大雁南飞范文第1篇
庞
明
1992 年 1 月 16 日、17 日，于秦皇岛
形神庄这套功，应该说它比较吃功夫，要抻筋拔骨。很多同志对此不理解，
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认为“练气功就是练气。古人讲练气功要虚静，静功才是高级功。你智能功练动
功，练抻筋拔骨，成了练形，是‘形而下’，是初级功”。我说我们智能功不讲过
去哪[原作那，误]个初级高级。过去都认为动是初级，静是高级，静功是高级功，
不练静功就高级不了。这个观点其实是对古人的一个曲解。真正的高级功，应该
不分动静，静也是动，动也是静，静动一如，静动不分，那才是高级功。光静，
光动，看对这个静怎么去理解。真正的静止有吗，没有。意识没有概念活动可以，
但是意识活动还有多种丰富内容。在《简明智能气功学》“运用意识”那一章，
讲到意识的种类，有逻辑思维、形象思维、体察思维、运动思维、特异思维，这
都属于意识活动。我们说的静止，是指概念思维静止了，别的意识活动并没有静
止。因此，古人的讲法从气功科学的高度来看就不全面了。现在智能功强调动功，
道理也在于此。动是广义的，既有宏观的动，也有微观的动;既有一般的有形物
质运动，也有意识的运动。运动是高层次的，这在形神庄里，体现得更加突出，
每一招每一式，都必须是形(形体)神(精神)互相影响，互相参差的共同运动，
成为一个协调的运动统一体。练形神庄时，总的指导思想是：形和神必须时时刻
刻在运动之中，要经常地把精神活动和形体活动紧密地结合起来，这本身就是意
识活动的一种特殊方式——内向性运用意识的锻练手段。在形神庄这套功里，精
神怎样做到从常态的意识——外向性运用意识，变成内向性运用意识，是一个非
常非常关键的问题。要把我们的精神和生命活动紧密结合到一起，形体运动的每
一个动作，必须要通过精神、通过大脑皮层，发出信息指令、形成运动，可是在
一般情况下，在不练功时，这个运动过程常是被忽略的。我们的意念，也就是注
意力，通常是放在外在的事物对象上去了。比如，你要端水杯，脑子里发出个命
令——“端水杯”，“端水杯”这个指令是个复杂的、多层次的复合运动。脑袋一
发这个命令——端水杯，好了，哪些肌肉动，身体怎么动，怎样去拿，怎么端起
来，脑子从发出指令到支配形体完成动作这个过程，是自然形成的，不知不觉地
实现的。意念(注意力)往哪放呢?在这个水杯上，把水杯拿起来了，这是我们
不练功的时候生命活动的运动方式。练形神庄就不同了， 同样是胳膊往外伸，
一伸，脑袋里把这个伸的过程非常仔细地认真地描画出来，胳膊随着脑袋里的信
息指令同步地往外伸，伸，一边伸一边想一边体会，这样就把精神活动和形体运
动紧密地结合到一起了，注意力是落到人体生命活动的根本运动过程上，这样就
成为内向性运用意识了。如果把精神放在水杯上，精神往外走了，躯体运动却是
不知不觉地自然实现的，这是外向性运用意识。如果把精神放在运动着的躯体里
边，指挥着躯体并和躯体一起运动，那就是内向性运用意识。我们练形神庄的时
候，必须解决这个问题。其实这也是气功动作和日常生活中的多种活动的根本不
同点。我们讲气功生活化，生活气功化，应该从这个意义上去理解它，落实它。
练形神庄，就是要通过气功锻炼，逐步改变我们的意识活动模式，从外向性而进
入内向性。捧气贯顶法，虽然也要求内向性运用意识，但一推推向天边，天边是
个“外”，所以，还有一定的外向的问题，而练形神庄则是把意念全部集中到自
己身体里面，动哪想哪儿，这样练功就进了一步了。 练形神庄很吃力，练练这
儿酸了那儿疼了，千万不要灰心丧气，要坚持下去，锻炼我们顽强的毅力，意志
力本身能够统帅身体里边的气起变化。定向性嘛!做一个式子，把这个式子定住，
活动也定住，形成一种不动的定式，意念和形体的这种结合，就带着气在那个定
式里边活动，总那么做，到了一定程度就形成了习惯，身体里边的气血流通，凭
借定式姿势的牵引，气通得就好。这种情况如果按现代科学来讲，就是一个练气
功进行的自组织过程。自己把自己重新组织一下，叫自组织。在系统论里边有个
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自组织的理论，即自己根据某种特定的需要，对自己重新组合。好比大家在这里
开会，这个省那个省，南来的北往的，集中到一块儿了，这么一集中，如果不管
它，不组织组织就乱套了。我们把大家分成班组，有了班组长，组成一个完善的
系统，有什么活动通知班组长，一下子都动起来了。虽然几百人开会，都是来自
祖国各地，但是，各种活动有条不紊，秩序井然。怎么形成的?就是通过重新组
合，使有序化加强而体现出来的。通过自组织之后形成一个有序的整体，有序化
提高，功能也就强化起来了。不练功的时候有它一套活动方法，练功以后按照练
功的姿势和意念活动的要求去做，就把人体里边重新进行了组合。如果我们是潦
潦草草地练功，那就不容易做到这点了，所以我们要求要定时定点练功，要气功
生活化，同时还要搞强化训练，道理即在于此。会上介绍的上海一个单位带功做
立掌分指做半个钟头，这是很吃力的，但大家别小看这个动作，立掌分指，弹腿
翘足，这一上一下，通过手指、脚趾头，把全身经络[原作胳，误]气血都牵动了，
所以，你要想把身体各部分气血通调得更好，就需要认真练形神庄。捧气贯顶主
要是练外边气能进来，里边气能出去，这就把人的生机加强了。在《内经》里讲，
维系一个生命体有两方面因素，一个是外边的因素，一个是里边的因素。“根于
外者命曰气立”，以外边的因素作根据的是气立，拿气把它建立起来;“根于内者
命曰神机”，根于里边的指神，精神，神和气这两个一交合，变成为一个有机的
生命体。捧气贯顶法中，“神机”、“气立”体现的多一点。外气进来，有了这个
基础了，身体里边能不能很好地用它，变成你身体自己的东西，那就需要练形神
庄了。练形神庄通过认认真真地做每一个动作，一招一式地去搞，精神和形体相
结合，就把外边来的混元气真正固定到自己身体里边了，这就是自组织的过程。
其实每一个正常人不练功时，外边混元气也进来，也出去，练功之后把进来出去
的气量加大了。因为混元气有穿透性，你做开合时，它就会穿透你的躯体。为什
么不能变成你自己的呢?道理就在于混元气穿透性很强，它能进去也能出来，没
有任何阻碍，进去又出来走了。怎么才能固定成自己的呢?一方面人体里面的新
陈代谢过程需要一部分，人体能自然地把它结合起来，再就要用意识把它固定起
来。意识怎么固定?就通过练形神庄动作把它固定起来。动哪儿，集中想哪儿，
把气往那里聚，结合运动，结合各组织的功能，就把混元气内化到那个组织里边
去了，所以，形神庄安排的动作全身上下没有一处不到，通过从头到躯干到四肢，
大关节、小关节的运动，把气真正固定到身体各个部位上去，使其功能得到强化。
有的同志问少练几节行不行，我说也行，也不行。你实在没时间，就少练点，总
比不练强。反正你练哪儿练得多，意念往哪儿集中得[原作的，误]多，气就往哪
儿集中得多，往哪儿固定得就多;如果你练得[原作的，误]少，气去得[原作的，
误]少，固定得[原作的，误]少，功能相应的就低一点。俗话说，“练什么有什么”，
你练的那个东西，意念往那里去了，气就过去了。平常咱们讲注意，你把意念往
里边一注，气就跟进去了。练形神庄必须要领会这个根本思想。我们讲练哪儿就
注意哪儿，精神就想着哪儿，就把意念注到那里了，可是我们练功练得不够时，
意念没这么强的穿透力，你注不进去。让你注意手，只是肉皮，里边进不去。能
注到里边去了，意志力穿透力强了，这就是功能。有的同志想练功能又不肯下苦
功，总想找窍门，以为有个什么诀窍，我一说，嘎嘣一下功能就出来了，那不现
实。咱们走路，吃饭，喊爸爸妈妈容易吧，还要学一二年，二三年，一种超常智
能一说就会了，能那么容易吗?必须得苦练才行。练捧气贯顶、练形神庄都可以
出功能，就看你是不是认真练。翟元祯同志那儿(注：广东省)练捧气贯顶出了
功能，如果象那样去体会形神庄，比捧气贯顶练的功能还要更深刻一点，更强化
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一点。真正把意念注进体内，注到那里，里边什么样就感觉到了，那就不是一般
的出意识感知了。我们现在练智能功之后，出意识感知的多而真正出内视的少，
原因就是没有象练捧气贯顶那样拼命地练形神庄。捧气贯顶法可以连续练四个钟
头不那么累，形神庄连续练四个钟头可能就受不了了，可是真正练功能，就是需
要下苦功夫。灵感也好，智慧也好，就在于勤奋。过去有句话叫“天道酬勤”嘛!
大自然就奖赏勤劳的。所谓“精诚所至，金石为开”，诚是一心一意，专心致志，
不仅包括了勤奋，还有其内在的水平达到的程度。真正做到“精诚”了，该有的
都会有了。 练形神庄要注意两点：
第一点，不能光注意形体。一开始练功注意动作的规范、姿势的正确是应该
的。以后就得把姿势放掉，认真体会身体里边是什么样子，每一个动作里边有什
么感受。现在同志们一般就能体会到酸、疼、胀、累，能体会这个也好，在刚动
弹几下的时候你体会体会里边，是哪根筋在动弹，一动弹里边什么样?有时是热
乎乎的，有时麻苏苏的，都是体会。然后再体会里边有流水样的，或是里边空荡
荡的，以后慢慢越体会越细，越体会越细，意念就注进去了。“注意”，就是需要
你认真体察、体会，也叫观(音 guàn )察。不是用眼睛看，而是用感觉去体会
身体里边的变化。体察不是预有概念，应该安安静静地象镜子一样，有什么变化
就反映它的自然状态。有了感觉知道了也不去想，不去分辨它的好坏。前面讲的
有了感觉要逮住它，那是指练捧气贯顶，是外混元的范畴。逮那个舒服的感觉是
让你的意识里动得更快，来了马上反应过来了，捉住舒服的感觉，但不能有舒服
的概念，让意识直接和那个好的感觉融合在一起，不打弯。不要概念，不要欣喜，
用体察到的感觉直接和意识相结合，这就成为直接的意识活动，这种状态类似意
守原则里边讲的“神守一如”，但两者是在不同层次上的不同要求。气功中的运
用意识是个高级的、复杂的学问，其内容浩瀚无际。这么一个非常非常难以形容
的、广泛的、广博的人类文化的源泉和它的表现，不是一下子就能把它说清楚的，
要靠我们大家共同努力，从不同层次来探讨它。现在我多讲，以后希望大家多讲，
你们讲怎么搞，怎么搞，我听着，这样会把它完善得更快一点。再重复地强调一
下，练形神庄的时候，有了感觉要认真去体察，体察时不要加意念，不要预想。
有了好的感觉以后心里非常美，可不能贪图那个美，“让它多呆一会吧”，怎么怎
么着，有了这些概念，如果你不控制它，不禁止它，当你比较安静了，脑子里边
活动统一了的时候，它一发展就“突——”都好了。这按过去说法称为喜魔，着
了魔了，没事就“嘿嘿嘿，嘿嘿嘿”地笑。有的练功的人，没事自己就笑，不知
不觉，有人没人就嘿嘿嘿笑一阵，弄不好神经快失常了。越是当你练功集中精神
的时候，你来一个特殊的意念加给它，让它在里边起作用，它就要出问题。也正
是因为这一点，练形神庄时，要大家反复做动作，就是避免你把这一个念头，如
“这真舒服”老停在这个地方，停住了，就坏了。拿动作把你分神，你这个动作
很好，下面动作又来了，老得跟着动作想，这样情况就不一样了。希望同志们在
练形神庄时，要认真注意这个问题，这是总的前提。真要把这一点注意了，下面
的问题就都比较好说了。
第二点，正确处理紧张和放松的关系。有人问，练形神庄要抻筋拔骨，和练
气功要放松的要求怎么统一?前天讲，练捧气贯顶法关键是松静，如果真正把捧
气贯顶法练好了，身体放松应该是不成问题的。前年，培训中心来了一位山东烟
台女学员，三十多岁，原来有心脏病，心房纤颤，北京大医院要给她安心脏起搏
器，还有腰椎骨刺，腰上七节有骨刺，腿上膝关节骨质增生，弯腰时手仅仅能摸
到膝盖，没办法来练智能功。她练捧气贯顶非常刻苦，练，练，时间不长，有一
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天练着练着腰痛、腿疼、骨头胀痛，疼得不得了，教功老师给她贯气，越贯越疼。
到医院去也查不出病来，打止疼针也不管用，回来还疼，怎么办?练功吧，练着
练着，觉得“突噜”一下，身体里“突”一下子好了，腰腿不疼了，心跳也过去
了，弯腰头能贴到膝盖上边来，病好了，身体也松开了。所以，练捧气贯顶法，
就要练松静，要过松静关。气通了，肌腱、肌肉都能松得开，什么骨质增生，什
么这个病那个病，气一通都过去了，所以练捧气贯顶还有它另外的意义。在这个
基础上身体松开了再练形神庄，就应该好练了。有人说，现在还没松开怎么办呢?
那就多练练捧气贯顶，但也不是说让大家都练到松开了之后，才能练形神庄。没
松开练形神庄，一开始会有些紧张，立掌分指不使劲立不起来，使劲一立就紧张
了，这也疼那也疼。一开始就得从不自然到自然，要放松就得从紧张开始，局部
的紧张和全身的放松相结合。周身要放松，要把动作做到家，局部可以紧张一点，
局部紧张，紧、紧、紧„„气过去了也就松开了。既要放松，动作还要做出来，
开始用一点劲，但是不要故意绷着劲，如立掌分指，越是绷着劲越累。既要保持
正确的姿势，又不能那么使劲、用力气，[有]能把姿势维持住的紧张度就够了。
希望同志们练形神庄时，对放松和紧张要辩证地去看，不能因为说练气功要松静
就不使劲，又不能说为了使劲就把肌肉都让它紧张得要命，要自己去摸索、体会。
正是由于形神庄从上到下一个部位一个部位地练，到了收功的时候，回气归一转
混元，在身体外面转，里面转，把气连成一体。有人问：为什么三心并站庄最后
揉腹时不大转?因为三心并站庄气比较集中，集中后安静，就不再大转了。练形
神庄就不然，周身各个地方都动弹，得大转往一块集中它。至于捧气贯顶和形神
庄不一样，实际上都做一样了关系也不大，只不过一个练外混元，一个练内混元，
这两者的气机有稍微的不同。智能功里没有绝对的清规戒律，只是一般的、相对
的，不那么做也可以。总的原则就这样，不要凿死铆，里边有些规律也不是绝对
不能变化的。智能功就是要改变很多规律，有时候是顺应自然规律，有时候会改
变这个规律。对一个规律从不同的角度对待它就可以有不同做法，这和你的意识
起的作用有很大关系。形神庄就简单地谈这些。
下面谈五元庄。五元庄是智能功抻第三步功法，按照过去讲的练功层次，应
该要求每个人必须改变你已有的那种身心状况。身体要改变，精神要改变，整体
地把身心健康水平再提高一个层次，把人的素质提高上去。这就不能仅仅练动作、
练功夫，而应该自觉地从身体内在的层次上，尤其从精神层次上去改造自己。从
总体要求来说，很多人目前仍做不到这点。很多人练功以后不想改变自己，比如，
有人会喝酒、吸烟，他就不想改变，就想在那种俗套子里沉浸，还觉得挺美。有
人说，庞老师讲的不符合人之常情。什么叫人之常情?十万年以前人之常情是什
么?可以吃人。不要十万年前，哥伦布发现美洲新大陆时，在火地岛还是人吃人
呢嘛!到冬天先吃老人，后吃狗，狗比老人价值都高，那就是人之常情。所谓人
之常情不是天经地义、天生就有的，它是随着人类文明的不断进化而在不停地变
化着的。农村六七十岁没文化的老太太，聚在一起议论家长里短，议论儿媳妇的
是非是人之常情，我们听了则认为是家庭妇女的水平，庸俗之至。因为我们受了
些教育，有些文化了。比我们层次再高点的人，看我们是不是也庸俗之至啊?我
们现在的这个人之常情，是发展到现在这个阶段表现出来的人与人之间的关系，
是大家公认的或是大家正在自觉执行的，是生活在这个社会当中不知不觉地打下
的烙印。我们人类要进步，要向前发展，要不要自觉克服我们身上存在的不良习
惯和不健康心理啊?人类的本质怎么进一步提高啊?我想气功会起到相应的作
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用。练五元庄就需要矫正自己身和心不健康的东西。当然，我们说的这个健康标
准比普通人要更高一点。在一般人来看很正常的东西，到练五元庄了它就是不正
常的了，需要更纯洁了。否则，你有点小错事，如自己发了脾气，心情一激动就
会头痛，睡不了觉，吃不下饭，胸闷，受不了了，自己受了惩罚。为什么人家打
架拼刀子的没这种情况?因为我们练功以后里边的气很纯了，稍微加上点东西就
很明显，说明基点不一样，背景不一样。诸葛亮三气周瑜，把周瑜气死了，首先
他气量狭窄，可是气量狭窄的人很多为什么气不死?再即因为周瑜有本事，武功
不错，功夫高了气足了，再一生气，光是长气了，意念活动不提高，就产生了上
层建筑和基础的矛盾。气的基础，精神的上层建筑，矛盾起来了。气多了，精神
的稳定性不行，意识一乱造成气的高度紊乱，结果吐血而死。我们练五元庄就要
解决这个根本问题，即首先必须解决自己的意识领域的问题，解决自己的情绪问
题，解决自己的情操问题。有的同志练气功很刻苦，但是不注意调节自己的情操，
这样可不行啊!练五元庄就更不行! 一年多来，推广五元庄当中出现了一些问
题。主要有三方面： 一个方面，有的人原来身体有病没有好，练前
一、二步功
形体也没有很好地放松，练五元庄时由于过度追求，练得挺狠，内脏的气一冲动，
而外面形体的气还没冲开，两个矛盾起来就出现问题了。另外大家一般对当中五
节功都比较注意，而对前四节、后四节功就不那么注意。本来前面两步功练功的
要求还没达到，现在练五元庄前面四节又不注意练，光顾练五脏，五脏气一动弹
里外矛盾了，气通不了，内脏的脏真混元气和躯体混元气不能很好地融合，不能
很好地转化，出了问题。
第二方面，是情绪不行。五元庄应该练怒、喜、思、忧、恐，还要想象，还
要作意，同时还要发声，和动作同时搞起来，形、声、气、意一块练。由于功法
比较复杂不好运用，更加平时自己的情绪调整不够，把情绪反而激发起来，出矛
盾了。 第三方面是去年我们没有认真地把全国的气场调节一下。我记得去年我
还讲了，目前我们着重还是要搞
一、二步功，五元庄先培养骨干，一步一步来。
对全国的气场我们没有认真地进行调整，因而出现了练五元庄反应大了一点。一
是没有经验，预先估计不足;二的练功的时候，有几个基本的东西注意不够。当
时没有把混元窍开合重视起来。混元窍本来有开合。一开始发“哦翁——清——”
音，就是要混元窍开合的，一开始把这个开合多搞一下，注重它一下就好了。由
于咱们身体外面的气，形神混元、外混元，混元得还不够，加上忽略了混元窍的
开合，所以出了点问题。在培训中心这个问题很快就解决了，很多反应就克服了。
对于混元窍的开合同志们要特别注意，因为今年我们不能缩手缩脚地搞五元庄
了。今年我们把气场调整过来，着重放在五元庄上。现在我练功就经常搞混元窍
的开合，一到全国集体练功的日子我基本都搞混元窍的开合，一开一合，一开一
合，跟全国广大功友一块儿开合，开混元窍，调整气场。这么一开一合就把这个
气和外混元以至形神混元的气接上了。经过调整气场，现在情况已经不一样了，
不仅练智能功
一、二步功的人练五元庄没什么反应，有不少病人练五元庄效果也
很好。因为五元庄里前面四节功和后面四节功，既有外混元也有形神混元，所以
只要把混元窍开合搞好了，气连好了，它就可以在一定程度上代替
一、二步功。
比如抻筋拔骨，五元庄的第二节聚窍开关做起来比立掌分指还费劲，如果稍稍再
加上一点掌指的蛹动，效果会更好。当然它还不能完全代替
一、二步功。要想练
好五元庄，就应该有练
一、二步功的很好的基础。练过
一、二步功了，还必须认
认真真地练五元庄每一节功。五元庄原来十五节功，我删掉了两节，现在这十三
节功再不好删了，删掉了哪一节，第一不对称，第二练五脏前后的准备和整理显
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得不完全。前边四节功做不好，气机发动不起来，准备工作就做不好;后面四节
功做不好，整理、调整工作就不完善。只有认真练每一节功才能真正把外界混元
气通过外混元收到体内来，然后通过开关、开窍把气引进去，在身体各个部分充
斥起来，这是躯体混元气。在这个基础上才能把气引到脏真部分即脏真混元气。
有同志会问：没练过
一、二步功的病人练五元庄把病练好了，那是怎么回事啊?
这问题提得有道理。实际上病人虽然也练五元庄，但他没有捧气贯顶、形神庄的
基础，他的形体动作要求能合度吗?丁字掌转圈能符合要求吗?特别是他集中精
神集中得好吗?这样一来，他做着五元庄的动作，实际练的是外混元的内容，只
不过多加了个发音把五脏振一振，所以他有时间练练五元庄也不是不可以，但是
他练五元庄和我们练了
一、二步功要加强自我意识控制、加强情操的锻炼去练五
元庄，实质内容是不一样的，收到的实际效用也是不一样的。我们经常讲，练智
能功不是光在动作上下功夫，还要看实际内容，还要看精神境界、看精神状态，
所以这个问题应该辩证地看。我们讲五元庄里面集中了
一、二步功，但不能取代
它们。如果从捧气贯顶、形神庄一步一步认真去练，比直接练五元庄可能对身体
各个部分通透的深度、广度会更加彻底一点。对五元庄和前
一、二步功的关系应
该这么看。一开始就练五元庄它不能算做三步功，因为你还没有把自己的身心健
康塑造到三步功的程度。在这个问题上必须认识清楚，这是一个总的指导思想。
练五元庄应注意开混元窍，练混元窍开合。混元窍在哪儿要通过发音来找，慢慢
练līng——1íng
(灵)，līng——1íng
(灵)，发灵音时心口里边一动(或一勾、
一胀)的那个地方就是混元窍。发音时声调可以低一点，也可以不出声地练，反
复练，反复琢磨体会。将来开合的时候就在那儿。反复练混元窍开合，没事就练，
慢慢它就不知不觉地打开了，窍一开里面就发生变化了。混元窍是中脉的一个重
要部位，也为以后练中脉混元奠定了基础。我们的中脉和密宗的中脉不相同，和
道家练中脉的方法也不相同，是特殊的，是我们自己的。智能功就是一种特殊的
功法，什么什么都特殊。古人佛家的中脉，七轮三脉(有的说是五轮三脉，实际
上是七轮三脉)，和我们的不一样;道家的黄道、赤道、中道，和我们的也不一
样，我们的功是从古人功法蜕变过来的。道家功也好，佛家功也好，关键是用意
念想;我们智能功的中脉，不是完全靠想出来的，而且路线跟他们也不完全一样。
中脉混元的功法非常简单，就几个动作。关键不是动作，关健是用理。用混元窍
去开宫，开了以后把道理讲了，自己发生变化。中线混元基本上就没有什么动作，
就一个起式，起式完了就练功，再没有了。混元归一就那么一呆，连起式都没有
了。把这些问题告诉同志们是要大家把五元庄的基础打好，将来要从这往中混元
转，从混元窍上转。这些天练三心并站庄就可以放在混元窍上。练开合līng 啊，
1íng (灵)啊;开呀，合呀;嗡啊，清啊都行，一开一合就用“嗡、清”来开合，
不光用手开合，把混元窍找出来。教五元庄在没教功之前先练混元窍开合，它这
一开一合里面气充上了，五脏之气就容易连上了，这样五脏之气、脏真混元气一
聚一合，那个窍就开了，总机关开了，五脏就好说了。 有的人问我，这些理论
去年怎么没讲?任何一个理论，都不是哪一个人一下把它完善起来的。即使的现
在的佛经、道经的庞大体系，也是经过多人之手来完成的。理论是在解决实际问
题的过程中慢慢形成的。我们智能功的理论也是一样，不可能我一个人一下子就
都想出来，需要通过实践，大家提出问题，我把问题集中起来，解决一部分丰富
一部分。有些东西是先出自同志们的口，我把它拿过来从智能功理论上加以系统
化。五元庄功理也是一样，不可能一下子把它搞得天衣无缝，有些问题是在实践
中产生了解决的需要，才有可能解决，理论才能逐步完善。 上面讲到混元窍，
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要找对混元窍的位置，要进行开合，要多进行“e—u—eng，qing”(哦嗡清)的
发音。经常这么发音，开合，混元窍就发生变化了。另外，同志们要经常念“混
元灵通”这四个字，“混”发huén 音，混(huén )——元——灵——通。这个“灵”
实际上有两个振动点，一个是心口这个混元窍振动点，如果你意念稍稍往那儿一
放(指头里面)，里面那个窍也在振动，它是两个窍的振动点。不过，现在同志
们不要过多地注意头里面这个窍，而应集中精神放在心口这个窍，这个窍你没开
好之前，开了那个窍(指头)，不能说一点儿帮助没有，但帮助不大，反而给你
这个窍(头里面)施加了压力，所以，你集中精神往这集中(心口混元窍)，这
动的多，那儿动得少(头里面)。不过我不能不告诉同志们，念“灵”的时候头
里边这个窍也会动，但是你千千万万不要集中精神想里边这个窍，而是要想下边
的窍，把天地之气——“天地之间，其犹橐籥乎”(《老子》，意思是天地跟个大
风箱似的)、从这下边一开一合，呼噜呼噜拉气才行。当一念“混元灵通”时，
混元窍会动，上面也会动，关键放在下面。念“混——元——灵——通——”，
“混”一般来说，它是从口腔到胸腔对振，可以入到心里边去，往下降，降到肾
里的不多，有一些;“元”是从肾脏，从下丹田拉起来的。“混”是从前面下去的，
“元”是从后面上来的，“灵”是从当中动弹的，“通”是周身的。念“混元灵通”
四个字，治病可以念，搞实验可以念，练功可以念，随时随地都可以念。咱们智
能功不搞经络。以前念“恬淡虚无”，有个音腔共震，有任督二脉接通。我们的
“混元灵通”不走任督二脉又近乎任督二脉，着重注意的是开合。我们智能功把
传统功法处处都做了改变，按智能功的理论搞起来并把它的规律具体化了。经常
念混元灵通，大伙一块念也挺有意思，念什么声的都有，可它也不干扰，声尖的，
声粗的，声细的，大合唱出来以后混元气也挺足。反复这么念可以开混元窍，调
整形体。可以经常在练功之前，发放外气之前，组场时，大家念“混元灵通”，
不会放松就念“混元灵通”。“混”(huén )字念“混”(huěn )也行，最好不要念
成“荤”(huēn )。后面这个“通”字念得[原作的，误]要长，“灵”字如果自己
念，要短促，一顿，集体念“灵”可长。这样对窍开、功夫长都有好处。方才大
家一起念的时候，“混元灵(短促、一顿)通”，对窍点那儿动得更明显一点。念
时一定要下额回收，仰着念“灵”肚皮往外绷，往外顶，慢慢变成大肚弥勒佛;
收着念“灵”就往里边去了，是真正的窍。这是练混元窍的问题。 练五元庄要
注意作意、作想。把动作做熟练了，做准确了，把窍找对了，还得在练功的时候，
尤其练五脏功的时候，必须自己支配自己，按照怒、喜、思、忧、恐的情绪主动
去作意，去作想。
练肝这节功，就应怒目扬眉，带着怒气。不怒目扬眉也要生气，有气劲。生
气不能狠，你要恨谁，恨是杀。怒是生气的，把气生发起来，生得过了度就变成
杀，所以怒与忌恨是不一样的。应该是生生之气，怒而不恨，气就不停，就瘀不
住。平常人生气，手气得哆嗦，这是气多了瘀住了，就和自发功似的，哆、哆、
哆„„停不下来。我们练智能功，气不能那么大，有这个意思、神意，精神状态
有这个东西就行了。不能让气停住，要和动作结合到一起，就象你恼怒的时候，
动作就不会很柔了，跟别人一生气，胳膊抬起来，手指着对方，气生(发)得很
足。当你练肝的时候，就得拿那种形态、那种心情、那种动作支配的机制去练。
我们讲作“怒”，怎么去做，要用这样的意识，这样的心理支配自己的形体活动，
这就需要靠自己的悟性了。 练心这节功，要有高兴、得意、心里美滋滋、十分
自在的心情，展眉松吻，越做越美。拿那个心情和有那种心情时全身的感觉去练
心经这节功。办法是回忆自己最高兴的一件事当时的心情感觉，做心经时就体会
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那种心情，这样做会事半功倍。 脾主思，思虑。练脾经这节功的“思”，不能想
别的与练功无关的事，只是集中精神就行了。集中精神本身就是“思”的精神状
态。精神往哪儿去集中?书本上讲注意自己的鼻子尖，但是千万不要使劲看着鼻
子尖，注意鼻子尖的目的是让你返观内照，把意念收到身体里边去，精神守里边
神就安宁了。鼻子和脾中宫在气机上是相联通的。注意鼻子尖不是意守，精神往
里收进去了就和里边的中宫窍联上了。到发音的时候，脾一直到中宫会自然而然
地振动。 肺的作想，要悲而不痛。练气功不能悲痛，不能是悲痛欲绝的样子，
应悲而不痛。俗话讲要有慈悲之心，大慈大悲，悲天悯人，“慈”是令人得福，
“悲”是让人出苦。怜悯别人，把“苦”救援起来，这叫悲心，“悲心普运”嘛!
悲心不是悲哀。悲哀是看你们真苦，跟你们一块掉眼泪去啊!悲心是有点怜悯的
心情，但悲心和怜悯还不完全等同，心理过程不同。看到他不好，要救援他出来，
不好的东西是坏的，坏的东西就使人不愉快，不愉快有个悲在里边，但是你要救
他出来，这里还有个积极性。悲心有积极性，光悲痛是消极的。这儿不好，要离
开这个地方，这个意念叫悲心。不好的地方容易引起人们的痛苦，你作为旁观者
也能引起你一个同感，但是你要解救他出来，这就叫作悲。解救首先中[疑衍]是
救你自己，使你自己离开不好的境界，将来你还得对人。要用这样的心理状况和
精神境界去指导练肺经。举个例子，看到一个二三岁天真活泼的小孩子瘸了不会
走路的痛苦样子，往往会从内心中产生恻隐之心，心里边觉得这孩子真可怜，听
着孩子挣扎着叫“妈啊!妈啊!”真动心。这种心情，心里边那种感觉，动的那
个心就是悲心，心里边那种感受就是“悲心切切”。在《五元庄》教材中讲发“桑”
音时可意想“丧气”，这是从肺主收敛这个意义上讲的。有的人一练功就趾高气
扬，把气往外散，一丧气就扬不出来了，往回蹩了，把气收敛到里边去，聚到一
定程度再生发转化出来起作用。但有的人一想丧气就拉着脸练功，只看到痛苦，
而且把痛苦搁到自己身上，积极性就少了。应该是在不利的痛苦的环境中让积极
性发挥出来，要悲而不痛，含有积极的意思。看书的时候，不要完全受“丧气”
两个字的影响，要正确理解它。 肾主恐。恐不是害怕，而是兢兢业业，小心谨
慎那种心理状态，使精神内敛，气不外散，而且把气聚到里边去。“小心，谨慎”，
心小了，气也就小了，再通过发音把气聚藏起来、蛰伏起来。兢兢业业不同于精
神紧张，紧张和害怕有内在联系。由于精神紧张而产生的举止失措，语无伦次，
甚至全身发抖，这是基于内在的恐惧心理而表现出来的一种特殊的生理状态。人
体最根本的情绪反应有两种，一个是高兴，一个是害怕。害怕是痛苦到极点而产
生的一种绝望心理，也是紧张情绪的潜在动因。我们平常说“小心”，小心是为
了避免产生坏的结果，实际是怕它，拒绝它，你才注意别那样做，那样做有危险。
一注意，一紧张，一怕，里边它自己就往回收敛，活动范围小了，行为上小了，
从心理上小了，气就往里边收藏起来了。具体如何作想，可以想曾经引发你害怕
心理的事情，还可以想你非常尊敬的人。看见非常尊敬的人也会有非常紧张、非
常恭敬以致局促不安的心理状态，这种局促不安反映出他的心很不平静，这种不
平静也是一种害怕心理，一种警戒状态。练肾脏这一经时就要经常想想那种非常
小心谨慎的精神境界，那种生理变化，那种在小心谨慎的环境支配下的生命活动。
表现在动作上要动作轻巧，要有既想做又不敢一下子做下去的那种干事发怵的劲
头，用怵头的心理去练肾脏。 上面讲了练五元庄五脏的功时怎样去作意，怎样
去运用精神。正是由于练每一脏时都要这样主动地调动精神因素，如果你性格很
偏颇，又不注意涵养，就有可能受到惩罚。如本来你容易生气，碰到事就火冒三
丈，还想在练肝脏时治治别人，练功时一咬牙一点指，气“咚”就冲起来了，再
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碰着事，火“嗵”就冒起来，比不练功时脾气还坏，所以很多人越练功脾气越柔
和，而有的越练功脾气越大。这有两个缘故：一是很多练智能功的人原来在社会
上没有很高的地位，没有受到人们尊重过，练功后能教功能治病了，周围的感谢
之词、赞美之词多起来了，慢慢就不知道天高地厚了，再一听到讥讽谩骂之词就
气晕了，环境不一样了，没有注意改造自己;二是练功后气机容易动弹了，气和
情绪结合得比较密切了，气练得足了而没有注意练神，听到不如意的话气一冲，
原来没气冲不起来，现在气足了再一冲，脑袋“轰”就胀起来了，头晕了，血压
也高了，所以练五元庄以后要更自觉地涵养道德，陶冶性情，否则，练得越好(只
能是相对来说)惩罚越厉害。练五元庄要求我们自觉地对自己身心健康进行重新
塑造，对自己进行“自组织”。 五元庄里有掐诀的动作。掐诀必须按照诀法的要
求认真去做，因为诀是紧密地联系着内脏的气化的[原作“呀”，颖为“的”之误]。
掐诀时手要放松要自然，千万别绷劲。譬如练心诀，往里面转转不过来，放松不
了，这时就别勉强要求做难度那么大的动作。平时练可以使点劲，真正练功时要
自然，翻不过来就别翻，掌根挤不住就离开点。“那还能起到诀的作用吗?”做
得[原作的，误]不那么准确作用小点，总比起副作用强。手使劲绷着，挤死了，
气过不去还能够调动气化吗?所以掐诀的手一定要自自然然才行。这要靠平时
练，没事就掰手指头，练得手指很柔和了，问题就比较好解决了。
关于练功程序，教材上讲了神念形、神观形、神入形、形神合、形神妙五
个阶段。我们现在练功，就是练神念形或是神观形。一开始练观形也是念形，用
精神来注意形体，跟练形神庄是一样的。注意形体，意念就和形体相结合了。现
在练功真正能达到练一套功念头不跑，老是跟着动作走，老是念着形，就很不容
易了。甭说练五元庄这么长时间，练一套捧气贯顶你能做到每一个动作，每一刹
那时间都想着形体吗?有的人这一点都做不到，还想：练练高级的“练神入形”
吧!神入形，你怎么入进去呀?你只有神念形，老想着自己的形体，做什么动作，
每一招式，每一动弹都想着，一开始想着大的动作、大的部位;再想，想着小的
部位;再想，想着里边，进去了。到了里边，能感觉到里边，那本身就开始是神
入形了，不过这是从外面入的，不是从里面入的，所以，使精神老守着形体并不
很容易，必须从第一步，从练功的第一个层次入手要求自己。有人说，“我想练
神观形”，行。闭着眼看自己看得清清楚楚，当然这个“看”实际是“想”。结合
动作想，做这个动作想着，做那个动作想着，都想得清清楚楚。不会想就对着大
穿衣镜看自己，把身体各部位全看住，同时看两只手两只脚，把周身都看到都罩
住。做一个动作“两手捧气上举”能注意到手，同时整个身体都能注意到，身体
周围每个部位都注意到，慢慢就使神与气与形三者结合在一起了，但首先得注意
形体。观形的目的还是为了念形，在这个层次上形不要丢。特别是艺术想像力丰
富的人，就可以采取对着镜子看自己练功的办法，把自己看得很清楚了，然后不
看镜子，闭着眼一边练一边想着自己的形体。也可以不对着镜子，闭着眼睛好象
在镜子里看着那个人，他在跟你做动作。他在那做，你在这做，这也是神观形。
以前我还讲过，把个小人放在肚子里，想着肚于里的自己在练功也行。 总之，
在练功问题上不能好高骛[原作鹜，误]远，要一步一步地练，千万不要急。广大
的病员同志先练捧气贯顶，很多病就解决了。健康素质提高了继续练形神庄。形
神庄也可以治病，1985 年到 1989 年办班都叫辅导员班，很多重病人在辅导员班
里练功，治疗效果也很好。因为有些人身体里经络的阻滞很厉害，这样的人练形
神庄可能效果反而会更好一点。有的人情绪上有很大的故障，练了五元庄也可能
会更好一点。情况不完全一样，就在于他那个结滞的部位、深度、层次不完全一
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样。说明了这三步功层次不同，它是根据人体生命活动层次，根据气机在人体里
各个部位不同的情况来安排的，各有侧重，不过气功都是整体的，从哪儿进去也
能走整体。如果你一个层次一个层次地按系统走，可能会快一点。六步功法就是
在不同层次上开的不同的门，里面连着不同的道。每步功里又可分五种练法，走
一个也可以深入进去，其间互相交叉相互联系。
“这么多功法，练功时间怎么
安排?”这需要根据自己的情况来定，不能一概而论。有些人时间够都练一遍，
如果时间不够，根据你的水平，水平不够还有教功任务，最起码功的套路不能忘
了，动作姿势要准确，这点不能忽略，但是怎么样同时真正把自身改变改变，长
点功夫?这要从打好基础做起，先在三心并、捧气贯顶法上下功夫。来中心之后
我每天带着练三心并站庄，最少得练三个月，每天晚上站两个钟头。别的功夫怎
么办呢?你可以都带进去。练站庄时一边站庄一边拉气，一边体会气，上边拉下
边拉，眯着眼睛看气的变化，这些可以在站庄的时候搞。人是活的，不能把事情
搞得很死板。练哪一个功都可以把其它功的功能加进去。练三心并站庄时也可以
练发气，组场带气，看看内气外气。虽然没做大动作，仍然可以练内气外放、外
气内收。把腰松开，把气充起来，一部分一部分地体会身体里面气的变化，这属
于内混元了。还可以练混元窍开合，这都是活的，你要把自己定死就坏了。以前
练武术可以把什么姿势都放在一个姿势里边练，我们练养生那更可以了，一个站
庄就可以包括很多内容。练捧气贯顶反复练，练慢的，练中等速度的，动作慢气
不能断。老带着气周身转，周身动，贯那儿、贯这儿，手上老是有气，一个大气
层把身体包围着。以后练快一点的，一快气就没了，那就一点一点快，快了也还
有气，还可以再快点;以后再慢点，半天也没动，但是也没停着，一套捧气贯顶
练三个钟头。不能老重复，推揉一个钟头那不算，就那一套动作做一遍三个钟头。
练的时候气不能丢，跟站庄一样，一分钟没动那么一点点，把动式做为定式来练，
但是定式又没定。这样练有的人可能就做不了了。不要认为什么功夫都好练，不
是，快了慢了都不好练，就是中等速度好练。但真练功夫就得这么练，而且一边
练一边体会。这么练功练哪套都行。真那么从基础练起来，也可能有的人一个月
一层就过了。现在同志们练功有时就是应付差事，几步功一过，到钟点为止，这
样不行。“练功和教功的矛盾怎么解决?”教功一定要搞起个班子来，不要自己
单枪匹马，教了三年还是你一二个人。要组织个教功的群体，大家分分工，在教
功的时候注意把精神收起来，一边讲话，一边注意里边。如讲练功要领，一边讲，
你自己一边体会里边。这么教功，管保学员的气感强，反映好，而且你长功夫长
得快。讲课不能光念书本，一边说，一边体会，往里面收。讲什么得发之于心，
“发于心、形于口”，还要入于自己的耳朵，从耳朵再返回去，从里面出来再进
去。这也是练功。这样就是整天教功也整天长本事，也是气功生活化。在教功的
时候，能不能一边说话一边给嘴贯气?这比较难一点。你一边讲话还可以经常注
意着舌头，各自管各自的，不能互相影响。搞气功就得会一心二用，既干这个也
干那个，什么都得干才行。你真要是能够这样注意，讲课时提前发个意念：今天
我讲课不喝水，注意口腔，讲三个钟头不喝水也没事，口腔唾液越讲越多，口不
干还挺高兴。教功讲课这么搞，既不会伤气，也不伤力，还把练功的内容更深刻
化了。有了这个基础，再有点练功的时间，别人睡六个钟头你睡四个钟头，拿出
两个钟头来练功不也可以嘛!我就不信挤不出点时间练功。早晨练捧气贯顶、三
心并站庄，晚上形神庄，第二天五元庄行不行?我说也行，反正自己安排去吧!
不过我觉得当你还没有认认真真地打好基础的时候，应该把三心并站庄好好练一
练。没事就这么站着，走路再矮一点，练走庄，走矮子步。有的怕人说闲话，我
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看不要怕别人说，讽刺、挖苦也是磨炼意志、磨炼性格嘛!希望同志们要练基本
功，从三心并站庄练起。练功问题我就说这么多。
大雁南飞范文第2篇
教学目标
1、朗读课文，归纳要点，利用本文“爱鸟者”这一贯穿文章始终的感情线索整体把握课文，训练学生的概括能力、理解能力。
2、揣摩语句，体味句子表达的思想感情，增强语感，提高语言表达能力。
3、感受作者的爱鸟情怀，激发学生珍爱野生动物，倾心大自然、回归大自然。 教学重点
感受本文浓郁的抒情色彩，理解作者的情怀。 教学难点
理解文中表意含蓄的几个难句。 教学过程
一、导入新课
今天，老师要给大家上一篇新课文：《大雁归来》。大雁，我们并不陌生，那么，你对大雁有哪些了解呢?(学生回答)有一个人曾长期对大雁作细致深入的观察，知道大雁许多闻所未闻的趣事，知道他是谁吗?(他就是本文的作者利奥波德)下面就让我们走进利奥波德的《大雁归来》。
二、整体感知
1. 学生快速阅读课文，概括要点，把握文意：
提问：根据不同的时间段，说说作者对大雁作了哪些描写?
明确：文章描写了南飞的大雁，三月大雁的归来，觅食前后的鸣叫，孤雁、四月间群居沼泽时的鸣叫，即归来、觅食、集会。 (板书)
2、从作者的描述中，我们看到这是一种怎样的大雁?
以这样的句式说：
读_______________句(段)，我发现这是一种________________________的大雁。
明确：大雁是具有灵性的侯鸟，是报春使者，善群居，重友情，有很强的联合观念。 文中说“向我们农场宣告不同季节来临的大雁知道很多事情，其中包括威斯康星的法规。”说大雁知道威斯康星的法规是什么意思呢?
大雁知道11月份每个沼泽和池塘都布满了猎枪，而春天是休战时刻，那些狩猎点和小洲并无猎枪，由此可知，威斯康星的法规规定，春季禁止猎杀小雁，冬季则允许猎杀，说大雁也知道这个法规，所以冬天只有晚上才到刚刚收割了的地里偷食玉米，春季则可以放心地活动、觅食。
3、文中多用拟人手法，表达了作者怎样的感情?
明确：作者对大雁的喜爱之情，大雁在作者心中，像人类一样具有灵性，雁群就像人群似的。(板书：爱鸟之情)
三、细读文本
1、作者从哪些方面对比了春秋两季大雁举动的不同?为什么两次作这样的对比?(跳读
3、
4、
6、9段)
明确：①飞行姿态不同：秋天的大雁“高高地飞”、“坚定不移地向南直达大湖，春天的大雁“低低地穿行”、“拐来拐去”等;②鸣叫声不同：秋天的大雁“即使发现了它们所喜欢的沙滩和沼泽，也几乎是一声不响”，春天的大雁“向每个沙滩低语”、“向每个刚刚融化的水洼和池塘问好”等;③觅食神态不同：秋天的大雁到了目的地，“时而闲荡”、“时而捡食玉米粒”，行色匆匆，忐忑不安;春天的大雁“喧闹着往收割后的玉米地飞去”，神态自若，怡然自得，不再偷偷摸摸。 两次对比写出狩猎给大雁造成的影响，暗表人类的愧疚，暗显文章主题。
2、作者更喜欢什么时候的大雁，为什么?(春雁自由自在、无拘无束)齐读第4段。
3、体会最后一句表达的思想感情。(品味“洒”、“有益无损”“野性”“诗歌”等词，迁..徙中的大雁，她的鸣叫，是带着野性的诗歌，给整个大陆带来诗意，作者觉得大雁是非常可爱的动物，大雁是人类的朋友，他喜欢大雁。)
四、把握主旨
1、作者是如此喜爱春雁，他把春雁的数目看作自己农场春天富足的两大标准之一，“我们记录下来的大雁是642只”，这一数字很准确，它蕴涵了哪些信息呢?(学生回答：爱鸟，观察细致等)如果是你，会这样做吗?(学生回答)你知道作者是一个什么人吗?(学生回答：环保主义者)
2、介绍利奥波德和《沙乡年鉴》：48岁那年，利奥波德在威斯康辛河畔购买了一个荒弃的农场，就是“沙乡”。在此后的十几年里，这个被他称作“沙乡”的地方和它上面的一所破旧的木屋，便成了利奥波德和他的家人在周末和假期亲近自然的“世外桃源”。
在这里，他亲自动手栽种了上千株松树，希望能够恢复这个农场的生态平衡; 在这里，他每天观察和记录着动植物们的繁衍与生长，思考着土地的命运„„
3、作者称呼大雁前用了哪个词?(我们)从“我们”这个词你们又能获得哪些信息?(学生回答：平等，亲切，大雁就象朋友，或者说是家庭中的一个成员。)说明作者是一个真正的爱鸟者。怎样做才是一个真正的爱鸟者呢?
明确：爱不是占有而是自由，给鸟以自由的生存空间，平等和谐地共处，人不应该凭借自己的优势去伤害他们。
对鸟是这样，对待自然界中的其他事物呢?也应该是这样。利奥波德在《沙乡年鉴》里是这样阐述的：“人和山川、河流、森林、草地等万物和谐共处的时候，我们的大地才是完整的，这样的完整的大地才是产生梦想的大地。”“人不仅要处理好跟 人的关系，跟社会的关系，还要用道德的观念，对待山、水、草和一切生物，这就是大地伦理学。
在作者的观念中，人是自然的组成部分，人与自然的其他部分也应该平等地和谐共处。 如果你能作到这些，就是一个爱鸟者，也是一个环保主义者。
五、课外拓展
结合研讨与练习一，谈谈人们究竟“失去”了什么东西?
六、课堂小结
《大雁归来》为我们唱响了一曲田园牧歌，引人向往，发人深省。一种平静的较高的“生活水准”是否值得以牺牲自然的、野外的和无拘束的东西为代价?曾几何时，我们远离了自然，躲在了水泥钢筋做成的“阁楼”里，生活简化得只剩下自己，环境浓缩得只剩下公园，一切纯朴的本真的自然的东西，从我们的视野中悄然离去。感谢利奥波德，他让我们明白了：热爱自然，是人类的共同情感;回归自然，是人类的终极追求。
七、作业布置：收集有关“雁”的诗句。
八、板书设计：
秋雁
/归来
大雁归来
春雁
—觅食
爱鸟之情
利奥波德
﹨集会
大雁南飞范文第3篇
教学目标
1、朗读课文，归纳要点，利用本文“爱鸟者”这一贯穿文章始终的感情线索整体把握课文，训练学生的概括能力、理解能力。
2、揣摩语句，体味句子表达的思想感情，增强语感，提高语言表达能力。
3、感受作者的爱鸟情怀，激发学生珍爱野生动物，倾心大自然、回归大自然。 教学重点
感受本文浓郁的抒情色彩，理解作者的情怀。 教学难点
理解文中表意含蓄的几个难句。 教学过程
一、导入新课
今天，老师要给大家上一篇新课文：《大雁归来》。大雁，我们并不陌生，那么，你对大雁有哪些了解呢?(学生回答)有一个人曾长期对大雁作细致深入的观察，知道大雁许多闻所未闻的趣事，知道他是谁吗?(他就是本文的作者利奥波德)下面就让我们走进利奥波德的《大雁归来》。
二、整体感知
1. 学生快速阅读课文，概括要点，把握文意：
提问：根据不同的时间段，说说作者对大雁作了哪些描写?
明确：文章描写了南飞的大雁，三月大雁的归来，觅食前后的鸣叫，孤雁、四月间群居沼泽时的鸣叫，即归来、觅食、集会。 (板书)
2、从作者的描述中，我们看到这是一种怎样的大雁?
以这样的句式说：
读_______________句(段)，我发现这是一种________________________的大雁。
明确：大雁是具有灵性的侯鸟，是报春使者，善群居，重友情，有很强的联合观念。 文中说“向我们农场宣告不同季节来临的大雁知道很多事情，其中包括威斯康星的法规。”说大雁知道威斯康星的法规是什么意思呢?
大雁知道11月份每个沼泽和池塘都布满了猎枪，而春天是休战时刻，那些狩猎点和小洲并无猎枪，由此可知，威斯康星的法规规定，春季禁止猎杀小雁，冬季则允许猎杀，说大雁也知道这个法规，所以冬天只有晚上才到刚刚收割了的地里偷食玉米，春季则可以放心地活动、觅食。
3、文中多用拟人手法，表达了作者怎样的感情?
明确：作者对大雁的喜爱之情，大雁在作者心中，像人类一样具有灵性，雁群就像人群似的。(板书：爱鸟之情)
三、细读文本
1、作者从哪些方面对比了春秋两季大雁举动的不同?为什么两次作这样的对比?(跳读
3、
4、
6、9段)
明确：①飞行姿态不同：秋天的大雁“高高地飞”、“坚定不移地向南直达大湖，春天的大雁“低低地穿行”、“拐来拐去”等;②鸣叫声不同：秋天的大雁“即使发现了它们所喜欢的沙滩和沼泽，也几乎是一声不响”，春天的大雁“向每个沙滩低语”、“向每个刚刚融化的水洼和池塘问好”等;③觅食神态不同：秋天的大雁到了目的地，“时而闲荡”、“时而捡食玉米粒”，行色匆匆，忐忑不安;春天的大雁“喧闹着往收割后的玉米地飞去”，神态自若，怡然自得，不再偷偷摸摸。 两次对比写出狩猎给大雁造成的影响，暗表人类的愧疚，暗显文章主题。
2、作者更喜欢什么时候的大雁，为什么?(春雁自由自在、无拘无束)齐读第4段。
3、体会最后一句表达的思想感情。(品味“洒”、“有益无损”“野性”“诗歌”等词，迁..徙中的大雁，她的鸣叫，是带着野性的诗歌，给整个大陆带来诗意，作者觉得大雁是非常可爱的动物，大雁是人类的朋友，他喜欢大雁。)
四、把握主旨
1、作者是如此喜爱春雁，他把春雁的数目看作自己农场春天富足的两大标准之一，“我们记录下来的大雁是642只”，这一数字很准确，它蕴涵了哪些信息呢?(学生回答：爱鸟，观察细致等)如果是你，会这样做吗?(学生回答)你知道作者是一个什么人吗?(学生回答：环保主义者)
2、介绍利奥波德和《沙乡年鉴》：48岁那年，利奥波德在威斯康辛河畔购买了一个荒弃的农场，就是“沙乡”。在此后的十几年里，这个被他称作“沙乡”的地方和它上面的一所破旧的木屋，便成了利奥波德和他的家人在周末和假期亲近自然的“世外桃源”。
在这里，他亲自动手栽种了上千株松树，希望能够恢复这个农场的生态平衡; 在这里，他每天观察和记录着动植物们的繁衍与生长，思考着土地的命运„„
3、作者称呼大雁前用了哪个词?(我们)从“我们”这个词你们又能获得哪些信息?(学生回答：平等，亲切，大雁就象朋友，或者说是家庭中的一个成员。)说明作者是一个真正的爱鸟者。怎样做才是一个真正的爱鸟者呢?
明确：爱不是占有而是自由，给鸟以自由的生存空间，平等和谐地共处，人不应该凭借自己的优势去伤害他们。
对鸟是这样，对待自然界中的其他事物呢?也应该是这样。利奥波德在《沙乡年鉴》里是这样阐述的：“人和山川、河流、森林、草地等万物和谐共处的时候，我们的大地才是完整的，这样的完整的大地才是产生梦想的大地。”“人不仅要处理好跟 人的关系，跟社会的关系，还要用道德的观念，对待山、水、草和一切生物，这就是大地伦理学。
在作者的观念中，人是自然的组成部分，人与自然的其他部分也应该平等地和谐共处。 如果你能作到这些，就是一个爱鸟者，也是一个环保主义者。
五、课外拓展
结合研讨与练习一，谈谈人们究竟“失去”了什么东西?
六、课堂小结
《大雁归来》为我们唱响了一曲田园牧歌，引人向往，发人深省。一种平静的较高的“生活水准”是否值得以牺牲自然的、野外的和无拘束的东西为代价?曾几何时，我们远离了自然，躲在了水泥钢筋做成的“阁楼”里，生活简化得只剩下自己，环境浓缩得只剩下公园，一切纯朴的本真的自然的东西，从我们的视野中悄然离去。感谢利奥波德，他让我们明白了：热爱自然，是人类的共同情感;回归自然，是人类的终极追求。
七、作业布置：收集有关“雁”的诗句。
八、板书设计：
秋雁
/归来
大雁归来
春雁
—觅食
爱鸟之情
利奥波德
﹨集会
大雁南飞范文第4篇
教学目的
1.说明的对象和特点。 2.体会本文的生动描写。 教学重点、难点 1.对象的特点。 2.生动描写。
3.快速阅读的基础上，进行概括、讨论、归纳。 教学时数：一课时。 教学过程
一、预习 1.注音。 2.解释词语。
二、导入
三、阅读课文。整体感知
学生阅读课本，找出文中对大雁描写的句子，互相交流。
四、学习课文
(一)提问：作者笔下的大雁有哪些特点? 1.来的季节是三月春天。 2.飞行的路线是笔直的。
3.三月的大雁一触到水就叫，喧嚷。 4.十一月份的大雁一声不吭。 5.爱寻食玉米粒。 6.常六只列队飞。
7.四月的夜间，大雁会一阵阵喧闹。
(二)提问：找出文中作者对大雁的观察和描写的句子，体会其作用。 作者使用了打比方、拟人的说明方法，使文章充满生动性和趣味性。 例如：
1.而一只定期迁徙的大雁，下定了在黑夜飞行200英里的赌注，它一旦起程再要撤回去可就不那么容易了。
2.乌鸦通常被认为是笔直飞行的，但与坚定不移地向南飞行200英里直达最近的大湖的大雁相比，它的飞行也就成了曲线。
3.它们顺着弯曲的河流拐来拐去，穿过现在已经没有猎枪的狩猎点和小洲，向每个沙滩低语着，如同向久别的朋友低语一样。
4.第一群大雁一旦来到这里，它们便向每一群迁徙的雁群喧嚷着发出邀请。 5.那接着而来的低语，是它们在论述食物的价值。
五、品味语言
仔细体会下面的句子，说说这些句子所表达的思想感情。
1.一只燕子的来临说明不了春天，但当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时，春天就来到了。 2.一触到水，我们刚到的客人就叫起来，它们溅起的水花使那脆弱的香蒲抖落掉身上的冬天。
3.在这种每年一度的迁徙中，整个大陆获得的是从三月的天空洒下来的一首有益无损的带有野性的诗歌。 明确：
第一句写出了大雁带给人们春天的气息，她是春天的使者。 第二句表达了人们对大雁的喜爱与期盼。
第三句写出了大雁在每年一度的迁徙中给人们带来了无穷的乐趣。
六、拓展训练
让学生回顾学过的诗歌，积累有关写“雁”的诗句。 1.征蓬出汉塞，归雁入胡天。——王维《使至塞上》
2.长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。——李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》 3.乡书何处达?归雁洛阳边。——王湾《次北固山下》 4.塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。——范仲淹《渔家傲》
大雁南飞范文第5篇
教学目的
1.说明的对象和特点。 2.体会本文的生动描写。 教学重点、难点 1.对象的特点。 2.生动描写。
3.快速阅读的基础上，进行概括、讨论、归纳。 教学时数：一课时。 教学过程
一、预习 1.注音。 2.解释词语。
二、导入
三、阅读课文。整体感知
学生阅读课本，找出文中对大雁描写的句子，互相交流。
四、学习课文
(一)提问：作者笔下的大雁有哪些特点? 1.来的季节是三月春天。 2.飞行的路线是笔直的。
3.三月的大雁一触到水就叫，喧嚷。 4.十一月份的大雁一声不吭。 5.爱寻食玉米粒。 6.常六只列队飞。
7.四月的夜间，大雁会一阵阵喧闹。
(二)提问：找出文中作者对大雁的观察和描写的句子，体会其作用。 作者使用了打比方、拟人的说明方法，使文章充满生动性和趣味性。 例如：
1.而一只定期迁徙的大雁，下定了在黑夜飞行200英里的赌注，它一旦起程再要撤回去可就不那么容易了。
2.乌鸦通常被认为是笔直飞行的，但与坚定不移地向南飞行200英里直达最近的大湖的大雁相比，它的飞行也就成了曲线。
3.它们顺着弯曲的河流拐来拐去，穿过现在已经没有猎枪的狩猎点和小洲，向每个沙滩低语着，如同向久别的朋友低语一样。
4.第一群大雁一旦来到这里，它们便向每一群迁徙的雁群喧嚷着发出邀请。 5.那接着而来的低语，是它们在论述食物的价值。
五、品味语言
仔细体会下面的句子，说说这些句子所表达的思想感情。
1.一只燕子的来临说明不了春天，但当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时，春天就来到了。 2.一触到水，我们刚到的客人就叫起来，它们溅起的水花使那脆弱的香蒲抖落掉身上的冬天。
3.在这种每年一度的迁徙中，整个大陆获得的是从三月的天空洒下来的一首有益无损的带有野性的诗歌。 明确：
第一句写出了大雁带给人们春天的气息，她是春天的使者。 第二句表达了人们对大雁的喜爱与期盼。
第三句写出了大雁在每年一度的迁徙中给人们带来了无穷的乐趣。
六、拓展训练
让学生回顾学过的诗歌，积累有关写“雁”的诗句。 1.征蓬出汉塞，归雁入胡天。——王维《使至塞上》
2.长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。——李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》 3.乡书何处达?归雁洛阳边。——王湾《次北固山下》 4.塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。——范仲淹《渔家傲》
大雁南飞范文第6篇
上课内容
项目
目标 吕婧
学科
《认识乘法》
指 标
数学
班级
二(2)
上课时间
2015.9.23
分值
10
1
515
10
10
10
10 10
得分
10
1.目标明确，符合课程标准要求和学生年段特点。
设计
学习
任务 2.学习任务与要求明晰，有向开放、板块清晰。
3.自主探究、小组学习、同伴互动等学习方式恰当，活动路径清晰有效。
4.练习设计有层次，具有实践性和开放性。
5.教师及时巡视，捕捉典型资源。
6.课堂生成资源丰富，师生回应及时，并能合理转化为互动性资源。
7.生生互动质量高，能打开思路，提升学习水平。
8.师生归纳总结水平高，内容有延续性。
提炼
综合
素养 9.普通话好，表达能力强;媒体 运用恰当有效;书写规范，板书设计合理有序。
1
51
4910
9
810 交流
互动
总结
10
10
各项累计得分90分以上为优，89—80分为良，79—合计
95
60为中，60分以下为差。 评议人 包琴
1.作为第一次对绘本上课的尝试，吕老师这节课是很成功的!课前准备确实很充分，从8月份的选择书本，到9月底的展示绘本课堂仅用了一个半月。期各个年临段的书籍，不同国籍的绘本进行翻阅。了解到绘本可能涉及到的知识点很多，有的是一个单元，一个模块的教学，吕老师进行筛选，选出与本节课《认识乘法》有关联的内容，为了使绘本的价值最大化，听取4次磨课老师的建议，对练习巩固、拓展延伸的环节进行故事创编，更完整，更自然，更深刻的展示总体评价 了绘本故事。不容易! 备注
2.首先是课堂上与学生的互动方面收放自如，让学生摆一摆，画一画，写一写，同桌合作交流加深了学生对几个几的认识，学生在听、说、读、写、做数学，提升了数学思维能力，形成了良好的数学素养。
3.全课程以数学绘本为简报主题，吕老师开启了新的旅程。 1.上课时前半部分对几个几算式的阐述有点滞后，可以插入故事中的情境图帮助理解几个几就是几乘几;
如：对比2乘4,4乘2有什么不同联系?以及改写加法算式成乘法算式的两个环节学生离开了情境图使得学生乘法意义的理解不够深刻，只是建立几个几相加和乘法的关联，比较容易混淆，结合图带着学生一起数清几个几本身就是对乘法意义的一进步理解，建立图、几个几相加和乘法的关联。 然后在板书上问题诊断与提炼归纳出几个几相加就是几乘几的乘法意义。 重建
再如：简便算法的体验重心太高，让学生讨论一下。深刻体会几个几个相加的 简便之处。再次，在摆一摆的对比3个4,4个3的时候学生能理清楚，几个几个相加的算式不同，乘法算式不同，情境图也不同。