社会态度社会心理学范文第1篇
——心得体会
大学是一个小社会，步入大学就等于步入半个社会。我们不再是象牙塔里不能受风吹雨打的花朵，我们必须去认识社会，感受社会，并通过社会实践的磨练，去使我们深深地认识到社会实践是一笔财富。社会是一所更能锻炼人的综合性大学，只有正确的引导我们深入社会，了解社会，服务于社会，奉献爱心，才能使我们学有所用，在服务中成长，并有效的为社会服务，体现大学生的自身价值，陶冶自己的情操。
社会实践活动给生活在都市象牙塔中的大学生们提供了广泛接触社会、了解社会的机会。从中学到了很多书本上学不到的东西，汲取了丰富的营养，把个人的命运同社会、同国家的命运联系起来，才是青年成长成才的正确之路。
“艰辛知人生，实践长才干”。通过开展丰富多彩的社会实践活动，可以使同学们逐步了解社会，开阔视野，增长才干，并能在社会实践活动中认清自己的位置，发现自己的不足，对自身价值能够进行客观评价。这在无形中使我们对自己有一个正确的定位，增强了我努力学习的信心和毅力。
服务社会，奉献爱心作为加强学生素质教育,加强和改进青年学生思想政治工作，引导学生健康成长成才的重要举措，作为培养和提高学生实践、创新和创业能力的重要途径，一直来深受学校的高度重视。社会实践活动一直被视为高校培养德、智、体、美、劳全面发展的跨世纪优秀人才的重要途径。寒假期间社会实践活动是学校教育向课堂外的一种延伸，也是推进素质教育进程的重要手段。它有助于当代大学生接触社会，了解社会。同时，实践也是大学生学习知识、锻炼才干的有效途径，更是大学生服务社会、回报社会的一种良好形式。多年来，社会实践活动已在我校蔚然成风。
这个假期我没有选择自己所学的专业去实践，而是在社区义务做一名服务员。在此次实践过程中我学到在书本中学不到的知识，它让你开阔视野、了解社会、深入生活、回味无穷。社会实践作为广大青年学生接触社会、了解国情、服务大众的重要形式，对于青年学生的成长、成才有着极为重要的作用。
这次假期实践我以“善用知识，增加社会经验，提高实践能力，丰富假期生活”为宗旨，利用假期参加有意义的社会实践活动，接触社会，了解社会，从社会实践中检验自我。这次的社会实践收获不少。我认为以下四点是在实践中缺少的。 一.在社会上要善于与别人沟通。经过一段时间的工作让我认识更多的人。如何与别人沟通好，这门技术是需要长期的练习。以前工作的机会不多，使我与别人对话时不会应变，会使谈话时有冷场，这是很尴尬的。与同事的沟通也同等重要。人在社会中都会融入社会这个团体中，人与人之间合力去做事，使其做事的过程中更加融洽，更事半功倍。别人给你的意见，你要听取、耐心、虚心地接受。
二.在社会中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是对自己的能力做出肯定。在多次的服务中，我明白了自信的重要性。你没有社会工作经验没有关系。重要的是你的能力不比别人差。社会工作经验也是积累出来的，没有第一次又何来第
二、第三次呢?有自信使你更有活力更有精神。
三.在社会中要克服自己胆怯的心态。开始放假的时候，想到要去社会实践，自己就害怕了。自己觉得困难挺多的，自己的社会经验缺乏等种种原因使自己觉得很渺小，自己懦弱就这样表露出来。几次的尝试就是为克服自己内心的恐惧。如哥哥所说的“在社会中你要学会厚脸皮，不怕别人的态度如何的恶劣，也要轻松应付，大胆与人对话，工作时间长了你自然就不怕了。”其实有谁一生下来就什么都会的，小时候天不怕地不怕，尝试过吃了亏就害怕，当你克服心理的障碍，那一切都变得容易解决了。战胜自我，只有征服自己才能征服世界。有勇气面对是关键，如某个名人所说：“勇气通往天堂，怯懦通往地狱。”
四.工作中不断地丰富知识。知识犹如人体血液。人缺少了血液，身体就会衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。
社会态度社会心理学范文第2篇
团结合力合力是活力基础唯有团结才有稳定;唯有团结才有发展;唯有团结才能振兴各级领导干部要有维护团结高度觉悟要有抓好团结人魅力要有善于团结真实本领团结必须正确处理好以下八个关系：
一是民主与集中关系要坚持民主集中辩证统一对集体讨论重大问题坚持班子内部平等在充分发挥民主基础上实施正确集中坚决克服民主独断专行和集中软弱涣散要正确处理好领导与个人分工关系一每位班子成员都要从本部门工作大局来考虑所分管工作把分管工作领域当成“势力范围”把分工作为“分权”在“自留地”抛开集体领导;另一要支持个人大胆工作创造性工作争做勇挑重担好干部是对一些棘手工作热点问题要敢做、敢为、敢负责任而不上交矛盾
二是个性与党性关系个性必须服从党性在大是大非问题上要讲
党性、讲正气、讲大局、讲原则绝为了个人得失和小团体利益而相互制约拉帮结伙在非原则问题上要讲风格、讲胸怀克已让人为人处事不可能十全十美做工作不可能都预测得很准对同事之间失误要以诚相待与人为善帮助其改正错误逮住别人一点小事不放班子成员之间克制是修养谦让是美德;你敬我一尺我敬你一丈关系就会日益融洽
三是做人、做官、做事三者之间关系郑培民同志有一句名言：“做官先做人万事民为先”做官做事首先必须学会做人作为领导干部做人首先要做有人格魅力人要赢得群众支持和信任最根本要靠人格力量这是领导干部必须具备品质和修养做官是为了做事为民谋利益、为事业发展不懈奋进、不懈拼搏、不懈奉献是做官天职做人要有底线要知道事情在任何情况下都做做了不该做事就突破了底线人格就会受到玷污做官要有原则这个原则党性原则、人民利益至上原则、顾全大局原则、谋求发展原则做事要有标准这个标准群众满意不满意、高兴不高兴、答应不答应标准做人要“留下好形象”做事要“留下好业绩”做官要“留下好名声”
四是批评与自我批评关系批评与自我批评是党优良传统在批评与自我批评中自我批评更具有基础性真正解决问题最终还是要靠自我批评诚恳深刻自我批评批评就难以达到应有效果开展批评要结合实际着力引导被批评者自我批评把握批评尺寸把批评与自我批评视为相互教育和自我教育统一过程既善于从别人批评中吸取营养又注意从批评别人中省察自身从而使批评真正共同进步和防止同志犯错误良方妙药51-论文-网-欢迎您
第 1 页 共 4 页 五是清醒与糊涂关系“聪明难糊涂难由聪明而转入糊涂更难”郑板桥说“难得糊涂”是清醒前提下糊涂是大智若愚不是真糊涂而是大聪明领导干部要搞好团结共谋发展就要做到该清醒时清醒、该糊涂时糊涂清醒不仅要求在政治上、思想上要清醒在生活上、作风上也要明白、清爽糊涂不是浑浑噩噩糊里糊涂而是大事清楚小事糊涂在无伤大雅小节上、细枝末节小事上糊涂一点不斤斤计较、患得患失是最大清醒否则就可能激化矛盾、影响团结最终酿成真正糊涂
六是个人恩怨与发展大局关系班子事业是共同很大个人恩怨即使有恩怨也是因工作或生活琐事而生但对于共同事业都是微不足道作为班子成员要做团结促进派不要没事找事、没问题找问题;要不计前嫌面向未来从党重托和人民信任出发着眼于人民群众利益着眼于为官从政责任和使命把个人恩怨置之度外自觉克服小肚鸡肠朝着共同目标团结奋进;要不忘责任把党和人民事业放在第一位为民尽职为党分忧不为名所累、不为利所缚、不为权所动不为欲所诱保持共产党人应有觉悟和胸怀
七是远大理想与保持平常心关系高尚人应有崇高理想、远大抱负党员领导干部则应有共产主义理想和为人民服务人生抱负以及努力拼搏、积极进取顽强毅力和坚强斗志在为人民谋利益工作中实现人生价值当理想与现实、个人愿望与组织安排存有较大差距时每个干部、尤其是领导干部都要保持平常心正确处理理想与现实关系只考虑个人得失造成心理失衡觉得组织亏待了从而陷入极端个人主义泥坑自拔在功利心和攀比心强烈驱使下弄虚作假、欺上瞒下、急功近利、劳民伤财甚至腐化堕落违法犯罪
八是动机与方法关系思想动机好、工作方法得当才能维护班子团结、推进事业前进作为党干部尤其是党员领导干部要在经常反省中剔除杂念、净化灵魂保持高尚动机一是要坚持实事求是求真务实不图虚名不提脱离实际高指标不喊哗众取宠空口号不搞劳民伤财假政绩;二是要坚决杜绝形式主义官僚主义力戒搞花架子做表面文章;三是要反对贪图虚荣搞形象工程拉政治选票为树碑立传同时要把良好思想动机和正确工作方法结合起来从党利益出发从工作事业出发全力维护班子团结。 第 2 页 共 4 页 团职干部任职大会上的表态发言
尊敬的各位领导，亲爱的战友们：
刚才会上宣布了总队党委对我们50个人的任职命令，在此我代表这次新晋职的全体干部，首先感谢各级组织对我们的长期培养和关心，其次感谢各位领导对我们的悉心指导和教诲，再次感谢全体官兵对我们的热忱帮助和支持!
这次新任职，既是对我们工作的一种认同与肯定，更是一份希望和重托。面对新的工作岗位，新的工作环境，我们将把今天作为一个新的起点，以新的姿态、新的境界，尽快进入新的角色，以良好业绩，回报领导和同志们的重托与期望。为此，我代表我们这次提职的50个人特表决心如下：
一是要做践行宗旨，忠诚于党的表率。我们将始终保持高度的政治敏锐性、鉴别力，立场坚定、旗帜鲜明，克己奉公、无私奉献，时刻把党和人民的利益放在至高无上的地位，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑。将真正把执法为民、公平正义、严守法纪等理念根植到头脑中，落实到行动中，贯穿到执法中，不断密切与人民群众的血肉联系，构建和谐警民关系，始终做党的忠诚卫士和人民群众的贴心人。
二是要做勤思善学，务实创新的表率。我们将真正把学习作为一种责任、一种追求、一种境界、一种使命，坚持马克思主义的学风，向书本学习、向领导学习、向群众学习、向实践学习。通过加强学习，完善知识结构，树立科学理念，拓宽工作思路，不断提升领导部队建设科学发展的能力和水平。
三是要做无私奉献，争创一流的表率。我们将怀着深深的感恩情怀，把进步视为新起点，把岗位作为大舞台，把工作当作加油站，在各级组织的正确领导下，以时不我待的进取精神、奋发有为的精神状态、求真务实的工作作风、舍我其谁的强烈责任感，争就争第一，干就干最好，争先创优、越级进位，创品牌、树形象，让党委、政府放心，让人民群众满意。
四是要做团结共事，和谐发展的表率。团结就是力量。我们将牢固树立“三个为重”思想：即以事业为重、以大局为重、以友谊为重。做到“三个互相”：即主官与成员之间、成员相互之间、领导和部属之间要互相尊重、互相关心、互相理解。做到“三个不争”：即不争权、不争利、不争功。自觉做到分工不分家、相互补台不拆台，形成心齐气顺、风正劲足干事创业的良好局面。
五是要做严于律己，勤政廉政的表率。我们将牢固树立“部队有忧我揪心、官兵有难我不安”的思想，管好“三个圈”，即：“生活圈”、“社交圈’、“娱乐圈”，算好“三笔账”，即：政治账、经济账、亲情账，过好三道关，即：地位观、权力观、利益观，当好三种人：政治上的明白人、业务上的精明人、廉政上的清白人，不为钱诱、不为物惑、不为名累、不为利迷，始终保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气，争当新时期延安精神的传承者和接班人。
十八大消防保卫战的铿锵战鼓，已经在三秦大地擂响，在我们心中也熊熊燃烧着奋勇拼搏的火样激情!就让我们与全体战友携手并肩，戮力同心，在预祝党的十八大胜利召开的同时，共同勾画和描绘陕西消防更加美好灿烂的明天，请领导和战友们看我们的实际行动吧!
此致!
敬礼!
社会态度社会心理学范文第3篇
一、从“自然派”命名到“审美之维”
对19世纪俄国文学社会学批评的误解源于那个时代对文学的实用性要求。
许多人都谈到，当社会变革无法通过政治渠道进行的时候，人们对文学就寄予了厚望，希望通过文学来对民众加以启蒙，对沙皇政权起到反推的作用。如克鲁泡特金就说：“在没有言论自由的俄国，文学批评是一条吐纳一般人政治思想的运河，五十年来它在俄国的发展和地位的重要，是各国所没有的。……最近的半个世纪以来，俄国曾有一班不断接踵而起的批评家;他们对于当时的知识生活，曾有过极大而且极广极远的影响，这种影响能力是任何其他各界中的小说家著作家所不能企及的。”[2]这种情况是从1812年反法战争胜利之后就开始的，俄国军队中的知识分子随着亚历山大一世开赴西方，遭遇了一次伟大的“震惊”，从而产生了强烈的社会变革的愿望。恰达耶夫最先开始了对俄国文化的反省与批判，在他看来，俄罗斯民族的历史除了“野蛮的不开化”，就是残暴的统治。[3]35在这种境况下，俄国社会无法产生新的思想，即关于“义务、正义、权利和秩序的思想”[3]39。也就是说，恰达耶夫首先提出的诉求是思想的启蒙。用以赛亚·伯林的话说，那是个渴求思想的时代，尽管这些人只是少数，但也正是这些少数人，看到了那些多数遭受压迫、穷困潦倒、没有文化的底层民众的生活现状，“使他们感到愤怒，在个人内心充满无法忍受的负罪感”[4]222。
俄国的批评家们正是在这种背景下开始完成他们矫正文学创作方向的使命。别林斯基最先明确地要求文学要回答时代提出的问题，他在其费时最久写下的专门论述普希金的著作中，对主张艺术至上的普希金及其创作进行全新的解读，倡导新时代的诗人要为新的时代服务。他说：“一个诗人，如果他的诗并不是在他所属民族本身的生活土壤中生长的，他就不可能称作人民的诗人或者民族的诗人。除了鼠目寸光、精神猥琐的人之外，没有一个人会强要诗人必须去歌唱那赞美善行的颂歌，或者以讽刺挞伐罪恶;但是每一个聪明的人，都有权要求诗人的诗或者对时代的问题做出回答，或者至少对这些沉重的，无可解决的问题充满悲伤。”[5]386别林斯基在他晚年的时候又做了一桩大家熟知的事，就是对“自然派”的命名，从而对他身后的俄国文学确立了一个思想的方向。先是保守派批评家布尔加林在1846年《北方蜜蜂》第22期的文章中对那些模仿现实的作品贬称为“自然派”，而把坚守艺术第一的创作倾向称为“修辞派”。但别林斯基趁机利用了这一称呼，对以果戈理为代表的作家直接以“自然派”命名，并大加赞赏：“自然派，今天已经站在俄国文学最重要的地位上;一方面，我一点不是因为什么偏私的迷恋，而把事情夸张，我们可以说，公众，就是说，大部分读者，都是支持它的：这是事实，而不是推测。”[6]563他認为，文学的生命力就在于“从书本转向生活，从学校转向社会”[6]565。别林斯基在其生命的最后一年，拖着沉重的病躯，写了多篇文章，其中包括他对果戈理发表《与友人书信选》表示不满的文章和书信，表达了他坚持文学要为俄罗斯现实社会服务的信念。
也正是因为别林斯基等批评家的这一立场，使得我们一直以为19世纪俄罗斯的文学社会学批评不讲艺术性，只讲人民性、社会性、现实性。但我们应当看到，19世纪也是俄国文学的自觉意识产生的时代，尽管整个社会对文学充满了“思想”的要求，但文学从来也没有失去对艺术的追求。人们常常把普希金的诗句当作诗人自由的宣言：“诗人啊，请不要重视世人的爱好，热狂的赞誉不过是瞬息的闹声;你将听到蠢人的指责，社会的冷嘲，可是坚持下去吧，你要沉着而平静。你是帝王：在自由之路上自行其是，任随自由的心灵引你到什么地方;请致力于完善你珍爱的思想果实，也不必为你高贵的业绩索取报偿。”[7]虽然，包括普希金的类似观点以及接下来的唯美主义倾向受到了俄国文学社会学批评家的否定，但这并不意味着他们的批评都是庸俗化的，仅仅将文学视为某种社会宣言。
我们还以别林斯基为例。一般认为，早期的别林斯基是受到黑格尔、谢林哲学以及新柏拉图主义的影响，因而产生了某种唯美主义理念，因此，他的文学批评对艺术性的要求并不逊于对社会性的要求。但即使是晚期，当他发生了对其早年观点的“一种彻底和痛苦的批判”[4]231之后，仍然对文学创作的艺术标准有明确的诠释。比如，在上面我们提到的论普希金的著作中，他随时都在强调普希金首先是一个具有高超艺术水准的诗人：“普希金所以是伟大的诗人是在于：他通过一些生动而优美的现象把自己的诗的观照具体化了，而不是在于他想要成为一个思想家和问题的解决者。”[5]386也就是说，作家或诗人首先要使自己的作品成为艺术品，而不是成为政论作品，才能成就艺术的伟大。当然，仅仅追求形式的唯美也许是缘木求鱼，艺术本身因为负有更高的使命而成为伟大的艺术。所以，别林斯基说：“艺术本身的利益不能不让位于人类更重要的利益，艺术高贵地承担起为这些利益服务的担子，成为它们的发言人。然而它丝毫不会因此而终止其为艺术，而只不过是取得新的特征。”[6]596-597因此，我们看待别林斯基的文学社会学批评，不能忘掉，黑格尔的哲学渗透在别林斯基的全部思想之中，在艺术与社会的关系上，他一直坚守着辩证法的观念。如王志耕在《俄罗斯社会学诗学》中评价的：“艺术如果仅仅为社会而存在，反而无法达成对社会的作用;艺术只有首先成为艺术，才能成为为社会服务的艺术。这也就是所谓的艺术的社会性了。”[1]35
同时，我们也应当注意到，19世纪俄国的文学社会学在车尔尼雪夫斯基那里形成了独具一格的美学观，尽管这种美学观因为创造者思想的不成熟而存在许多漏洞，但不妨碍它仍然是在美学的框架内展开的。我们不能仅仅看到车尔尼雪夫斯基“美即生活”的命题，还应当注意到，他对美的生活的理解是“应当如此的生活”。他说：“任何事物，凡是我们在那里看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的;任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”[8]所以，王志耕将其称为“社会学批评的审美之维”是有道理的，忽略了这一点，我们就看不到那一时期文学社会学“文学”的一面。
二、从庸俗社会学到社会主义现实主义
如前所述，苏联时期的文学社会学的名声由于庸俗社会学的出现而受到影响，人们看到的更多的是文学被置于政治、经济、社会的附属地位，而忽略了在整个苏联时期，对艺术理想的追求也是文学社会学批评的一贯主张。
以赛亚·伯林如此博学，仍然偏执地看待俄国的文学社会学批评，他说：“这种批评，对生活与艺术的界线故意不予过分清楚画出;对艺术形式与人物角色、对作者的个人特质与小说内容，评者自由发抒其褒贬、爱恨、钦佩与鄙薄;以上种种态度所动用的标准，无论为有意的或含蓄的动用，都与判断或描述日常生活里活生生人类的标准相同。”[9]不错，这种由别林斯基所开创的批评模式在20世纪初期的形式主义批评失势之后，一度占据苏联批评界的主流话语位置，并且在此后同样遭受到批判之后，仍然在后来的批评中时有显现。如苏联学者所说：“庸俗社会学派的残余的生命力是相当顽强的。分析或批判地评价一部艺术作品是一件复杂而又细致的事情。在作者的理论观点没有经过准确的检验，而被研究的对象的特性又没有经过充分考虑的情况下，就会为形形色色的庸俗化创造良好的土壤。”[10]但是，我们也必须看到，即使是在庸俗社会学盛行的20世纪二三十年代，在苏联文坛上也出现了许多出色的文学社会学批评著作。这其中包括了巴赫金的《陀思妥耶夫斯基创作问题》(1929，即《陀思妥耶夫斯基诗学问题》的初版)、古德济的《托尔斯泰评传》(1939)、布拉果依的一系列论古典作家的著述以及仍然保持批评活跃度、转向社会学批评的形式主义者们的著述等。在这些著作中，巴赫金的文字已经产生了世界性的广泛影响，它融合了社会学批评、文化批评和形式批评，成为一种程正民先生所说的“内容和形式相融合、历史和结构相结合、外部研究和内部研究相贯通”的整体诗学。[11]而巴赫金的这些著述，包括他后来发表的关于拉伯雷与中世纪民间文化的巨著，也主要是在庸俗社会学还有广泛市场的30年代完成的。
其实，就庸俗社会学批评而言，这也是一个标签化的命名。文学作为一种与人类现实生活直接相关的文化现象，很难将其与政治、经济、社会诸因素割裂开来，它们彼此之间的制约关系以何种程度为限，本来就是一个十分主观化的问题。所以，当我们细读这些所谓庸俗社会学批评的著述时，可以发现并不像我们想象的那样“庸俗不堪”，而是如王志耕在《俄罗斯社会学诗学》中所论述的，庸俗社会学既有其内在矛盾，却也有其内在的合理性。比如，对文学文本的阶级分析，本来文学叙事要关注的就是人与人之间所有形式的奴役关系，阶级之间的压迫与被压迫关系当然也是题中应有之义，尤其是在今天的后殖民理论框架内来审视这个问题，它的合理性就越发凸显出来。“在后殖民理论发展到不仅关注殖民话语霸权、也要关注解殖后阶级控制问题的今天，弗里契对文学的阶级分析，适足以提醒我们关注艺术内容中的权力运作规律。艺术在发展过程中不可避免地渗透进阶级的意识形态控制，从而隶属于特定话语权力，这正是艺术批判所要揭示的根本内容。马克思主义的艺术理论在批判的层面上，也正是要揭示其他社会文化现象及意识形态对文学艺术的渗透，而其中的一项内容就是利益权力的作用对艺术的影响。”[1]273-274由此可见，任何标签化的认识都值得我们在今天的语境下加以重新解读。
在苏联文坛二三十年代经过形式主义、庸俗社会学的双重批判，促成了后来全苏第一次作家代表大会上制定的“社会主义现实主义”创作原则的出台，这一概念也由此带有官方制定色彩而备受诟病。同样，站在今天的角度，我们也应该先行“去蔽”，把标签拿掉，用今天的社会学诗学的整体性来衡量其是否具有合理性的一面。所谓“要求艺术家从现实的革命发展中真实地、历史具体地去描写现实”[12]，我们如果把带有意识形态色彩的“革命”一词去掉，这一原则在结构上不过就是亚里士多德说法的翻版：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”[13]因此，从理论上来说，这个规则没有问题，至于是否符合“革命”的要求则是一个变量条件，不同的时代会对如何“发展”、向何处“发展”做出不同的解读。至于社会主义现实主义原则的第二条，“艺术描写的真实性和历史具体性必须与用社会主义精神从思想上改造和教育劳动人民的任务结合起来”，同样的道理，艺术的教诲功能毋庸置疑，至于如何来艺术地实现这种功能也是一个变量条件。你可以通过强制的说教来进行教诲，但如果这种方式不被读者接受，则谈不上功能的实现。因此，它还要求“艺术的真实性和历史具体性”，当然，如果一部作品能够达到这样的要求，它的艺术性也就与教诲功能结合起来了。所以，王志耕指出：“如果我们把它仅作为一种文学理论来看，应当说，社会主义现实主义所指称的内容是符合文学发展的基本规律的，并且与马克思主义的艺术理解并无根本差异。”[1]292我们回顾苏联时期的文学创作，尽管出现了相当多的按照“无冲突论”原则以及官方“定制”要求写出来的作品，但同时也出现了像《静静的顿河》这样世界一流的巨著以及普里什文、特瓦尔多夫斯基、帕乌斯托夫斯基等具有世界影响的作家。此外，当我们认为像布尔加科夫、帕斯捷爾纳克、索尔仁尼琴等重量级作家并非按照社会主义现实主义原则也能创作出一流作品的时候，也就说明，在苏联文坛上，无论是创作还是批评，从来也没有放弃过对艺术标准的遵守。
三、从人道主义回归文化诗学
在后斯大林时代，苏联文坛迎来了一个相对自由的时期，这时我们看到，他们掀起的第一波思潮是关于人道主义的大讨论。这成为俄罗斯文学社会学批评向社会学诗学或文化诗学转型的一个前奏。
我们说，文学是人学，尽管这并非高尔基的原话[14]，但这的确是一种揭示文学实质的说法。文学既可以理解为人类理想生活的重构，也可以理解为对人类个体的生存权利的辩词，缺少了后一种理解，则文学在很大程度上就会失去其真正的文化价值。俄罗斯19世纪的文学批评尽管有着对“民族性”和“人民性”的反复论述，却没有在“人道主义”(humanism)这一概念的本义上进行过讨论，尽管在当时的文学创作中已经体现了对作为个体的人尤其是小人物的关注。当然，这也说明了文学创作相对于文学批评的自律性，但在文学批评自身的自律性中，也不能缺少了人道主义的内核，或者说文学本质的内核。在这个背景下，当时的《文学报》主编留里科夫在第二次全苏作家代表大会上的讲话具有重要的意义：“光荣而高尚的人道主义使命是被付托给先进的美学和文学批评的。我们是为了人、为了人的幸福、为了人的精神丰富和纯洁、反对野蛮和腐败、反对人格的堕落而斗争的。”[15]249这就为此后的人道主义讨论奠定了一个基调，就是赞美个人的幸福权利和否定人格的堕落。而更重要的是，在此后的讨论中，出现了两个重要的“转向”。一个是将“党性”转换为“人性”。在上述留里科夫的讲话中，他对过去加在文学标准上的“党性”做了新的解释，即党性就是“深刻、宽广、思想的明确性、高尚、人性”[15]237。用《俄罗斯社会学诗学》中的话说：“这样，就把党性引到人性的层面上来了，也就为此后的文学创作中对更多个人化的人性描写打下了一个理论上的基础。”[1]373另外一个转向是将“人民性”转换为“个性”。人民性这个概念在19世纪的别林斯基时代具有极为重要的意义，它将俄国文学从古典主义的贵族性中解放了出来，因此，这个概念中包含着明确的平等观念和底层意识。但这一概念在苏联时期往往被替代为“集体性”，从而剔除“个体性”或者“个性”的内容，在新的语境之下，“人民性”概念的积极意义变为压抑个性的一种说辞。因此，明确人民性与个性的辩证关系，并将个性视为人民性的起点，在整体的文学观念中十分重要。美学家包列夫的话说明了这种转向的重要意义：“社会上，人的发展、人的不断成长应当为了人，而社会的发展应当通过人而为了个人——在这种人与人类的辩证法中有着最高的人道主义原则和共产主义的审美理想。社会主义现实主义的艺术应为实现这些理想并将其切实贯彻到生活里去而努力。”[16]不仅是社会主义现实主义的艺术，所有的艺术形式，其真正的本质都是对人的，尤其是对个体的、弱势的人的负责。或者如布罗夫所说的：“人道主义，是崇高的艺术的活命之水，是艺术存在的条件。”[17]
正因为有了将人道主义引入文学社会学批评的过程，才导致了20世纪后期尤其是苏联解体之后俄罗斯批评界的文化诗学转向。所谓文化诗学，就是将人的总体生存境况纳入文学视野中，来考察每一个个体的微生态的研究。因此，文化诗学在方法论上强调的是整合性，而在价值论上强调的是个体性、异质性、边缘性。如俄罗斯文学批评中的宗教意识的复活，其根本指向是个体精神的复活，通过个体精神的复活达到文化的更新。如王志耕所说的：“在某种意义上，重建文学研究的传统宗教文化之维，与以往的社会学批评中的社会意义诉求是一致的，只不过后者试图通过以文学形式唤醒人们的现实改造意识来达到最终改造社会的目的，而前者则是试图通过唤醒人们的宗教内省意识来达到改善现实生活的目的。”[1]452而文化诗学中的文化批判，则一方面以个性化的修辞方式来表达解构性的后现代观念，另一方面揭示当代社会的“悖谬逻辑”(паралогия)和“历史创伤”(историческая травма)，以寓言化批评方式来讲述人存在的终极意义。“从这个意义上来说，俄罗斯的社会学批评，尽管已经失去了它的称名，但这种批评模式却内在地嵌入了当代的文化批评话语之中，只要文学仍然是人类生活的镜像，或者说，只要文学是由社会的人来写作的，那么，这种批评模式就将长久地存在下去。”[1]458
注释
[1]王志耕.俄罗斯社会学诗学[M].北京：中国社会科学出版社，2019.
[2][俄]克鲁泡特金.俄国的批评文学[J].泽民译.《小说月报》第12卷号外《俄国文学研究》，1921(10)：1.
[3][俄]恰达耶夫.哲学书简[M].刘文飞译.北京：作家出版社，1998.
[4][英]以塞亚·伯林.艺术的责任[A].现实感[M].潘荣荣，林茂译.南京：译林出版社，2004.
[5][俄]别林斯基.亚历山大·普希金作品集[A].别林斯基选集(第四卷)[C].满涛，辛未艾译.上海：上海译文出版社，1990.
[6][俄]别林斯基.一八四七年俄国文学一瞥(第一篇)[A].别林斯基选集(第六卷)[C].辛未艾译.上海：上海译文出版社，2006.
[7][俄]亚历山大·普希金.致诗人[A].普希金抒情诗选集(下集)[C].查良铮译.南京：江苏人民出版社，1982：329.
[8][俄]车尔尼雪夫斯基.艺术与现实的审美关系[M].周扬译.北京：人民文学出版社，2009：6.
[9][英]以塞亚·伯林.辉煌的十年[A].俄国思想家[M].彭淮栋译.南京：译林出版社，2001：143.
[10][俄]马申斯基.苏联批评界和文艺学界反对形式主义和庸俗社会学的斗争[A].回顾与反思——二三十年代苏联美学思想[C].盛同等译.北京：中国人民大学出版社，1988：218.
[11]程正民.巴赫金的诗学[M].北京：中国社会科学出版社，2019：5.
[12]苏联作家协会章程[A].周扬译.苏联文学艺术问题[C].北京：人民文学出版社，1959：25.
[13][古希腊]亚里士多德.诗学[M].罗念生译.北京：人民文学出版社，1962：28.
[14]关于这一问题可参见：刘保端.高尔基如是说——“文学即人学”考[J].新文学论丛，1980(1).
[15][俄]留里科夫.苏联文学批评的几个问题[A].刘辽逸译.苏联人民的文学——第二次全苏作家代表大会报告、发言集(上册)[C].北京：人民文学出版社，1955.
[16][俄]包列夫.人的成长和社会的进步[A].江劲译.现代文艺理论译丛编辑部.人道主义与现代文学(下册)[C].北京：作家出版社，1965：201.
[17][俄]布羅夫.艺术的审美实质[M].高叔眉，冯申译.上海：上海译文出版社，1985：143.
作者单位：南开大学文学院
（责任编辑程成）
社会态度社会心理学范文第4篇
共 3 大题，总分 100 分，60 分及格
(请于 30 分钟内完成)
一、单选题(共 15 小题，每题 4 分)
1、(D)是新时期党群关系内涵和本质的集中体现。
A、 全心全意为人民服务
B、 一切为了群众、一切依靠群众
C、 实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益
D、 立党为公、执政为民
2、(C)从2004年开始采取“三步走”的策略，实现了社会组织的直接登记体系。
A、广州市
B、珠海市
C、深圳市
D、汕头市
3、(A)是中国特色社会主义事业的坚强领导核心，是当之无愧的主心骨。
A、共产党
B、国民党
C、民主党
D、人民群众
4、新中国成立后，社会组织的发展历程可以分为(4)个阶段。
A、
2B、
3C、
4D、
55、(C)首次提出了“社会组织”的概念，并围绕社会组织的培育发展和管理监督进行了系统论述。
A、党的十六届四中全会
B、党的十六届五中全会
C、党的十六届六中全会
D、党的十六届七中全会
6、(B)是显著影响社会团体、民办非企业单位和基金会三类社会组织的最重要因素。
A、科技实力
B、经济发展水平
C、人口因素
D、地域因素
7、党的(C)政治报告指出：“我们党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众”。
A、十四大
B、十五大
C、十六大
D、十七大
8、(D)指出：党风正则干群和，干群和则社会稳。构建社会主义和谐社会，必须把促进党群干群关系和谐作为一个重要环节。党同人民群众的关系如何，是关系到党的事业兴衰和党的生死存亡的一个根本政治问题。
A、党的十六届三中全会
B、党的十六届四中全会
C、党的十六届五中全会
D、党的十六届六中全会
9、截至2012年(A)月底，广东省共有19个地级以上市和47个县(市、区)成立了社会组织党工委。
A、
2B、
3C、
4D、
510、(B)的非营利组织的经费可以百分之百地来源于政府。
A、美国
B、加拿大
C、新加坡
D、英国
11、2007年11月，在(A)举行的全国社会组织建设与管理工作经验交流会上，确定启用“社会组织”这一新的概念，不再沿用以前的“民间组织”。
A、 民政部
B、 财政部
C、 国务院
D、 全国人大
12、2009年，(A)被国家民间组织管理局列为2009年全国社会组织管理创新的十件大事之一。
A、中共广东省社会组织党工委的成立
B、中共广东省社会组织纪工委的成立
C、中共广东省社会组织团工委的成立
D、中共广东省社会组织妇工委的成立
13、(D)强调的不是社会组织是否已经注册或具有法律权限，而是必须建立完整的制度规范，一定程度上体现为组织的内部结构活动具备相对持续性等。
A、自治性
B、非营利性
C、非政府性
D、组织性
14、迄今为止，(A)并没有一部专门规定非营利组织的法律，也没有专门管理机构。
A、美国
B、英国
C、法国
D、新加坡
15、北京市认为构建“枢纽型”社会组织，首先要把(B)做大做强，不能搞“两张皮”。
A、 社会团体
B、 人民团体
C、 民办非单位企业
D、 基金会
二、多选题(共 5 小题，每题 4 分)
1、“十二五”期间，广东社会组织工作的主要任务：(ABCDE)。
A、深化体制改革，建立现代社会组织体系
B、建立健全法规，完善政策扶持体系
C、加强政治建设，形成完整组织保证体系
D、利用社会资源，形成公共服务体系
E、加强执法监察，完善综合监管体系
2、新时期党的基层组织的作用受到弱化，主要体现在：(ABC)。
A、党组织的覆盖出现空白
B、一些基层组党组织的素质不高
C、党的基层组织对人民群众的吸引力下降
D、党内存在的腐败现象
3、密切党群关系的具体路径(ABD)。
A、必须始终坚持立党为公，执政为民
B、必须加快建设服务型政府
C、必须厉行反腐倡廉和作风建设
D、必须尽快建立科学有效的维护群众权益机制
4、新时期构建和谐党群关系的必要性与紧迫性：(ABCD)。
A、构建和谐党群关系是由党的性质和宗旨决定的
B、构建和谐党群关系是长期历史经验的总结
C、构建和谐党群关系是社会主义和谐社会的重要内容
D、实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益是正确处理党群关系
的最终归宿
5、社会组织的功能定位包括(ABD)。
A、提供服务
B、反映诉求
C、促进经济
D、规范行为
三、判断题(共 5 小题，每题 4 分)
1、新时期党群关系，是指在社会主义市场经济条件下，作为执政党的中国共产党与作为中国共产党执政基础的工人阶级以及广大人民群众之间的密切关系。( )
√对错
2、基层组织处在党联系群众的第一线，是党群联系的桥梁和纽带，发挥着战斗堡垒的作用。基层组织的状况和能力，直接决定着党群关系的走向。( )对√错
3、新时期各种社会环境的变化，必然会影响到党群关系。影响党群关系的因素可以分为党内因素和党外因素两方面。( )
√对错
4、加拿大对非营利组织进行管理的政府机构主要有三个：一是消费者商业事务部;二是税务局;三是国内事务部。( )
√对错
5、新中国成立后，我国社会组织的发展，以制度建设为标志，可分为四个阶段。( )
社会态度社会心理学范文第5篇
(一)有利于政府加强对企业的调控
进入21世纪后，和谐社会的建设已逐渐受到重视。在构建和谐社会的进程中，政府部门需要加强对各方面的宏观调控作用。中组部在2006年推出了全新的“地方党政领导班子和领导干部考核评价试行办法”方案，改变了过去唯GDP论英雄的做法，核心指标同时涵盖了经济发展、社会发展和可持续发展项目，并进行了指标分解和量化。这不单显示了党中央与国务院对建设和谐社会及实施可持续发展战略的决心，也彰显了政府在强化人口资源环境与公共服务等方面社会管理、公共服务的责任。各级地方政府首先要合理配置公共资源，更重要的是各级政府要运用行政力量，加强执法监督。要运用行政力量对企业进行有效的监督和考核，就要求企业在积极履行社会责任的基础上，全面、准确披露企业社会责任信息，而目前通过企业会计信息却无法了解企业社会责任履行情况。只有企业客观、公允地披露企业履行社会责任情况，政府有关部门才能全面评价企业的业绩和对社会做出的贡献;同时通过对企业社会责任披露信息进行汇总分析，可为政府部门制定国家经济政策、配置社会资源提供决策依据，促进经济、人文、环境、社会和谐协调发展。
(二)有利于在全社会形成人人关心企业社会责任的良好氛围
社会态度社会心理学范文第6篇
7月15日至8月5日期间，我每天早上8点准时赶到医院。换上白大褂，带着帽子和口罩，走在医院的大厅里，心底的坚定与自信犹然而生。我开始被安排在医学影像科室做观摩学习，了解了医务人员的影像术语和一些日常工作。影像科室主要担任的是B型超声检查、彩超检查和心电图检查以及肾脏碎石等工作。我到科室后，协助医生们接诊病员，将有关要求详细耐心地告诉前来做检查的人。在检查过程中，我仔细观察图象，不懂就问，认真学习。医生们都耐心地为我解答疑问，使我的观摩学习得以顺利进行。同时，我还亲自实践，学会了替病人测量心电图，让我的实践能力得到了锻炼，也学到了很多东西。
在影像科学习了一段时间后，我有幸被安排到各门诊观摩实习。首先在口腔科，那里总是排满了病人，可能现在人们的口腔问题越来越得到关注了吧。科室里的医生有的沉默严肃，有的幽默风趣，可当面对病人的时候，大家都认真起来，一改平日作风，或温柔和蔼，或微笑礼貌„„看着他们对待患者那可亲的态度，我深受启发，我明白了一名优秀的医生，不仅要有精湛的医术，还要有良好的医德修养。微笑，才是白衣天使本来的面容。
门诊部里的病人各式各样。有的来看头晕，有的来问痢疾„„面对不同的病人，医生需要有全面的医学知识才能做出诊断或是把病人安排到其他科室。而有的患者对医务工作不了解，常常会误解医务人员的意思。这就需要医生具有足够的耐心与爱心去和病患解释清楚，以最大的努力获取病患的谅解和支持。在那里，有时候忙得喝茶的时间都没有，真想坐下休息，可看到医生们也都是这么辛苦却还兢兢业业地工作着，我立刻打消了念头，又重新振奋起精神，继续为我们未来的医学事业努力实践着。