现代小学德育教育方法论文范文第1篇
一、现代化文书管理方法
(一) 建立健全现代化文档管理制度。建立健全现代化文书档案管理工作, 加大力度确保制度的准确实施, 保证了文书档案管理工作有序、有效进行。在进行文书档案的管理时, 相应地结合一些技巧可以在一定程度上使文书档案工作有序、有效进行。在进行文书档案管理时, 不能墨守成规, 一成不变。相关管理人员要结合实际, 汲取前人优点, 摒弃不足。在遵循相关管理法律条款的同时, 结合自己公司的管理制度, 创造适于自己的现代化文书档案管理体系。由于现代化的文书档案管理体系有着传统文书档案管理体系所无法比拟的优越性, 因而被越来越多的人所认识, 并逐步向文书档案管理体系靠拢。
(二) 创立创新现代化文档管理体系。由于文书档案储存了大量的信息, 因此, 文书档案在许多领域里有着重要地位, 作为档案管理中重要组成部分的文书档案管理, 其管理水平的高低, 管理工作的有效性直接影响了档案管理水平的高低。由此看来结合实际, 更好、更快建立健全现代化的文书档案管理系统刻不容缓。相关管理人员, 要善于结合自己公司的发展现状, 高效利用现代化技术建立适用于自己发展的现代化文书档案管理体系。确保文书档案管理工作的高效有序进行。与此同时也要强化文档管理基础建设。虽然科技已经高度发达, 很多时候自动化管理已经取缔了人工劳动, 但是现代化的管理人才必不可少。完善人才选拔制度, 组建优秀的专业文档管理团队, 从根本上保证文书档案管理水平。
二、强化企业文档工作信息化、现代化管理
随着新时代取代旧时代, 以往的文书档案管理系统已经不能满足日益增多繁杂的文书档案管理工作。文化的变迁, 时代的进步, 企业单位在管理工作方面有了越来越多的复杂问题, 如何解决这些难题, 如何高效处理这些问题已经成为现代企业单位共同面临的一大难题。
(一) 在文档室的信息化管理方面投入足够资金。1.企业单位需要在文档室的信息化项目建设中有大量的资金注入。在投入大量资金的同时, 对文档管理设备也需要投入一定的资金。在管理文书档案的网络里, 需要相关技术管理人员合理运用高端软件, 确保文书档案管理工作的高效率进行。对相关工作人员要采取奖罚分明的管理制度, 定期对相关管理人员进行考核, 培养员工危机意识, 高效率完成文书档案的管理工作。2.实现现代化文书档案的规范化管理。随着时代的发展, 合理高效应用现代化的高新技术使文书档案管理工作更加完善。相关的管理人员要恪守办公章程, 融合自己的实际情况, 研制出相关法则章程, 尽最大努力实现“七个一”的管理体系。规范管理信息化, 其中资金投入是占主导地位的。强大的资金投入可以解决人才培养、优秀团队建设、高端软件设施购买等一系列问题。因此, 大量的资金投入是必不可少的。
(二) 应用现代化的文书档案管理设施。由于电脑、网络等高新信息化高新技术在我国应用时间较短, 所以在文书档案管理方面也是近几年才开始应用这些高新技术的。在我国, 文书档案的管理工作中, 相关管理软件十分匮乏。但是相关的管理部门却急需这样专业的管理软件来协助文书档案的管理工作。由此看来, 落后的管理设施势必阻碍了我国文书档案管理工作的开展。所以, 相关管理部门需要高新的管理设施作为保证文书档案工作顺利展开的基石。有了高新的文书档案管理设施, 不仅可以加快文书档案工作的完成效率与节约人力、物力, 同时也在很大程度上减低了人员的工作难度, 减轻了他们的工作负担, 节约了资源。
三、现代化文档管理中需要关注的问题
(一) 加大对文书档案载体的保护力度。除了纸质的载体以外, 还有一系列高新的载体, 比如电脑硬盘。在保存这些载体时需要注意保存的环境、保护措施等一些保存注意事项, 确保文书档案的完好。
(二) 使用高新技术来辅助了解已经归档的文件保管期限。目前为止, “抽词比较”是应用最多的也是最主要的、用于确定已经归档文件保管期限的办法。这种方法不存在时间的约束, 可以随时对文档进行处理, 比之其他方法有较强的优越性。
四、结语
综上所述, 文书档案的现代化管理已经是这个时代发展所不可缺少的存在。在越来越繁杂的工作生活中, 文书档案的工作也日益复杂化。制定合理的人才选用制度, 奖罚分明, 完善相关规章制度, 加大文书档案在信息化管理方面以及高新技术方面的资金投入, 合理应用高新技术, 聘用专业的管理人才才能够满足现代的文书档案管理工作需求, 使事业单位能够更好、更快的发展。
摘要：在文书档案日益重要的当今社会, 相关部门要提升文书档案管理工作的水平, 建立健全相关文书档案管理制度, 确保其执行时能够有序、有效。与此同时, 相关部门还应该根据时代发展要求, 适当变更管理方法和管理制度, 以求更好地完成文书档案的管理工作。不难发现, 加大文书档案在信息化和高新软件的资金投入, 对建立现代化的文书档案管理工作体系有着重要的意义。本文作者根据我国文书档案管理工作现状, 参考相关研究结果, 结合自己理解对现代化文书档案的管理方法提出了几点建议。
关键词：文书档案,管理,方法
参考文献
[1] 贺燕南.文书档案的现代化管理策略[J].办公室业务, 2012 (01) :16;18.
[2] 顾翔.强化文书档案现代化管理的有效方法分析[J].办公室业务, 2012 (21) :190.
现代小学德育教育方法论文范文第2篇
摘要：以往小学数学的教学模式和教学方式会造成学生的求知欲和思维逻辑能力下降，这种情况已经影响到了学生数学核心素养的培养，对于提升课堂教学效果来说极为不利。目前对话教学已经成为我国小学数学教学中使用最多的教学方式，这种对话视角下的小学数学教学可以让学生的主体地位得到有效的体现，在这种课堂环境中进行学习，学生的思维活跃度也会得到一定程度的提升，学生学习的效果和学习的兴趣也会随之增加，可以极大程度的锻炼学生的数学思维能力，这无疑是的当下小学数学教学质量提升的重要方式之一。
关键词：对话视角;小学数学教学;改进策略
小学数学教学和学生的生活和日后的学习有着极为重要的关联，但是实际上数学学习对于小学生来说往往是抽象的、复杂的，因此在进行学习的过程中学生往往会觉得学习过程较为枯燥和困难，长此以往，学生在进行数学知识学习时，就会出现困惑。而对话教学是如今各学科、各年级教学过程中应用最广泛的教学方式，可以让学生在课堂上和教师进行交流和沟通，教师可以在这个对话教学的过程中发现学生学习和认知的差异性，并对教学的方式进行完善。在这种课堂教学氛围中，学生可以直接地参与到学习的过程中，其主体地位表现的会更加突出，有助于学生主观能动性的培养，可以让那个学生养成自主探究学习的习惯和意识。
一、小学数学教学对话现状
新课程改革的不断实施和深化，需要教师根据小学数学教材和新课改的需求去转变数学教学的理念和模式，也就是在教学的过程中应该将学生放在中心的位置，并改进教学的模式。在这种背景下对话教学的方式逐渐被教师开始重视起来，但是现在在课堂上使用的过程中已然存在一些问题。首先，当下的小学数学中教师大多依旧处于课堂的主体地位上，在对话和问答的过程中更注重对学生学习情况的和课程进度的把握，因此其对话往往更是为了完成课堂教学的任务，甚至出现了知识灌输的情况。其次，一些小学数学教师在进行教学的过程中，对话的目的是为了引出下面的知识点，或者询问学生是否听懂教师教学的内容，这种对话教学的模式学生的思维实际上是没有办法得到切实的锻炼和发展，思维是跟着教师的教学设计走，学生的能力不能得到有效的发挥。最后，一些教师在进行教学的时候没有起到课堂主导者的作用，甚至布置了过多的任务给到家长和学生。例如，要求学生进行课下的预习，课上在进行授课时直接提问新知识，导致学生对知识的理解出现问题。
二、对话视角下的小学数学教学方法改进策略
（一）以对话视角突出学生主体地位
在小学数学教学过程中师生对话的目的就是为了突出学生的主体地位，让那个学生能够主动地参与到课堂教学的过程中，从而实现提升课堂教学的效率和质量。因此在对话视角下小学数学教学方法首先要将学生放在中心的位置，并积极引导学生参与到课堂中，在教学的过程中教师应该帮助学生去创设学习的情境和氛围，并有目的的和学生进行对话，以此去调动学生在课堂中数学思维的运转，同时可以让学生在小学数学课堂教学的过程中去进行探讨和研究，从而培养学生独立思考、自主学习的习惯。例如在学习“图形的运动”这一课时，教师可以根据教材的内容和学生的实际情况设置问题化情境，借助生活中常见的钟表去设置问题，让学生去自主探究或者以小组合作的模式进行交流和谈论并以此去实现学生与教师和学生之间的交流，教师可以根据交流过程中出现的问题和学生的思维情况去对教学的模式进行改进，确保数学课堂的教学方式可以满足每一个学生的需求，促进学生的全面发展和逻辑思维的形成。
（二）以对话视角来引入学习主题
教学导入在小学数学课堂教学中极为重要，在进行课堂导入的环节教师可以以对话的视角将学生引入到学习的主题中，为学生营销一个和谐、活跃的对话氛围，保障课堂对话教学的顺利开展，在对话教学的过程中学生可以真实的进入到课堂教学过程中。教师要注意导入问题的设置，首先问题应该是源于知识，根据教材中知识的实际情况去设置问题，然后利用这些导入问题去引发学生的兴趣，让学生在对话中能够提升对知识的好奇心，让学生能够进行讨论、交流和探究。另外，新课改要求小学数学要以实践为基础进行教学，要让学生能够将知识应用到实际生活的场景中，针对这种情况，教师在设置导入问题的时候应该有意识地讲生活内容引入到教学的对话过程中，在学习知识的同时，锻炼学生的观察能力和实践探究及运用能力。例如，在学习“圆的周长和面积”时，教师可以利用蛋糕的面积去设置问题，激发学生学习兴趣的同时，让学生可以发现到生活中的数学知识。
三、结语
小学数学课堂教学过程中的对话教学模式，有利于提升课堂教学的灵活性，学生的主动参与学习的意识也会得到加强。但是当下对话视角下的小学数学课堂还存在着諸多的问题，需要教师根据教材的内容以及学生的实际学习和认知情况将对话教学的方式进行调整和优化，让对话教学的模式可以在数学课堂中发挥出实效，为学生的全面发展提供保障。
参考文献：
[1]蔡丽珍.对话视角下的小学数学教学方法改进策略研究[J].理科爱好者（教育教学），2020（02）：180-181.
[2]李蕾.让小学数学课堂充满激情——信息化视角下对话式教学在小学数学课堂的应用[J].教育信息化论坛，2019，3（08）：142.
现代小学德育教育方法论文范文第3篇
1转变传统的教学观念
在技工学校教学目标的影响下, 不论是学校的领导还是教师,都将培养学生的专业技能作为教学工作的重点,认为只有专业知识技术掌握全面,便完成了教学任务,培养出了合格的技工人才[1]。但实践证明,这种教学观念是存在一定的不合理性的 ,新课程改革中重点提出了培养综合素质与能力全面发展的现代化人才, 在教学中应该秉承着专业技能与基础课程教学并重的观念,而技工学校对语文教学的不重视,恰好与这一理念背道而驰。因此,技工学校必须转变传统的教学观念,在重视专业课程教学的同时,加大语文教学的力度,为学生综合素质的发展奠定良好的基础。
2合理分配语文课程比重
由于技工学校对语文教学的忽视, 在课程安排上过分注重专业课程的设置,语文课少之又少,学生不仅无法掌握必要的语文基础知识,同时也限制了学生思维能力、理解能力和沟通能力的提升语文课本就是一门开放性极强的学科, 这也是长期以来国家始终将语文作文重点的教学科目, 从小学直到大学都要向学生开展语文教学的主要原因。因此,在课程安排上,技工学校应该确立合理的标准,加大语文课的比重,重视语文教学对学生发展的基础影响,为学生开拓思维、加强理解、探究和创新能力打好基础,对专业课程的学习能够起到一定的牵引与带动作用。
3创新语文课教学方法
由于长期以来技工学校对语文教学的不重视, 导致语文课的教学方法比较单一和陈旧,无法激起学生对语文学习的兴趣,枯燥乏味的语文课逐渐成为了学生放松精神, 甚至是休息的时间, 这也在很大程度上影响了技工学校语文课的教学效果。因此,技工学校应该进行语文课教学方法的创新,采用更加多样化的教学方法,通过派遣教师到更高学府进行听课学习,经常参加教授讲座,并且随时关注时代最新的语文教学方法,根据学校的具体情况应用到语文教学中, 以全新的教学方法来吸引学生的注意力,使学生自主的投入到语文课堂,逐渐找回对语文学习的积极性[2]。除此之外,学校还应该大力引进先进的教学设备,尤其是能够将声音、图像、文字和视频等内容集于一体的多媒体教学设备,可以更好的将教学内容以先进的载体呈现在学生面前,最大程度的勾起学生学习语文的动机与欲望, 使学生逐渐转变对语文的学习态度,更加积极的投入到语文学习当中。
4加强语文教学中的人文关怀
所谓的人文关怀,是指一种充分尊重人、理解人、认可人的一种全新的教学理念。技工学校虽然在国家教育事业中扮演着重要的角色,但是其社会地位却长期受到人们观念的压制,这也使得技工学校的学生在心理素质方面比较脆弱, 甚至很多学生逐渐形成了自暴自弃、不思进取的偏激思想,逐渐对学习失去兴趣,这不仅影响了学生个人的发展,同时也限制了技工学校整体教学水平的提升和教学目标的实现。加之对语文课的忽视,使整个教学环节中过分缺少对学生的人文关怀。因此,技工学校应该加强对语文教学的重视,在语文教学中加大对学生的人文关怀,教师在教学中应该融入更多的情感,以情感人,来达到获取学生情感回应的目的,使师生之间的沟通与交流增多,这不仅能够缩短师生之间的距离,同时还能改善课堂教学的气氛,使学生在愉快的氛围下学习,能够产生更好的学习效果。
5开放第二课堂
技工学校在语文教学的过程中, 应该将文化素质的培养作为重要的学科教学目标之一, 可以通过开放第二课堂的方式来实现这一目标, 根据学生具体的情况对第二课堂进行设计与选择,加强案例教学在语文课堂中的比重,多开展一些语文课外活动,组织符合学生特点的语文知识竞赛,使学生最大程度的投入到语文学习中,进为提高学生的文化素质创造基础与条件[3]。
6结语
由于技工学校长期对语文教学的不重视, 一方面限制了学校教学水平的提升, 一方面也限制了学生综合素质的培养,因此,技工学校应该摆正语文教学在整个教学环节中的地位,不断改进语文教育,通过转变传统的教学观念、合理分配语文课程比重、创新语文课教学方法、加强语文教学中的人文关怀、开放第二课堂来实现技工学校语文教学水平和教学效果的提升, 为培养综合素质全面发展的技术人才创造更大的可能。
摘要：技工学校是我国教育部门的重要组成部分,担任着培养专业技工人才的重任,这也导致技工学校在教学的过程中,更加侧重于专业课教学,而忽视其他公共基础课程的开展,特别是对语文教学的忽视,使学生的综合素质能力始终受限于实际的教学。因此,本文探讨了改进技工学校语文教育的有效途径,为提升技工学校的整体教学水平,促进学生综合素质能力的提高提供了几点思路。
现代小学德育教育方法论文范文第4篇
摘 要：儒家道德思想影响中国两千多年，对于它的功过得失历来众说纷纭，文章力求从历史的角度加以反思，以现代人的视野辩证地看待儒家道德思想的历史地位和作用，并探究以社会主义核心价值观为价值标准衡量儒家道德思想哪些值得继承并发扬光大的，哪些该剔除舍弃的。
关键词：儒家；道德思想 ；现代转化
1988年，75位诺贝尔奖获得者发表《巴黎宣言》：“人类要生存下去，必须回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”截至2014年9月，中国国家汉办已在全球122国合作开办了457所孔子学院和707个孔子课堂，成为汉语教学推广与中国文化传播的全球品牌和平台[1]。两千多年前的孔子至今还有那么大的魅力，到底他有什么值得我们骄傲的地方呢？
一、儒家道德思想几次大的衍变
儒家有四个重要的发展时期：先秦时期，西汉时期，宋理学时期，明心学时期。
春秋末年、战国时期，战争频繁，但思想却得到最大的释放，“百花齐放，百家争鸣”，所有士人都想为诸侯国争霸天下出谋献策，孔子无非是当时最积极的一个。以后孟子、荀子等儒家代表人物都纷纷登场，孔子的“仁”，孟子的“义”，荀子的“法”，它们形成了先秦时代儒家一整套完整的学说体系。他们主张自我修养，以达到以仁德为主，辅之以“法”治理天下的治国境界。儒家虽然在先秦形成一整套的治国理念，但在战乱的战国时代儒家学说特别孔孟的仁治学说并不为统治阶级所重视。到了西汉，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，得到汉武帝的支持以后，才真正奠定孔子和儒家崇高的历史地位。董仲舒改造了儒学，“三纲”成为封建社会等级制度的纲领，“君权神授”、成为统治阶级专制独裁的理论依据，“天人感应”更是愚弄百姓的玄学。但是，董仲舒改造的儒学迎合了汉武帝统治集团的需要，得到汉武帝的大力支持和提倡，从此被合理化、制度化，成为封建统治集团御用的工具，于是儒学几乎成为中国社会两千多年来的正统思想。到了宋代，宋儒更缜密地构建了儒学完整的思想体系，宋以来学者几乎都承认程朱理学是儒学的集大成，朱熹客观唯心主义的“理气论”，哲学认知方法的“格物致知”，它们对近现代新儒学产生了巨大的影响；但朱熹提倡的“存天理，灭人欲”成为假道学温情脉脉的烟雾弹，使宋以后的统治集团变得更加保守、封闭、禁锢和虚伪。明代王阳明主观唯心主义心学的 “求本心”、“致良知”、“知行合一”，虽然提出一些与宋理学针锋相对的理论，但并没有改变腐儒空谈误国的局面。怪不得这些“儒学大师”的思想救不了封建社会走向没落的命运。原因是：空谈的儒学已成为一种愚弄人民的假道学，（明代思想家李贽、王夫之等以及现代的鲁迅都有论及）其结果是：一方面统治阶级荒淫无度，残暴专制；一方面是劳动人民保守愚昧，被欺压被摧残，到了清末，这种社会现状达到了极点。
二、用辩证眼光看儒家道德思想的现代意义
儒家思想影响中国历史两千多年，无疑对推动中国历史的发展起着至关重要的作用。但反思儒学，它没有跟上世界历史发展的进程，反而成了中国社会发展的绊脚石。有几个问题值得我们思考，为什么先秦的儒家学说不被诸侯国王看好？为什么唐代儒学并不时兴，而唐代的政治、经济和文化却达到鼎盛的时代？为什么中国历代的贪官污吏如此之多，儒家道德却起不到应有约束的作用？元、清这么小的国家却可以用铁蹄征服数亿的中国民众？为什么日本占领东三省不费一枪一炮，溥仪甘当傀儡皇帝，一百多万中国人甘当伪军帮日本侵略者效劳？改革开放三十多年，虽然经济取得迅猛发展，但是坑蒙拐骗偷、贪赃枉法的人何其之多？我的回答是，两千多年的中国，虽然受儒学的影响很深，但是儒学主张内圣外王，在人性恶的方面缺少惩恶的约束力，特别对皇权无能为力，在暴力方面它又过于仁慈懦弱，开国皇帝没有一个儒士。所以儒学就像鲁迅先生说的是统治阶级的“敲门砖”，成为历朝历代统治阶级奴役百姓的御用工具，如袁世凯想复辟帝制就祭起尊儒的大旗。当下如果将儒学当成救世的灵丹妙药是不现实的，如果将它作为百无一用的垃圾抛弃也是不符合历史的辩证法（毕竟它能流传两千多年就说明它有存在的价值）。对儒家学说的继承和发扬，关键是态度的问题，是选择的问题。我把儒家道德思想归成三类，一种带有理想主义的色彩，可作道德修养；一种可以学习并能付诸行动；一种就是糟粕必须摒弃。
第一种情况，带有理想主义的色彩，可以作为道德修养
孔子、孟子都认为：“仁者爱人。”爱人建立在双方平等的基础之上，是一种很好的治国和人与人交往的理念。儒家认为“忠恕”是实现“仁”的途径。忠恕用孔子的话讲：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”（《论语·雍也》）但是，历代统治集团把儒家的忠恕思想歪曲了，认为忠就是忠君，不忠就是乱臣贼子、大逆不道，轻者坐牢，重者杀头。所以，不管皇帝做得对不对，臣子只能愚忠，虽然有不怕死的大臣敢于苦谏，但关键取决于皇帝要不要接受，历史上忠臣被皇帝冤杀不计其数。既然实现仁治的途径错了，仁治也就谈不上了。虽然儒家极力主张仁治，但是历代统治集团几个会真正实行仁治。因此，孔子仁治的思想也只能算是理想主义的提法。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这种民本主义的思想历来为士人所称道。但两千多年的封建社会我们看到的却是颠倒的次序，“君为贵，社稷次之，民为轻。”民从来都是生活在社会的最底层，孟子崇高的理想历来都没有得到统治阶级真正的兑现。如果按照当下理念，孟子的提法也要修正，应该是社稷为贵，它是承载君与民的载体，没有国家哪有君民的存在，所以爱国主义教育历来摆在我国品德教育的首位。有人也许会说，汉代董仲舒的“天人感应”就是对皇权的约束，因为皇帝做不好，老天就会降罪，用天灾人祸警示皇帝。这种天真的想法难不倒“聪明”的皇帝，他会向天下人昭示这是神怪作孽，或奸臣作乱，把所有的罪过都推得一干二净。所以，“皇权至上”、“君贵一切”才是封建社会真实的写照。因此，我也将孟子的民本思想归入理想主义的范畴。
孟子还提出“舍生取义”的观点，这一点对我们国民来说非常重要，现代人见利忘义的事例太多了，历朝历代那些贪生怕死出卖民族大义的案例也比比皆是。例如，鸦片战争期间，封疆大吏——琦善、奕山等人，主降求和，出卖国家出卖民族的利益；甲午中日战争，平壤守将叶志超、大连湾守将赵怀业、旅顺守将龚照贪生怕死临阵脱逃，弃民族大义而不顾，有这样的无耻的将领带兵，甲午战争全面溃败也就不值得一提了。抗日战争时期，像溥仪、汪精卫、陈公博和周佛海也是一批为人所不齿的民族败类。当下要对中国将领和士兵必须加强“舍生取义”的教育，抗美援朝志愿军小米加步枪打败美韩联军的飞机大炮靠的就是这种精神，因为抗美援朝就是保家卫国抗击侵略的正义战争。但和平时代对“舍生取义”应该要有新的理解，如何理解社会上见义勇为的现象，这是值得探索的课题。如取义一定要舍生吗？取义与珍惜生命该如何取舍？这些都是今天我们要探讨的问题，《中小学生守则》最近将“见义勇为”修改成“会自护懂求救”。因此，我们要一分为二地看待孟子提倡的舍生取义。
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》第十二）孔子认为“克己复礼，天下归仁”，并教诲颜渊“非礼”不能耳闻目染、口传身授。当今信息传播处于非常发达便捷的时代，孔夫子的这些教诲虽然很对，但显然不合时宜。如果勿言勿动做得到，那么勿视勿听也不可能做到。我觉得王阳明先生的“致良知”更切合实际，提高内心对善恶的分辨能力才是对待现代信息传播的有效教育方法。因此，我也将孔子的“四非”归入理想主义的教育范畴。
第二种情况，可以学习并能付诸行动
不管是孔孟，还是荀子、朱子，他们提倡的道德行为可以说多数是好的，而且大家都做得到的。孔子是一个道德家，他提倡道德行为大都是他亲历亲为的言行记录，我下面着重以孔子为例归纳5种观念现代人可以做到的。
（一）立本观。《论语·学而篇第一》曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孔子强调对父母孝顺、敬爱兄长是仁爱的根本，也是为人的根本。我觉得现代道德教育应该把它作为一项重要的内容来提倡。但现代对孝悌的理解应该与时俱进，如父母死要筑庐守灵三年，“父母在，不远游”的旧礼节是不切合时代的。等等。
（二）道德观。孔子的忠恕思想是道德教育的核心，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”（出自《论语·学而》）这里讲的“忠”是指人与人交往要讲究诚信，具体体现为“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”，后一句被写进《法国人权宣言》[2]和《世界人类义务宣言》[3]。它们是儒家为人处世的道德水准，具体揭示和阐释“忠恕”思想的内涵和行为准则。孔子教育弟子子贡要用一生做这件事，可见难度之大。在市场经济的影响下，当今坑蒙拐骗成为荼毒社会的怪现象，所以现代人应将它们作为道德标准加以实行是非常必要的，因为这种提倡已得到现代人类的理解和重视。
（三）交友观。在《季氏篇第十六》孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子认为与正直的人交朋友，和诚实的人交朋友，和见闻广博的人交朋友，便受益了。与逢迎谄媚的人交朋友，和当面恭维、背后毁谤的人交朋友，和华而不实、夸夸其谈的人交朋友，便有害了。他老人家的教诲对我们是有启示作用，他教会我们如何去辨别、选择朋友。在《论语·述而篇第七》子曰：“三人行必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。”他老人家教诲我们在交友中如何受益。这些箴言历来被人们所珍惜。
（四）财富观。有的人也许认为孔子是君子恐怕不爱财。其实孔子也不回避功利，在《论语·述而篇第七》子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子认为，财富如果可以求得，即使是拿着鞭子做市场的门卫，我也去干。”孔子财富观是主张“君子爱财，取之有道”。这跟我们现代市场经济下的利益观是相符的，它对社会上哪些靠坑蒙拐骗、权力寻租的逐利者是一剂良药。
（五）为政观。孔子主张以德治国，在《为政篇第二》子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”孔子认为用道德来治理政事，百姓就会拥护他。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”孔子认为把正直的人提拔起来，安排在邪恶的人之上，百姓就顺服了；否则，反之。孔子的治国理念和选拔任用人才的观点对现在还有借鉴意义。
孔子主张为官者要具备良好的品德。《论语·阳货篇第十七》：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。”孔子说认为要施仁政为官者要具备庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠的良好品德，孔子树立为官的人格标准是现代为官者的一面镜子。
在《子路篇第十三》子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子认为为官要以身作则，才能令行禁止，这种深刻的见解对现代为官者照样有极其重要的鞭策作用。
第三种与时代不合拍，应该扬弃的思想
孔子提出“君君臣臣，父父子子”的道德规范，还没有真正把人等级化，到了汉代的董仲舒提出的“三纲”以及“君权神授”的思想，已经彻底将人与人等级化，它为封建社会的中央集权和专制统治提供了理论依据。至于“五常”（仁、义、礼、智、信），我们现在也要重新定位。孔子的仁是与礼联系在一起的，孔子认为：“克己复礼为仁。”说明孔子的“仁”与现代人的仁爱思想是有区别，孔子提倡“克己复礼”，恢复的是周礼，包括宫廷的祭祀和君臣之礼以及人与人之间的繁文缛节，有些礼节，在现在看来是非常荒唐迂腐、不可能做到的。（如父母死，要筑庐守灵三年，若是当官的要三年丁忧；父母在，不远游；男女授受不亲。宋代司马光著《家范》，家庭内男女之间接近都有严格的约束。）所以对“礼”的理解我们现在可以按《公民道德建设实施纲要》60个字来实行，具体到单位可以根据自己的职业特点扩充内容，对于那些迂腐、过时的繁文缛节必须坚决摒除。
还有义与信出发点是好的，但统治阶级处于利己的需要，把它与“忠”连在一起，如忠义（《水浒传》的梁山伯好汉就是因为讲忠义后被朝廷招安）、忠信（北宋的抗金英雄岳飞就是因为太讲忠信，后被朝廷十二道金牌追回，被奸臣秦桧谋杀。）歪曲了儒家原意，所以必须认真甄别，有选择的继承。
宋儒朱熹提出“存天理，灭人欲”的观点，成为宋以来封建礼教摧残人性的理论依据，更是将儒学推向伪道学的邪路。
《三字经》：“人之初，性本善。”这是孟子的观点，但先秦另一位儒家代表荀子却提出“性本恶”的相对观点，我认为人之初，人性没有善与恶之分，之所以后来有善恶之分是家庭教育和社会环境后产生的结果。“养不教，父之过。”（第五章）让教不好子女的罪过归于父亲，也是不合理的。孩子的教育，不但是家庭的教育，而且包括学校和社会的教育。现在许多孩子早恋和犯罪，与网络和媒体的一些宣传有很大的关系。《三字经》“孝经通，四书熟。”（第三十四章）其实《孝经》里的一些理念与当代是格格不入的。
《孝经》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”这种保守、禁锢的理念，使整个封建王朝因循守旧、夜郎自大，特别清代更是到了登峰造极的程度。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”封建社会不断走向腐朽，跟统治阶级一直宣传愚忠很有关系，如忠义、忠信、忠孝等，臣民什么都要忠于皇帝，唯独皇帝不受监督，形成皇帝的专制独裁，历代忠臣被冤杀，虽有奸臣诬陷，但主要责任在皇帝本人，如岳飞被杀。皇帝将社稷作为自己的私产，“家天下”、“普天之下，莫非王土。”甲午战争之前，“当有人建议停止颐和园工程，停办点景，移作军费的时候，慈禧却非常生气，说：‘今日令吾不欢者，吾亦将令彼终身不欢。’”[4]恰恰相反，“1887年天皇下令从皇室经费中挤出30万元作为海军补助费，这笔钱虽然不算很多，但表达了最高统治者的决心，势必对全国产生很大激励。”[5]据王道成《中日甲午战争与慈禧太后》描述慈禧六十大寿庆典，“前线的将士们和敌人进行着殊死的搏斗，紫禁城里却忙于为慈禧太后祝寿，歌舞升平。特别是初九、初十、十一三天，‘听戏三日、诸事延搁’。这样的政府，怎么可能领导一场胜利的战争。据户部奏称，这次万寿庆典，各衙门承办工程差务等项共需银五百四十一万六千一百七十九两五钱六分二厘三毫。而在战争过程中，户部给前线的两次筹款却只有二百五十万两。”[6]
先秦的儒家思想最开放，不受权力的污染，充满人性的光辉；汉代儒学虽然地位最高，但这时的儒学已沦为统治集团御用工具；宋代程朱理学虽被称为儒学的集大成，但并没有跳出儒学的窠臼，没有明显的思想创新，于世无补；明代的心学表面上与理学唱反调，实际同源同流，并没有思想突破，只是做些方法论的探究。儒家思想作为社会进程的主流思想，维护了两千多年的中国封建社会，但最后也成了阻挡社会进步的绊脚石。从另一方面看，中国封建社会能存在两千多年，作为主导思想的儒家学说也证明它存在的价值，特别它强调内圣外王的道德修养，对维护社会秩序是起到巨大的教化作用。
三、社会主义核心价值观应吸取儒家哪些道德思想
社会主义核心价值观以中国特色社会主义为载体，它融合古今中外的先进思想，是新时期人们的价值取向。党的十八大提出的“三个倡导”的24字社会主义核心价值观，是马克思主义与社会主义现代化建设相结合的产物，与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接。“三个倡导”：倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。儒家思想作为优秀传统文化的一部分，哪些可以与核心价值观相承接呢？
核心价值观主要从国家、社会和公民等三方面来要求。
国家层面，先论富强民主。儒家的代表人物孟子在他的《牵牛章》（齐桓晋文之事章）里就为我们描绘当时富足社会的美妙图景：“五亩之宅，树以之桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁（斑）白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，……。”当然，现在的富强标准已不一样，但也可以作为借鉴。比如社会文明安定，生活康乐富足，老有所养，教育普及等愿景跟现在是一致的。1987年10月党的十三大报告明确提出“把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家”。民主，是舶来品，“五四”时期提出的科学、民主的革命口号的延续，中国社会主义就经历了新民主主义运动。因为它是外来的思想，要真正融入中国百姓的灵魂并不是那么容易的。中国封建社会长期受君主专制的统治，民主意识淡薄。儒家虽然也提出“民贵君轻”的民本主义思想，主张“民之所好，好之。民之所恶，恶之。”（《大学》）但他们是站在统治集团的角度为民说话，目的是“保民而王”，与现代的民主政治还是有本质的区别。现代民主政治，公民必须拥有人权，必须有选举权、参政权和监督权等。宋明理学虽然对皇权专制有过批判，他们认为“天下者，天下之天下，非一人之私有。”（《孟子集注·万章上》）但朱熹的提倡并没有得到统治集团的响应，“家天下”照常是宋元明清王朝的统治理念。2006年10月党的十六届六中全会把“和谐”与“富强民主文明”一起作为社会主义现代化建设的目标。国家文明、和谐，历来是儒家极力倡导的价值理念，它在儒家思想中体现为“礼”，礼在《四书》《五经》包括《孝经》都有体现，连启蒙读物《三字经》《弟子规》《千字文》《幼儿琼林》《增广贤文》等启蒙教材都很完备。我国素有“文明古国”“礼仪之邦”的美称，中华民族不仅创造出令世界瞩目、辉煌灿烂的物质文明，也创造出享誉世界、绚丽多彩的精神文明。在古代中国，“礼仪”所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于社会的各个方面，从社会到家庭，从宫廷到民间，乃至人们日常生活中的言谈举止、衣食住行、待人接物、敬老爱幼等，无不体现着礼仪；但儒家提倡的“礼”跟现代的文明礼仪还有很大的区别。孔子认为：“礼之用，和为贵。”提倡现代文明礼仪，目的就是使社会健康和谐。所以，对儒家提倡的繁文缛节之礼应该摒弃，对有利于现代文明建设的礼仪礼节，我们必须继承并发扬光大。
社会层面。自由平等思想是在美国《独立宣言》中被首次提出，后来风靡全世界，作为社会主义核心价值观既吸收国外的先进思想，又增添了中国社会主义特色丰富的内涵。自由的定义是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态。历来与儒家的等级观念，与帝王的专制独裁是格格不入，为官受君权制的约束，官宦言行没有自由，为人妻和子受夫权、父权的约束，妻子、子女言行没有自由，所以自由平等在封建社会是得不到提倡的。《西厢记》张生与崔莺莺的婚姻，《牡丹亭》柳梦梅与杜丽娘的婚姻，《红楼梦》贾宝玉与林黛玉的婚姻都没有自由可言。当然，自由的内容不单纯是婚姻，还有其它人身的自由。现在提倡法律面前人人平等，儒家虽然也提倡“王子犯法，庶民同罪”，“礼不下（卑）庶人，刑不上（尊）大夫”（《礼记·曲礼》）的做法，但在具体的操作中，百姓根本没有自由平等可言，就是皇帝对大臣的处罚也没有平等可言。作为饱读诗书的儒学派文学家柳宗元《种树郭橐驼传》，虽也警醒“官不扰民”，让百姓更多自由的空间，但离现代自由平等的理念还相差甚远。公正、法治，孔子虽然对法治没有什么阐述，但是他在鲁国当大司寇行摄相事时，曾“诛鲁大夫乱政者少正卯”，鲁国形成“涂不拾遗”良好民风[7]。荀子发展了孔孟的儒家学说，他不但继承了孔孟的修德学说和仁义的治国理念，而且将法治结合仁治形成新儒家学说。他培养了众多优秀的弟子，如韩非子、李斯、蒙恬、张苍。荀子说：“人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”（《儒效》）“公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。”（《王制》）荀子虽然提出公正、法治的主张，但是缺少一套制度的监管，根本就没有很好的执行，全凭执法者的良心来处置，酿成百姓怨声载道：“衙门八字开，没钱别进来”贪赃枉法的司法腐败局面。现在的德治和法治相结合的治国理念与儒家的提倡是一致的，但要从古人中吸取教训，没有充分而严格监管的法律制度收效甚微。
公民层面。爱国、敬业也是儒家一贯的主张。儒家文化崛起于乱世，所以对国家有着强烈的忧患意识。不仅强调要有忧患意识，还主张文人学士要积极入世。“穷则独善其身，达则兼济天下”这句话是历代士人的座右铭。在积极入世的同时，儒家文化还主张救世，像孔子、孟子，他们一生都在积极投身于济世救民的事业上，游说各国国君，希望他们能够实行他们仁政的主张，而后代也有很多士人秉持这一信念。“修身、齐家、治国、平天下”就已道出儒家的人生理想，非寄于一己之身性的安稳与圆满，而在于天下的治平，即济世安民。孟子的“舍生取义”、岳飞的“精忠报国”、林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”等都是爱国主义的思想精髓。孔子认为：“执事敬”、“事思敬”、“修己以敬”，宋朝大儒朱熹也说，“专心致志以事其业”。至于诚信、友善更是儒家极力提倡的为人之道。儒家将诚信列于五常之一，可见儒家对道德中的诚信是很重视的。孔子说：“轻千乘之国，而重一言之信”和“人而无信，不知其可也”，“曾子杀猪”的故事，古人说的“一言九鼎”、“一字千钧”、“一言为定”、“金口玉言”都强调诚信的重要性。当下人在利益的驱动下，坑蒙拐骗的现象还时有发生，而且这些人大多数是文化层次较低的，这也印证儒家提倡自我修养的重要性。荀子认为：“仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。”孟子说：“君子莫大乎与人为善”，“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”；孔子说：“见善无不及，见不善如探汤。”。从现在看，讲诚信我们不如古人，要向古人学习。
对于儒家思想的态度，我们不能把它看成救世良药，就像有人说的“半部《论语》治天下”[8]；（林駧（dòng ）撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》）也不能把它看得一无是处，甚至把封建社会灭亡、中国落后都归罪于儒家文化。一种思想、学说都有它的局限性，不可能一成不变，儒家思想也是如此。封建社会之所以灭亡，本身其制度的缺陷，阻碍了社会发展的趋势。现代文明如何从儒家文明中吸取营养是一门很深的学问，哪些有用，哪些没用，值得我们认真去筛选。我觉得对待儒家思想应该采取一分为二的态度，就像毛泽东讲的“吸取其精华，剔除其糟粕。”
参考文献：
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{7]司马迁.史记·孔子世家[M].北京：中国时代出版社，2001.11：258.
[8]百科百度.半部《论语》治天下，http：//baike.baidu.com.
（责任编辑：尹俐）
Key words： Confucianism； moral thought； modern transformation
现代小学德育教育方法论文范文第5篇
摘要：以2008至2018年人大复印报刊资料《思想政治教育》转载的思想政治教育方法相关论文为样本源建立数据库，采用统计分析方法，对转载论文的年份、作者和期刊源进行数据分析，梳理出近十年关于思想政治教育方法的研究热点，即关于思想政治教育方法的研究对象、一般研究方法、发展规律与创新趋势、比较和借鉴研究，发现呈现出研究对象全面化、研究方法综合化、多学科交叉融合的发展趋势。
关键词：近十年;人大复印报刊资料;思想政治教育方法;演变
思想政治教育方法是教育者和受教育者在思想政治教育过程中为达到一定教育目的所采用的思想方法和工作方法[1]。随着社会发展和时代进步，教育对象、教育内容、教育环境及教育载体都在发生变化，为了适应新时代的新要求，思想政治教育方法也在随之不断更新。为了深入研究思想政治教育方法的理论基础、遵循原则、价值和作用，准确把握思想政治教育方法形成、发展、创新的趋势，总结出有利于思想政治教育方法运用的经验，加快思想政治教育学科建设，本文采用统计分析的方法，对2008至2018年人大复印报刊资料《思想政治教育》转载的关于思想政治教育方法的学术论文进行研究，以梳理思想政治教育方法的发展演变脉络。
一、数据来源与研究方法
人大复印报刊资料具有较高的学术价值和品牌影响力，其旗下的《思想政治教育》是思想政治教育领域优秀学术论文的聚集地，较好地体现了思想政治教育的研究热点和学科前沿，具有前沿性、权威性和典型性的特点。为了精确地把握思想政治教育方法的研究现状与发展趋势，突出反映研究热点与难点问题，本文以2008至2018年人大复印报刊资料《思想政治教育》转载的论文为样本建立数据库，以思想政治教育方法为检索词，采用统计分析方法，对有关思想政治教育方法的学术论文进行分析，以期能更好地认识思想政治教育的研究热点和难点，把握其发展趋势。
二、论文转载的数据分析
经统计，2008至2018年《思想政治教育》转载的关于思想政治教育方法的论文共计113篇。为了反映近十年思想政治教育方法的研究趋向，从年份、作者单位排名、高频作者分析以及论文期刊源四个方面对人大复印报刊资料转载的论文进行分析，数据分析结果如下：
（一）从转载论文的年份看关于思想政治教育方法的研究趋势
转载论文年份分布的梳理，可以较好地反映关于思想政治教育方法的研究现状，预测其发展趋向。2008至2018年《思想政治教育》转载的有关思想政治教育的论文共951篇，虽然关于思想政治教育方法的文章只占11.9%，但也显示出思想政治教育方法一直是思想政治教育的热点。从图1看，近十年有关思想政治教育方法的研究论文在数量上保持平稳发展，其中2014年论文数量最多，为18篇。
（二）从转载论文作者看学科排名和研究特色
论文作者的研究水平反映了论文的质量。通过对转载论文作者的单位及载文量分析，一方面，反映着从事思想政治教育方法研究人才的研究专长和当前思想政治教育方法的研究深度;另一方面，反映着作者所在单位的学科建设情况，有利于更好地把握思想政治教育方法的研究热点。
从图2可以看出，论文第一作者单位排名前四位的分别是武大、华师、北师、北大。其中武大高达17篇，占总比重的15%;华师和北师均为8篇，占总比重的7.1%;北大7篇，占总比重的6%。
第一作者单位载文数排名
注：作者单位简称（武漢大学——武大;华中师范大学——华师;北京师范大学——北师;北京大学——北大;复旦大学——复旦;中南大学——中南;西南大学——西南;中国人民大学——人大）
论文第一作者单位排名前五位的高校基本反映了我国目前思想政治教育学科的科研状况，武大、华师、北大、复旦、北师是现有21家全国重点马克思主义学院建设单位。另外，从国家学位中心的四次学位评估结果来看，这几所高校的学科评估水平不断上升，其中武大和人大在2017年教育部第四轮学科评估中达到国家A+水平[2]。
注：作者单位（万美容——中师;杨增岽——北师;骆郁廷、佘双好、杨威——武大;刘新庚——中南大学;郑永廷——中山;祖嘉合——北大;周琪——西南大学;赵继伟——中南民族大学;张智——人大;戴艳军——大连理工大学）
通过图3可以看出，转载论文作者达2篇及以上的共有12人，其中万美容7篇，骆郁廷、杨增岽各4篇，佘双好、刘新庚、郑永廷各3篇，祖嘉合、赵继伟等各2篇。从12位作者的学科影响力来看，既有学科带头人、前辈学者，又有中青年学者，体现了思想政治教育学科中思想政治教育方法研究欣欣向荣的发展趋势;从12位作者任职单位来看，与图2转载论文第一作者单位排名基本吻合，这些高校既是全国著名的重点高校，又是思想政治教育学科发展与建设的传统优势学校。
通过对高频作者文章的分析发现，2008至2009年期间，万美容侧重于研究思想政治教育方法的现代化、综合化和信息化的发展趋势，2009年之后，万美容则注重对青年尤其是高校大学生思想政治教育。相对而言，杨增岽主要讨论了生态观相关理论与思想政治教育方法的结合。
佘双好、郑永廷、骆郁廷和刘新庚等学者强调思想政治教育方法与相关研究方法的交叉和创新。佘双好突出研究当前思想政治教育方法的新变化、新观点，把心理学的相关知识与思想政治教育方法相结合。郑永廷提出把传统方法与现代手段的结合，通过对思想政治教育理论的研究来展现方法的发展趋势。骆郁廷侧重于传统思想政治教育方法，研究毛泽东思想政治教育方法的意义、影响以及传统思想政治教育方法，提出精神交往是思想政治教育互动关系的本质。刘新庚主要研究了思想政治教育方法体系的创新、公民思想道德建设以及思想政治教育方法的规律性。通过对高频作者的论文研究发现，尽管他们的研究内容存在差异性，但研究过程都反映了思想政治教育方法从传统向现代、从单一向多元的转化。
（三）从转载论文期刊源看研究水平
注：论文源期刊简称（学校党建与思想教育——A;思想理论教育——B;思想教育研究——C;教学与研究——D;思想理论教育导刊——E;思想政治教育研究——F;马克思主义研究——G;学术论坛——H;河北大学学报：哲学社会科学版——I）
学术期刊是学术成果展示、交流的平台，通过对转载论文的期刊源进行统计分析可以客观、全面地分析思想政治教育方法的发展及演进。从图4来看，转载2篇及以上论文的核心期刊中，《学校党建与思想教育》《思想理论教育》《思想教育研究》《教学与研究》《思想理论教育导刊》《思想政治教育研究》等期刊发表文章转载率均排在前列，与同类型期刊相比较，具有较高的知名度与影响力，在一定程度上反映出思想政治教育学科的核心刊物和文章质量，体现了思想政治教育方法研究的较高水平。其中，《思想教育研究》《思想理论教育导刊》都多次进入南京大学CSSCI来源期刊，反映出思想政治教育学科的发展平台和研究成果在不断提升。此外，图4中的源期刊均属于北大中文核心与南大CSSCI核心期刊，这也在一定程度上反映了北大中文核心与南大CSSCI核心期刊所刊发的文章的影响力和认可度。
三、关于思想政治教育方法研究中的热点
通过对研究样本进行分析，可以梳理出当前关于思想政治教育方法的研究对象、一般研究方法、发展规律与创新趋势、比较和借鉴研究以及高校思想政治理论课教学方法改革等当前思想政治教育的研究热点。
（一）关于思想政治教育方法的研究对象
根据研究对象划分，当前学界关于思想政治教育方法的研究重点主要集中在高校，研究对象为大学生。马永春提出对“80后”“90后”大学生的思想政治教育方法要注重心理咨询和心理教育，树立“全员育人、以学生为本”的管理理念[3]。万美容从“90后”大学生的思想行为和精神生活中提出了对其进行思想政治教育[4]。朱俊林提出对大学生人生观教育方法的创新思考[5]。崔振成提出了对未成年人进行社会主义核心价值观教育的方式方法[6]。
思想政治教育是促进人的全面发展的重要途径，对每一个社会成员都要进行思想政治教育，当前关于思想政治教育方法的研究对象主要集中在大学生群体，忽略了其他社会群体的思想政治教育，这样既影响社会的平稳发展，又不利于思想政治教育学科的进步，应适当拓宽关于思想政治教育方法研究的对象群体，开阔研究的新思路。
（二）思想政治教育一般研究方法
在思想政治教育一般研究方法方面，主要有以下两种代表性观点。
一方面，研究不同思想家的思想政治教育方法对当前的启示及借鉴意义。宇文利提出在探讨思想政治教育本质问题时，应从一种综合的思维视角，采用马克思主义的科学立场和研究方法[7]。郑永廷提出用马克思主义的立场、观点、方法解决改革开放和社会主义现代化建设进程中出现的思想问题和实际问题[8]。此外，骆郁廷和陈兴耀论述了毛泽东的思想政治教育方法对于新形势下加强和改进我国的思想政治教育的重要作用[9]。李进付阐释了习近平在全国高校思想政治工作会议上提出的“因事而化、因时而进、因势而新”对思想政治工作方法论的指导[10]。对马克思、毛泽东和习近平等的思想政治教育方法的研究都体现了思想政治教育方法与时俱进的研究方向。
另一方面，研究不同时代下思想政治教育方法的异同。甘泉提出在新时期推进社会主义现代化建设的过程中，文艺方法在社会动员中的有效运用[11]。万美容在信息社会的时代背景下提出了大力发展思想政治教育信息化方法[12]。郑永廷在《论传统方法与现代手段的紧密结合》中提出，我们不仅要继承以毛泽东为代表的党的思想政治教育方法，还要结合新的时代条件，运用现代信息技术，探索思想政治教育的新方法，這就体现了思想政治教育方法单一向多样的动态发展趋势[13]。
（三）思想政治教育方法的发展规律与创新趋势
关于思想政治教育方法的发展规律和创新趋势，学术界有以下三种观点：
首先，关于思想政治教育方法发展规律的认识，主要讨论了大学生思想政治教育方法模式转换应围绕党在不同历史时期的中心任务，党对中国革命规律、共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，培养党的事业的生力军和接班人而展开的。刘新庚认为思想政治教育方法的运行必须遵循一定的客观规律，通过对我国改革开放前后所运用的思想政治教育方法的对比，提出方法运行过程中的“战略制导”性[14]。
其次，关于思想政治教育方法的研究发展趋势。思想政治教育方法的研究体现出单一主导向多元综合的发展趋势。万美容指出由于社会发展与人的发展的现代走向，使得综合化成为思想政治教育方法创新发展的基本趋势[15]。佘双好提出了思想政治教育方法从经验到科学、从理论到实际、从单一到多元的发展趋向[16]。任志锋和杨晓慧在前人的基础上，提出大学生思想政治教育方法模式转换应从以人为本的逻辑起点出发，集中体现为一元主导与多样发展、分化与综合相统一[17]。
再次，关于思想政治教育方法创新的研究。思想政治教育方法的创新发展，主要体现在思想道德教育方法、民族精神教育方法的创新，张北坪在谢迪斌、娄淑华道德教育方法创新和王树荫的民族精神教育方法创新的基础上指出，思想政治教育方法创新表现为多向度纵横交错地发展：从横向上应用手段、使用载体的现代化、综合化，从纵向上应用空间及作用领域的渗透化趋势，从中枢维度看更加注重人的身心发展[18]。
这些关于思想政治教育方法创新的最新成果，有利于教育者转变教育理念，加大研究力度，为思想政治教育方法研究的科学化奠定基础。
（四）思想政治教育方法的比较和借鉴
当前思想政治教育方法的比较和借鉴研究主要体现在两方面：
一方面，关于国外思想政治教育方法的研究。第一，西方思想道德教育方法的发展对我国道德教育方法的启示，主要表现在坚持以马克思主义理论为指导、坚持中国传统文化根基、吸收借鉴西方文化。第二，美国思想政治教育的社会化对我国思想政治教育方法的借鉴意义，即美国的国民教育方法、品格教育方法、美国核心价值观融入国民教育的方法，以及中美中学德育情景教学模式的比较对我国新时期思想政治教育方法和德育教学模式的启发。
另一方面，关于思想政治教育方法与交叉学科的研究。近十年的分析研究主要是把心理学、生态学的原理方法引入思想政治教育。周桂英和刘新庚提出要发挥思想政治教育的作用，促进和谐心理建设[19]。佘双好系统论述了心理疏导法，为思想政治教育方法增添了新元素[16]。之后，潘柳燕、刘海燕、张树辉等学者也不同程度地提到把心理学的方法运用到思想政治教育当中。同时，在对样本源进行分析的过程中，只有杨增岽从生态视角来探究思想政治教育，提出了生态分析方法。
研究不同国家思想政治教育方法和各学科的理论与方法，对我国思想政治教育方法的提高和改进具有重要意义，但还需要拓宽研究的深度和广度，利用现代科学技术，为思想政治教育方法的研究提供更多的新工具、新手段。
四、结语
随着学术界对思想政治教育方法的重视，思想政治教育方法的研究逐渐规范化、体系化、科学化。通过统计分析，虽然每年均有关于思想政治教育方法的研究文章，但此方面的研究文章仍然较少。这些论文作者的研究成果基本反映了我国高校思想政治教育学科建设情况;从转载期刊来源看，思想政治教育方法相关文章的刊发平台相对集中在《思想政治教育研究》和《思想理论教育导刊》等学术期刊上;思想政治教育的研究对象逐渐从大学生转向社会成员;思想政治教育方法既关注传统的思想政治教育方法，又与时俱进将信息化、网络化同传统思想政治教育方法相结合。总之，统计结果显示，思想政治教育方法的研究逐渐呈现出研究对象全面化、研究方法综合化、多学科交叉融合的发展趋势。我们相信，在新时代中国特色社会主义思想指导下，按照习近平在全国高校思想政治工作会议的指示要求，思想政治教育方法的相关研究，一定会推陈出新，一定会因事而化、因时而进、因势而新。
参考文献：
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作者简介：赵咪咪（1993—），女，汉族，山西曲沃人，太原幼儿师范高等专科学校助讲，研究方向为马克思主义理论。
丁宏（1979—），男，漢族，山西乡宁人，太原理工大学副教授，研究方向为民国地质史、科学思想史和思想政治教育。
（责任编辑：马双）
现代小学德育教育方法论文范文第6篇
【摘 要】小学道德教育对于小学生的成长十分重要，良好的小学道德教育能够在很大程度上促进小学生的发展。因此，本文对小学道德教育进行研究，指出了目前小学道德教育中存在的问题。针对存在的问题，本文从学校、教师、家长等方面入手，更好地解决小学道德教育中存在的问题，促进小学生的良好发展。
【关键词】小学;道德教育;问题;对策
Problems and Solutions in Moral Education of Primary School
（Qianqian primary school， Xinhua Town， Linze County， Gansu Province，China） ZHANG Zehong
【
【
一、小學道德教育及其重要意义
（一）小学道德教育的概念界定
小学道德教育是指按照小学生思想品德形成和发展的规律，把一定的道德规范转化为小学生个体的道德品质的过程。我国学者周育如认为，小学道德教育是对小学生进行道德品质教育、培养小学生优良的品德、文明习惯及性格。我国学者徐西周认为小学道德教育是培养小学生掌握基本的道德要求从而形成良好的道德行为习惯。综合前人的研究观点，笔者认为小学生的道德教育是要在小学阶段，做好小学生的品德教育和思想教育，让小学生从小树立起正确的道德观。
（二）小学道德教育的价值阐述
皮亚杰认为儿童的道德发展分为他律性道德和自律性道德。在第一个阶段里，父母、教师等成人的影响，都会对小学生的道德形成产生很大的影响。在自律性道德这个阶段里，儿童开始有独立的判断能力，道德标准也在日益形成中。因此，抓住小学道德教育的关键期，从小培育小学生良好的道德观，对于他们未来的发展都是至关重要的。随着时代的发展，德育教育也在不断地被赋予新的内容，相应地也就产生了一些新的问题。只有切实解决好这些问题，才能促进小学道德教育开展得越来越好。
二、小学道德教育中存在的问题
（一）学校方面的问题
1.缺乏良好的道德教育环境。目前，很多学校没有很好地重视创建良好的道德教育环境的重要性，像楼道里、教室里等也没有相应地道德教育小故事、小标语等，学校的道德教育活动相对较少，缺乏良好的道德教育环境。
2.缺乏科学的评价体系。评价体系在道德教育过程中发挥着重要的引导作用，尤其对于小学生群体来说，他们缺乏足够的关于是非对错的道德判断，需要科学完备的评价体系来加以引导。然而，目前很多学校的道德教育中却缺少了这一环，从而导致小学生产生了错误的道德认知，这些错误的是非观一旦在小学生的心中扎根，就会对他们的成长产生影响。
3.道德教育过于形式主义。目前，很多学校只是关注于小学生的安全方面的教育以及学习知识上的教育。此外，很多学校将德育教育变成了表面工作，并没有将道德教育真正地开展起来。这种道德教育的形式主义，不利于小学生真正地学习到道德教育，更难以形成好的道德观念。
（二）教师方面的问题
1.教师的道德教育理论匮乏。思想道德教育理论来源于广泛的思想道德实践，同时，如果缺乏坚实的理论基础作为依据，那么实践的结果也将不尽如人意。很多教师对小学道德教育理论并不熟悉，仅靠自己的主观意识和教学经验来规范小学生的道德思想，这样的做法是不科学的。
2.教师品德榜样示范的缺失。在小学道德教育的过程中，教师的思想意识和一言一行也将深刻地影响到小学生。但是很多教师并没有做好榜样示范，例如有的教师常常在小学生面前讲粗话等，都会让小学生效仿，给小学道德教育来极大的负面影响。
（三）家长方面的问题
1.家长对小学道德教育的忽视。家庭教育是小学道德教育中的关键一环，与学校的道德教育相辅相成。然而，许多家长都忽视了家庭中的道德教育，例如对孩子盲目溺爱，从不评价孩子的道德对错;对孩子的日常行为漠不关心;对学校及教师的道德教育不予配合等。
2.缺乏科学的德育方法。许多家长都忽视了家庭中的道德教育，不利于给孩子的健康成长。虽然有的家长意识到道德教育的重要性，但是他们缺乏科学方法，经常采用暴力教育等方式，这样又会使得德育教育很难取得成效。
3.家园合作不到位。目前，很多家长对家校合作的认识还不到位。对于孩子在学校的表现，家长并不了解。同时，家长不能将孩子在家中表现情况，及时和老师进行沟通。都会在很大程度上影响小学生道德观念的良好发展。
三、小学道德教育的实施对策
（一）学校方面
1.营造良好的道德教育环境。环境对于学生的成长与发展有着重要的影响。在小学德育教育中，学校可以通过在楼道、教室等贴放具有道德典范意义的道德故事等，营造出良好的道德教育氛围。同时开展各种道德教育活动，让学生在活动的同时，掌握更多的道德经典故事，学习到更多的道德教育。
2.构建科学的评价机制。学校要建立科学的评价机制，促进小学道德教育的开展。对小学生的道德行为对错及时地予以评价，如赞扬正确的道德示范和引导指正错误的道德习惯。
3.开展各種道德教育活动。学校可以开展多种形式的道德教育活动，如主题辩论会、主题教育活动、道德小标兵评比等活动，提高学习道德教育的兴趣，让学生树立良好的道德观念，真正地让道德教育开花结果。
（二）教师方面
1.加强道德教育学习。教师要加强道德教育的学习，了解先进人物事迹，将他们作为自己的道德模范目标，树立良好的道德观。这样才能加强教师的道德教育的学习，成为一名更加优秀的教师。
2.做好榜样示范作用。教师要树立起良好的责任意识，关注小学生的各方面的发展。在开始多种形式的教育教学活动中，做好小学生的道德教育以及榜样示范作用。
（三）家庭教育方面
1.树立正确的道德教育观念。家长要学会尊重孩子，当孩子遇到困难时，家长可提供建议和指导，让小学生体验家庭教育带来的自由。只有家长树立起正确的道德教育观念，才能促进孩子的道德发展。
2.采用科学合理的德育方法。家长要纠正自己的德育观念，寻找语言交流、故事启发等更加有效的教育方式。还要更加清楚地界定小学生时期的道德要求，循序渐进地展开道德教育，切实采取行动来落实小学道德教育。
3.积极与学校道德教育形成教育合力。家长要联合学校，形成德育教育的共同力量，多进行一些日常道德教育活动。通过家园共育平台，增加互动，真正地形成教育合力，促进小学生的良好发展。
四、结语
通过对小学道德教育中的存在问题进行分析，可知很多学校在小学道德教育方面存在偏差，道德教育未落到实处。因此，学校要全面抓小学道德教育，通过各种方式引导小学生，以心灵去感化小学生，促进小学道德教育的全面开展。
参考文献：
[1]贺建宝.中小学德育教育策略研究[J].课程教育研究，2019（41）.
[2]田静.刍议小学德育教育中存在的问题及对策[J].课程教育研究，2020（02）.
（责任编辑 李 芳）