中西文化比较心得体会范文

中西文化比较心得体会范文第1篇

人类艺术在漫长的发展过程中，东方绘画与西方绘画在表现形式上的差异性构成了世界艺术的两大板块，体现出了广泛、全面、深刻的人类精神面貌。这些相似与差异之处的研究对我们今后开拓美术创新的研究发展之路必将起到积极的作用。

首先，中西绘画源于各自民族古代的哲学观念和审美理念。在西方早期的哲学中注重思维理性，表现为“贵解不贵悟”，她强调理解、思辨，主张审美主体要注重自身的逻辑性、严密性和完整性思维体验，因而西方的逻辑学比较发达。而中国古代的审美思维方式注重实用理性，表现为“贵悟不贵解”的思维特性。她强调审美主体在“悟”(主体与客体)中体验美、创造美，在“心与物会”“神与象交”“情与景合”的交融状态中将作为主体的人消融在自然里，在“空灵”“虚静”“品味”中走进自然对象，以体悟自身，体悟社会。

在欧洲中世纪末期就有一些不甚有名的画家表现的祭坛画，画基督教的圣像和圣经故事，在表现手法上近于中国绘画中的工笔画，其特点是追求二维空间的表现方式，并重视以线造型而非体面造型手法。这不能不说是美之表现的一种巧合，也体现出中西方人类文明的共同点。其次，在中西山水、风景画的表现中更加体现出了主观表现和客观表现态度的不同。中国山水画作者更关心的是看到了什么，想到了什么，用心灵的状态表达物象、表达空间的远近关系。即在一个画面上表现出各种时间，各个角度看到的物象。西方绘画强调在特定视点中所看到的客观物象，即“焦点透视”下物象的远近变化。通过对特定时间、地点、光线等的客观表现达到感觉真实的空间感，如荷兰画家雷斯达尔的《埃克河边的磨坊》。但是，中西绘画对空间感受的表现是一致的。

在现代美术的发展中，中西绘画的差异依然存在但更是有着许多相同之处。首先，在工具材料的使用上依然不同，中国绘画以线为主的造型手法依然明显，用笔、用墨挥洒的韵味依然神奇。而西方绘画的油画颜料依旧具有写实造型、精细刻画的强大优势，以明暗色彩为主的造型手法也更加强化;相同的是在中国绘画中有越来越多的画家吸收了西方绘画中结构、色彩、明暗等表现的优点，丰富发展了中国绘画，并在内容表现上也吸收了西方绘画的形式。如徐悲鸿的《愚公移山》一作，他将西方绘画中裸体表现人物的手法和明暗色彩、结构体积的表现方法都应用在了中国人物画上，使中国的人物画以新的面貌出现，扭转了以往中国人物画的柔媚与纤弱，寄寓着时代的哲理与情思，创立出了一种有中国风韵的融合型国画。另外，还有不少中国画家前赴后继，在中西艺术融合之路上作出了不懈的努力并各有侧重突破。

在西方现代绘画中，吸收东方绘画艺术之精华的作品也是很多的。西方现代绘画大师毕加索曾在会见中国书画家张大千时说：“这个世界上谈到艺术，第一是你们中国人有艺术”。毕加索等一些西方艺术大师对东方艺术的认识以及在他们的作品中线条形式和主观化情感的表现，足以说明东方艺术与西方艺术是可以互为借鉴的。文化交流是双方的，不仅西方会影响东方，东方也会影响西方，其成果是人类所共有。西方现代绘画的多元化发展是在现代绘画之父塞尚主观情感的表现之后发展起来的五彩缤纷的花朵。如：现代派画家达利的作品中的变形、幻觉、离奇魔幻般的组合等等也都是画家主观与客观相结合的产物。

从中西绘画的发展看，虽然在内容、形式、方法、工具等方面有着诸多差异，但如果以画家的内心看来，其深层审美追求的发展趋势是基本一致的。这种异同将继续发展下去，并在互相的借鉴中会开放出更加绚丽的花朵，究其原因是中国的绘画与中国人文文化直接相关联的书法、文学、音乐、舞蹈等有着内质的联系。中国绘画中的线条造型和中国绘画材料、笔墨宣纸有着巨大的独特性，这种绘画材质的特点便于抒情、能体现韵味，操作快速方便、成本很低，深受广大中国人民的喜爱，具有强盛的生命力。而现代的中国画已经吸收了西方绘画中结构、明暗、色彩表现的优点，使中国画上了一个较高的台阶。正如徐悲鸿提出改革中国画的“改良论”，用“守之”“继之”“改之”去对待民族传统的承继，表明中国画应

创立新法，吸收西方艺术长处，走融合中西之路。从徐悲鸿改革中国画到现在，确实也有不少中国画家前赴后继，在中西融合之路上作出了不懈的努力，并各有侧重与突破。尤其在2O世纪8O年代以来更趋于活跃。其中，吴冠中当属成功的代表，“形式即内容”的探索是成功的，他在西画的功底和传统绘画的边缘中找到了归宿，其作品堪称非正宗的又含有中国画某些因素的现代味的中国画。

至此，中西方绘画的异同性已从纵向中呈现出各自的风格，在时至今Et的历史空间中，它们已经开始了大融合，并出现了多元文化并存的格局。在经历了上个世纪百年的融合过程后，中西文化形态已由过去的分庭抗礼渐进成相互融合、并存发展的新格局，随着历史的进程必将以这种多元文化并存的方式存在下去，并流动出更加多样的艺术形式和艺术流派，使人类文明的春天花朵遍地清馨万代。

提起白石老人，大家首先想到的是他画的虾。齐白石画虾可以说是画坛一绝，灵动活泼、栩栩如生、神韵充盈，用淡墨掷笔，绘成躯体，浸润之色，更显虾体晶莹剔透之感。以浓墨竖点为睛，横写为脑，落墨成金，笔笔传神。细笔写须、爪、大螯，刚柔并济、凝练传神，显示了他高妙的书法功力。齐白石画虾，来自生活，却超越生活，大胆概括简化，更得传神妙笔。但是笔者并不是对齐白石老人的虾作进行赏析，而是选择了白石老人晚年的杰作《蛙声十里出山泉》。此画作是纸本水墨，纵129厘米，横34厘米，是白石老人91岁时为我国著名文学家老舍先生画的一张水墨画。关于这幅作品的由来还有一个小故事：一次，老舍先生到齐白石先生家做客，他从案头拿起一本书，随手翻到清代诗人查慎行的一首诗：“萤火一星沿岸草，蛙声十里出山泉。新诗未必能偕俗，解事人稀莫浪传。”他有意从诗中选取一句“蛙声十里出山泉”，想请齐白石先生用画去表现听觉器官所感受到的东西。这确实有一定的难度，它涉及艺术上的一个深层话题，也是一个难题。齐白石了解后，竟然经过了好几天的认真思考，可见他已经领悟到这不是一般的课题，而是让他去触及艺术领域中的更深层次的课题，这是一个严峻的考验。面对这样的考验，白石老人凭借自己几十年的艺术修养以及对艺术的真知灼见，经过深思口苏军国为主要内容的场景，它给人的印象首先是听觉上的，而非美术所擅长的视觉上的。即便其中有山泉、青蛙，但是要想通过视觉达到听觉的效果，仅有泉和蛙是不够的，也是相当难的。这不是一个一般的题目，而是对艺术的一个更高层次的探索。要将美术的表现程度提高到“此时无声胜有声”的境界，老舍先生倒要看看大画家怎样解答出这道难题。

二、齐白石画得好，构图奇特，用笔老辣生动，富于美感首先这幅画是一幅立轴作品。如果齐白石以横幅的形式来画，那么泉水便是横流，不论自东而西，还是自西而东，给人带来的总是一种停滞的感觉，泉水显得无力，泉声无法激荡出来，泉中的蝌蚪也会没有活力，那蛙声就很难显现出来了。但是采用了立轴的形式，结果就不一样了。在立轴作品里，泉水是很自然地自上而下流淌的，它能给人带来一种激荡的逼迫感。自上而下地画了山石、泉水和蝌蚪，山石、蝌蚪用浓墨画出，周围施以淡墨渲染;泉水以淡墨勾勒，潇洒灵动，生涩老辣。当然画中的蝌蚪也是不可缺少的部分，应该是画的点睛之笔。画中有六只蝌蚪，每两个一组分布于画的上、中、下三个部分。这样分布就使得画面显得完满、不空洞。而数量又使得画面不显杂乱，可谓“添一分太肥，减一分太瘦”，恰到好处便是最好。蝌蚪似乎并不是很乐意地顺流而下，它们一个个侧着身子试图逆向游回泉水的上游，不禁令人想到它们是不是听到了青蛙的鸣叫声，听到了母亲的召唤，而要游回故乡呢?蛙声十里出山泉

三、此画含蓄、凝练而寓意深刻熟虑，终于完成了任务，把“蛙声”这一可闻而不可视的特定现象，通过酣畅的笔墨表现出来。当老舍先生打开齐白石的画看完之后，高兴得拍案叫绝。在作品中，在一远山的映衬下，从山涧的乱石中泻出一道急流，六只蝌蚪在急流中摇曳着小尾巴顺流而下，它们不知道已离开了青蛙妈妈，还活泼地戏水玩耍。人们可以从那稚嫩的蝌蚪联想到画外的蛙妈妈，因为失去蝌蚪，它肯定在大声鸣叫。虽然画面上不见一只青蛙，但会使人隐隐如闻远处的蛙声正和着奔腾的泉水声，演奏出悦耳的乐章，连成“蛙声一

片”的效果。老舍收到画后，十分高兴，也十分钦佩齐白石的绘画才能。试想，老舍向齐白石求画，如果只是一般地说，请齐老赐一幅画补壁，齐白石也就随便地画一幅画送给老舍，那么就没有这则佳话了。那么，这幅画到底好在哪里呢?

中西文化比较心得体会范文第2篇

(一)已完成成绩： 100.0分

【单选题】()是文学中最抽象的一种表达形式。

 A、散文  B、小说  C、寓言  D、诗

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】以下不属于上个世纪80年代文学的是()。 A、伤痕文学  B、浪漫主义文学  C、反思文学  D、寻根文学

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】()提出的“人：诗意的栖居”。

 A、海德格尔  B、尼采  C、荷尔德林  D、萨特

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】诗学即是关于诗研究的学问。() 我的答案：×得分： 25.0分

中西诗学比较研究导读

(二)已完成成绩：1

【单选题】以下属于古希腊时期的哲学大师是()。

 A、柏拉图  B、叔本华  C、尼采  D、黑格尔

我的答案：A得分： 25.0分

分

100.02

【单选题】利玛窦把()带入了中国。

 A、佛教  B、伊斯兰教  C、道家  D、基督教

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】《列宁格勒交响曲》是()的作品。

 A、舒伯特  B、贝多芬  C、肖斯坦科维奇  D、莫扎特

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】哲学强调的是一种理性思辨。() 我的答案：√得分： 25.0分

诗学的定义及其生成的文化背景

(一)已完成成绩：1

【单选题】在古希腊时期，以下()不属于文艺的主要构成部分。

 A、戏剧  B、小说  C、史诗  D、抒情诗

我的答案：D得分： 0.0分

【单选题】“诗学”这个术语最早见于亚里士多德的()。

 A、《政治学》  B、《工具论》  C、《形而上学》  D、《诗学》

我的答案：D得分： 25.0分

75.0分 【判断题】诗学是关于文学理论的学科。() 我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】在西方文化传统上，“poetics”是一门具有三千多年的独立学科。() 我的答案：×得分： 25.0分

诗学的定义及其生成的文化背景

(二)已完成成绩： 100.0分

【单选题】()提出把“poetics”作为一个独立的学科概念。

    A、苏格拉底 B、柏拉图 C、黑格尔 D、亚里士多德

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】文艺理论要比文学理论概念外延要()。

    A、小 B、大 C、一样 D、说不清

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】诗学，指的是一种关涉文学、建筑、绘画等总体艺术门类的文学批评。() 我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】西方学界把关于诗的研究作为一个方向来指称时，更多使用的是“poetics”。() 我的答案：×得分： 25.0分

诗学的定义及其生成的文化背景

(三)已完成成绩： 100.0分

【单选题】中国古代第一部诗话文本是()的《六一诗话》。

   A、颜真卿 B、褚遂良 C、欧阳修  D、米芾

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】“诗学”作为词语的第一次使用见于唐人郑谷的()。

 A、《中年》  B、《鹧鸪诗》  C、《云台编》  D、《早梅诗》

我的答案：A得分： 25.0分

【判断题】中国古代文学批评与西方文艺理论在思维方式上和审美心理上是没有差异的。()我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】诗学是中国文学批评史上存有的一个现成的概念。() 我的答案：√得分： 25.0分

诗学与艺术、哲学的逻辑关系

(二)已完成成绩： 100.0分

【单选题】弦乐四重奏中包括()把小提琴。

 A、2.0  B、1.0  C、3.0  D、4.0

我的答案：A得分： 25.0分

【单选题】以下不属于舒曼钢琴曲代表作的是()。

 A、《狂欢节》  B、《蝴蝶》  C、《童年情景》  D、《核桃树》

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】()是量子物理学的开创者和奠基人。

 A、爱因斯坦

   B、牛顿

C、马克思·普朗克 D、阿基米德

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】舒曼的作品反映了德国现实主义的优点和缺点。() 我的答案：×得分： 25.0分

诗学与艺术、哲学的逻辑关系

(三)已完成成绩：1

【单选题】被认为是古典主义音乐的最后一位巨匠是()。

 A、舒曼  B、爱因斯坦  C、舒伯特  D、肖邦

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】以下画家擅长画虾的是()

 A、李苦禅  B、张大千  C、徐悲鸿  D、齐白石

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】《二泉映月》是阿炳的琵琶曲的代表作。 我的答案：√得分： 0.0分

【判断题】李苦禅是现代著名的画家和美术教育家。() 我的答案：√得分： 25.0分

诗学与艺术、哲学的逻辑关系

(四)已完成成绩：1

【单选题】以下不属于海子的作品的是()。

 A、《春暖花开，面朝大海》

75.0分

100.0分

   B、《五月麦地》 C、《围城》 D、《四姐妹》

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】《<仲夏夜之梦>序曲》是()的作品。

    A、贝多芬 B、舒伯特 C、黑格尔 D、门德尔松

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】《沉睡的缪斯》是古罗马雕塑家创作的一件书画作品。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】缪斯的美让人感动的双目失明。() 我的答案：√得分： 25.0分

诗学与艺术、哲学的逻辑关系

(一)已完成成绩： 100.0分

【单选题】人作为生命体生存的最高级形态是()。

    A、音乐和舞蹈 B、绘画和艺术 C、文学与哲学 D、艺术和哲学

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】以下不属于思辨的理性文化的是()。

    A、伦理 B、宗教 C、艺术 D、哲学

我的答案：C得分： 25.0分

3 【单选题】()能满足人的感性审美欲求。

 A、艺术  B、道德  C、情感  D、哲学

我的答案：A得分： 25.0分

【判断题】黑洞是一种密度超大的星球。() 我的答案：√得分： 25.0分

诗学与艺术、哲学的逻辑关系

(五)已完成成绩：1

【单选题】被誉为“钢琴之王”的匈牙利音乐家是()。

 A、肖邦  B、朗朗  C、贝多芬  D、李斯特

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】有“诗鬼”之称的诗人是()。

 A、李白  B、杜甫  C、李贺  D、杜牧

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】刘索拉的《你别无选择》采用的是“白色幽默”的笔法。()我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】多愁善感是欧洲十

七、十八世纪艺术家的通病。() 我的答案：√得分： 25.0分

诗学与艺术、哲学的逻辑关系

(六)已完成成绩：1

100.0分 75.0分

【单选题】“哲者：知也。”出自于许慎的()。

    A、《文心雕龙》 B、《淮南鸿烈解诂》 C、《五经异义》 D、《说文解字》

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】“生命本我的焦虑只有借助艺术才能升华到文明。”这是()的观点。

    A、亚里士多德 B、苏格拉底 C、弗洛伊德 D、柏拉图

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】以下属于白居易的作品是()。

    A、《蜀道难》 B、《白氏长庆集》 C、《古风》 D、《望岳》

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】黑格尔在他的美学思想中张扬感性。 我的答案：√得分： 0.0分

诗学与艺术、哲学的逻辑关系

(七)已完成成绩： 75.0分

【单选题】以下不属于梵高的画作是()。

    A、《浮世绘》 B、《日出·印象》《 C、《麦田与收割者》 D、《被围住的古塔》

我的答案：A得分： 0.0分

【单选题】荷兰后印象派画家表现主义的先驱是()。

 A、达芬奇  B、毕加索  C、莫奈  D、梵高

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】《向日葵》是莫奈的代表作。 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】在绘画中，可以说色彩是情感的元素。() 我的答案：√得分： 25.0分

诗学与艺术、哲学的逻辑关系

(八)已完成成绩：1

【单选题】被后人尊称为“史圣”的是()。

 A、屈原  B、孔子  C、司马光  D、司马迁

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】《呐喊》是()的作品。

 A、蒙克  B、梵高  C、莫奈  D、毕加索

我的答案：A得分： 25.0分

【判断题】加缪是法国的小说家、哲学家和存在主义者。() 我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】《呐喊》被认为是浪漫主义表现的偶像作品。 我的答案：×得分： 25.0分

诗学与艺术、哲学的逻辑关系

(九)已完成成绩：100.0分100.0分

1

【单选题】“哲学显然是全部科学之母”这是()的主张。

 A、牛顿  B、伽利略  C、爱因斯坦  D、毛泽东

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】德国古典哲学的创始人是()。

 A、黑格尔  B、康德  C、马克思  D、费尔巴哈

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】《物理世界奇遇记》是()的作品。

 A、萨特  B、恩格斯  C、康德  D、伽莫夫

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】任何哲学都是人的哲学。 我的答案：√得分： 25.0分

诗学文化传统中的二重精神原型

(一)已完成成绩：1

【单选题】“方死方生，方生方死”这是()的死亡哲学观。

 A、孔子  B、孟子  C、老子  D、庄子

我的答案：D得分： 25.0分

100.0分 【单选题】列维·布留尔是()的结构主义哲学家与人类学研究者。

 A、英国  B、美国  C、法国  D、日本

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】《原始思维》的作者是()。

 A、弗雷泽  B、列维·布留尔  C、克洛德·列为斯特  D、萨特

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】霍布斯的自然法思想是建立在“性善论”的基础上的。()我的答案：×得分： 25.0分

诗学文化传统中的二重精神原型

(一)已完成成绩：1

【单选题】“方死方生，方生方死”这是()的死亡哲学观。

 A、孔子  B、孟子  C、老子  D、庄子

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】列维·布留尔是()的结构主义哲学家与人类学研究者。

 A、英国  B、美国  C、法国  D、日本

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】《原始思维》的作者是()。

 A、弗雷泽

100.0分

   B、列维·布留尔 C、克洛德·列为斯特 D、萨特

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】霍布斯的自然法思想是建立在“性善论”的基础上的。() 我的答案：×得分： 25.0分

诗学文化传统中的二重精神原型

(三)已完成成绩： 100.0分

【单选题】《罪与罚》的作者是()。

    A、尼采

B、陀思妥耶夫斯基 C、奥古斯丁 D、叔本华

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】“道生一，一生二，二生三，三生万物”这是()的观点。

    A、荀子 B、孟子 C、孔子 D、老子

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】以下属于波斯诗人伽亚谟的代表作是()。

    A、《忏悔录》 B、《红与黑》 C、《鲁拜集》 D、《巨人传》

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】叔本华的醉生、尼采的弃生是面对现实人生的两种哲学态度。() 我的答案：×得分： 25.0分

诗学文化传统中的二重精神原型

(四)已完成成绩： 100.0分 1

【单选题】以下是李白的名句是()。

 A、“日出江花红似火,春来江水绿如蓝。”  B、“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”  C、“但愿人长久，千里共婵娟。”  D、“天生我材必有用，千金散尽还复来。”

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】“前不见古人，后不见来者”是出自于()的作品。

 A、陈子昂  B、屈原  C、白居易  D、辛弃疾

我的答案：A得分： 25.0分

【单选题】中国古代诗歌史上最长的一首政治抒情诗是屈原的()。 A、《九章》  B、《九歌》  C、《离骚》  D、《天问》

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】

李白把个体人格的审美价值取向于对现世的醉生。() 我的答案：√得分： 25.0分

诗学文化传统中的二重精神原型

(五)已完成成绩：1

【单选题】以下是俞伯牙的作品的是()。

 A、《渔舟唱晚》  B、《高山流水》  C、《春江花月夜》  D、《牧羊曲》

我的答案：B得分： 25.0分

100.0分

2

【单选题】“诸葛大名垂宇宙”这是()说的。

 A、杜牧  B、李商隐  C、李白  D、杜甫

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】杜甫的诗歌是现世主义的。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】上下四方为宇，古往今来曰宙。() 我的答案：√得分： 25.0分

诗学文化传统中的二重精神原型

(六)已完成成绩：1

【单选题】《春江花月夜》的作者是()。

 A、刘涓子  B、张若虚  C、俞伯牙  D、宋玉

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】以下属于贝多芬的作品的是()。

 A、《蓝色多瑙河》  B、《雨滴》  C、《夜曲》  D、《月光》

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】被称为近代“印象主义”音乐鼻祖的是()

 A、莫扎特  B、李云迪  C、德彪西

100.0分  D、朗朗

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】斯美塔那的代表作品是《蓝色多瑙河》。() 我的答案：×得分： 25.0分

诗学文化传统中的二重精神原型

(七)已完成成绩： 75.0分

【单选题】《大地之歌》的作者是()。

    A、斯美塔那 B、米勒

C、肖斯塔科维奇 D、伯恩斯坦

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】()认为美是派生宇宙万物的终极。

    A、康德 B、亚里士多德 C、黑格尔 D、柏拉图

我的答案：A得分： 0.0分

【单选题】美国最年轻的总统是()

    A、奥巴马 B、林肯 C、肯尼迪 D、小布什

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】人能在肉体上超越自我。() 我的答案：×得分： 25.0分

什么是诗学理论追问的本体

(一)已完成成绩： 75.0分

1 【单选题】《道德经》是()的作品。

    A、孔子 B、董仲舒 C、庄子 D、老子

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】老子用“道”来解释宇宙的创生，相当于马克思主义用()来解释宇宙的创生。

    A、规律 B、上帝 C、物质 D、理念

我的答案：C得分： 0.0分

【单选题】诗学是()的附庸。

    A、美学 B、文学 C、哲学 D、理学

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】人在面对死亡的选择中，会表现出两种生命价值取向：一是取向于现世的醉生，而是取向于来世的永恒。

我的答案：√得分： 25.0分

什么是诗学理论追问的本体

(二)已完成成绩： 100.0分

【单选题】“经，元一统始。”出自于()。

    A、《道德经》 B、《诗经》 C、《论语》 D、《三统历》

我的答案：D得分： 25.0分

2 【单选题】佛教是从()传来的。

    A、日本 B、印度 C、新加坡 D、英国

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】中国道家本体论思想对中国的绘画有重大的影响。() 我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】刘歆是东汉后期的著名学者。() 我的答案：×得分： 25.0分

什么是诗学理论追问的本体

(三)已完成成绩： 100.0分

【单选题】以下不属于“五经”作品的是()。

    A、《诗》 B、《书》 C、《礼》 D、《大学》

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】西方哲学的本体论中提出“火本原说”的是()

    A、阿那克西曼德 B、阿纳克西美尼 C、赫拉克利特 D、巴门尼德

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】阿那克西曼德提出了“是”论。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】中世纪的经院哲学认为宇宙的终极本体是上帝。() 我的答案：√得分： 25.0分 什么是诗学理论追问的本体

(四)已完成成绩： 100.0分

【单选题】奥古斯丁认为西方哲学的本体论是()。

    A、“太一” B、“理想” C、“上帝” D、“物自体”

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】经院哲学认为美是()。

    A、理想 B、自我 C、统一 D、上帝

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】《理想国》是()的代表作。

    A、柏拉图 B、苏格拉底 C、康德 D、黑格尔

我的答案：A得分： 25.0分

【判断题】黑格尔是柏拉图主义者。() 我的答案：√得分： 25.0分

什么是诗学理论追问的本体

(五)已完成成绩： 75.0分

【单选题】()是西方古典形而上学的终结者。()

    A、萨特 B、黑格尔 C、康德 D、柏拉图

我的答案：C得分： 0.0分 2

【单选题】形而上者为之()。

    A、器 B、美 C、道 D、理学

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】毕达哥拉斯认为宇宙的本体是()。

    A、理念 B、里仁 C、道 D、数

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】“美”是理念的理性呈现。() 我的答案：×得分： 25.0分

什么是诗学理论追问的本体

(六)已完成成绩： 100.0分

【单选题】“本体论”这个概念是()开始在西方哲学界使用的。

    A、18世纪 B、16世纪 C、19世纪 D、17世纪

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】“To be or not to be”这句话出自于()。

    A、《哈姆雷特》 B、《威尼斯商人》 C、《李尔王》 D、《罗密欧与朱丽叶》

我的答案：A得分： 25.0分

3 【判断题】道是众妙之门。() 我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】对“本体”这个术语的追问可以溯源到拉丁文。() 我的答案：×得分： 25.0分

什么是诗学理论追问的本体

(七)已完成成绩： 100.0分

【单选题】《存在与虚无》是()的代表作。()

    A、黑格尔 B、康德 C、萨特 D、海德格尔

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】1631年()哲学家郭克兰纽在编撰哲学辞典时创用了“ontologie”这一概念。

    A、英国 B、美国 C、法国 D、德国

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】《存在与时间》是胡塞尔的代表作。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】“本”的原初意义是“根”。() 我的答案：√得分： 25.0分

什么是诗学理论追问的本体

(八)已完成成绩： 100.0分

【单选题】以下不属于达芬奇的作品的是()。

   A、《自画像》 B、《蒙娜丽莎》 C、《亚威农少女》  D、《最后的晚餐》

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】()从认识论的角度提出人有两个世界。

    A、巴门尼德 B、色诺芬 C、卢克莱修 D、康德

我的答案：A得分： 25.0分

【判断题】人们通常通过理性来认识表象世界。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】《梁祝》是中国古代四大民间传说之一。() 我的答案：√得分： 25.0分

什么是诗学理论追问的本体

(九)已完成成绩： 100.0分

【单选题】布莱士·帕斯卡是()著名的数学家、物理家和哲学家。

    A、德国 B、英国 C、美国 D、法国

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】《美学史》是()的代表作。

    A、罗素 B、斯宾塞 C、吉尔伯特 D、尼采

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】以下不属于早期的宇宙学者的是()。

 A、赫拉克里特    B、黑格尔 C、毕达哥拉斯 D、苏格拉底

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】美学是宇宙学的产物。() 我的答案：√得分： 25.0分

什么是诗学理论追问的本体

(十)已完成成绩： 75.0分

【单选题】语言有三个层面，其中不包括()。

    A、meaning B、speaking C、listening D、writing

我的答案：A得分： 0.0分

【单选题】以下属于黄公望的作品是()。

    A、《渔父图》 B、《九峰雪霁图》 C、《洞庭渔隐图》 D、《墨竹图》

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】艺术是摹本的摹本。() 我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】“人认识你自己。”这是普罗泰戈拉的名言。() 我的答案：×得分： 25.0分

儒家诗学主体生存渴望：语言家园建构

(一)已完成成绩： 100.0分

【单选题】“人之所以为人者言也，人而不能言何以为人。”这句话出自于()。

 A、《左传》    B、《春秋谷梁传》 C、《论语》 D、《中庸》

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】“语言仅仅关切与自身，这就是语言的特性，却无人知晓。”这是()的名言。

    A、黑格尔 B、萨特 C、卢梭 D、海德格尔

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】以下属于卡西尔的作品的是()

    A、《理论和实践》 B、《时间与存在》 C、《人论》 D、《德里达》

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】解构主义诗学大师认为语言是存在的家园。() 我的答案：×得分： 25.0分

儒家诗学主体生存渴望：语言家园建构

(二)已完成成绩： 100.0分

【单选题】“语言凭其给存在的初次命名，把存在物导向语词和显现。”这句话出自于海德格尔的《》。

    A、《存在与时间》 B、《林中路》 C、《路标》 D、《诗·语言·思》

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】《论文字学》的作者是()。

   A、哈贝马斯 B、福柯 C、雅克·德里达  D、阿多诺

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】亚里士多德提出了“解构主义者”。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】柏拉图属于西方古典哲学形成时期的代表人物。() 我的答案：√得分： 25.0分

儒家诗学主体生存渴望：语言家园建构

(三)已完成成绩：1

【单选题】“言之文也，天地之心哉”出自于()。

 A、《文心雕龙》  B、《说文解字》  C、《申子》  D、《周易》

我的答案：A得分： 25.0分

【单选题】德里达的解构主义不包括()。

 A、思  B、言  C、读  D、字

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】《周易》分为《易经》和《易传》两个部分。 我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】德里达认为人声之精为言，文辞之于言又其精也。 我的答案：×得分： 25.0分

儒家诗学主体生存渴望：语言家园建构

(四)已完成成绩：1

100.0分100.0分

【单选题】以下不属于中国语言的“六书”的是()。

 A、象形  B、指事  C、比喻  D、会意

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】以下属于writing的同义词的是()。

 A、speaking  B、note  C、reading  D、listening

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】中国的象形字是用来记录声音的。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】中国文字所书写的历史是离历史意义最切近的。() 我的答案：√得分： 25.0分

儒家诗学主体生存渴望：语言家园建构

(五)已完成成绩：1

【单选题】()张扬“三不朽”的精神。

 A、儒家  B、道家  C、法家  D、墨家

我的答案：A得分： 25.0分

【单选题】周敦颐在()中张扬“文以载道”。

 A、《说文解字》  B、《文心雕龙》  C、《通书·文辞》  D、《论语》

我的答案：C得分： 25.0分

100.0分 3

【判断题】“立德、立功、立言”最早载录于《史记》一书。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】儒家诗学把语言作为生命主体栖居和生存的家园。() 我的答案：√得分： 25.0分

儒家诗学主体生存渴望：语言家园建构

(六)已完成成绩：1

【单选题】被誉为“杜武库”的是()。

 A、杜甫  B、杜牧  C、杜诗  D、杜预

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】《文史通义》的作者是()。

 A、周敦颐  B、刘勰  C、章学诚  D、许慎

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】刘禹锡是宋代著名的文学家。 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】章学诚倡导“六经皆史”。() 我的答案：√得分： 25.0分

儒家诗学主体生存渴望：语言家园建构

(七)已完成成绩：1

【单选题】以下属于“五经”的是()。

 A、《诗经》

100.0分100.0分

 B、《大学》  C、《中庸》  D、《论语》

我的答案：A得分： 25.0分

【单选题】“罢黜百家，独尊儒术”是()提出来的。

 A、严复  B、张之洞  C、董仲舒  D、王阳明

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】半部论语治天下。() 我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】维特根斯坦是20世纪最有影响的文学家之一。() 我的答案：×得分： 25.0分

儒家诗学主体生存渴望：语言家园建构

(八)已完成成绩：1

【单选题】《国故论衡》是()的代表作。

 A、章士钊  B、鲁迅  C、章含之  D、章太炎

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】()是一种崇尚以语言在经典文本上“立言”的学术宗教 。

 A、宗教  B、文化  C、经学  D、教育

我的答案：C得分： 25.0分

100.0分 【判断题】中国传统文化的核心是道家思想。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】儒家思想的核心是经学。() 我的答案：√得分： 25.0分

“经”本体论释义与儒家诗学终极范畴

(一)已完成成绩： 100.0分

【单选题】经学作为一个完整的学术概念最早见于()的《前汉书》。

 A、班超  B、周亚夫  C、卫青  D、班固

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】儒家诗学生存的家园是()。

 A、理  B、仁  C、经  D、书

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】()是今文经学的最后一位大师。

 A、康有为  B、梁启超  C、章太炎  D、孙中山

我的答案：A得分： 25.0分

【判断题】章太炎是今文经学的最后一位思想建构者。() 我的答案：×得分： 25.0分

“经”本体论释义与儒家诗学终极范畴

(二)已完成成绩：1

100.0分

【单选题】“经”的原初意义是指()。

 A、“占有”  B、“元一统始”  C、“织物的纵丝”  D、“管理”

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】()认为思维形式首先表现和记载在人的语言里。

 A、海德格尔  B、黑格尔  C、萨特  D、尼采

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】《玉篇》是()的作品。

 A、顾炎武  B、顾恺之  C、顾宪成  D、顾野王

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】南北之道为经，东西之道为纬。 我的答案：√得分： 25.0分

“经”本体论释义与儒家诗学终极范畴

(三)已完成成绩：1

【单选题】“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”出自于()。

 A、《左传》  B、《春秋》  C、《汉书》  D、《国语·周语下》

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】中国的古代文学和古代文学批评是到()走向自觉的。

 A、魏晋南北朝时期

100.0分    B、唐朝 C、宋朝 D、明朝

我的答案：A得分： 25.0分

【判断题】汉高祖时设五经博士。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】《春秋》是孔子根据鲁国史册编写的一部经典。() 我的答案：√得分： 25.0分

“经”本体论释义与儒家诗学终极范畴

(四)已完成成绩： 100.0分

【单选题】《玉台新咏》是南朝()的代表作。

    A、魏收 B、庾信 C、潘安 D、徐陵

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】“籍祖考之休，凭宰相之力，经天纬地，四海晏如。”出自于()。

    A、《后汉书》 B、《周书》 C、《国语》 D、《周易》

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】孔颖达是隋朝人，他编订了《五经正义》。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】“经纬天地曰：文”出自于《左传》。() 我的答案：√得分： 25.0分

“经”本体论释义与儒家诗学终极范畴

(五)已完成成绩： 100.0分 1

【单选题】在儒家思想中，()是最高的伦理范畴。

    A、仁 B、情 C、道 D、礼

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】《举贤良对策》是()的作品。

    A、董仲舒 B、朱熹 C、顾炎武 D、王阳明

我的答案：A得分： 25.0分

【判断题】《周易》有66卦。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】《杜鹃山》是文革时期的作品。() 我的答案：√得分： 25.0分

“经”本体论释义与儒家诗学终极范畴

(六)已完成成绩： 100.0分

【单选题】“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这段话出自于()。

    A、《左传》 B、《周书》 C、《春秋》 D、《孝经》

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】

以下不属于本体范畴的是()。

  A、老庄的“道” B、柏拉图的“理念”  C、儒家的“礼”  D、黑格尔的“绝对理念”

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】以下属于北宋四大类书—史学类书的是()。

 A、《册府元龟》  B、《太平御览》  C、《文苑英华》  D、《太平广记》

我的答案：A得分： 25.0分

【判断题】凡是能把一个术语当作本体范畴来使用的，这个术语在词性上必须是具体名词。()我的答案：×得分： 25.0分

“经”本体论释义与儒家诗学终极范畴

(七)已完成成绩： 75.0分

【单选题】“元元本本，数始于一”这是()的主张。

 A、许慎  B、刘勰  C、段玉裁  D、刘歆

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】刘歆在()中谈到“经，元一统始。”

 A、《周礼》  B、《三统历》  C、《山海经》  D、《世说》

我的答案：C得分： 0.0分

【单选题】以下不属于“经”的同义词的是()。

 A、“元”  B、“一”  C、“始”  D、“纬”

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】“经”是一个在理论体系建构上从现象界到本体界反推的一个逻辑。() 我的答案：√得分： 25.0分

“经”本体论释义与儒家诗学终极范畴

(八)已完成成绩： 100.0分

【单选题】被称为“亚圣”的是()。

 A、孔子  B、荀子  C、墨子  D、孟子

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】“包一为天下式剪掉。”这句话出自于()。

 A、《老子》  B、《淮南》  C、《易·系辞》  D、《说文通训定声》

我的答案：A得分： 25.0分

【判断题】朱骏声是明代的一个古文字学家。() 我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】《说文解字》是许慎的代表作。() 我的答案：√得分： 25.0分

“经”本体论释义与儒家诗学终极范畴

(九)已完成成绩：1

【单选题】在东方文化传统语境下，“经”就是本体之()。

 A、“一”  B、“元”  C、“始”  D、“道”

100.0分

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】道家诗学认为美就是()。

 A、理  B、道  C、礼  D、真

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】“经起秋毫之末，挥之于太山之本。”这是()的名言。

 A、鬼谷子  B、范增  C、老子  D、庄子

我的答案：A得分： 25.0分

【判断题】“经”是隐蔽在道德伦理说教下的一个本体范畴。 我的答案：√得分： 25.0分

“经”本体论释义与儒家诗学终极范畴

(十)已完成成绩：1

【单选题】()给《孝经》作注。

 A、唐太宗  B、隋炀帝  C、武则天  D、唐高宗

我的答案：A得分： 20.0分

【单选题】()认为美是本体和现象的沟通。

 A、黑格尔  B、尼采  C、叔本华  D、康德

我的答案：D得分： 20.0分

100.0分 【判断题】中世纪的经典是“七艺”。 我的答案：×得分： 20.0分

【判断题】中世纪的经典是“七艺”。 我的答案：×得分： 20.0分

【判断题】儒家思想是从现象界开始完成本体论的建构。() 我的答案：√得分： 20.0分

“经”本体论释义与儒家诗终极范畴

(十一)已完成成绩：1

【单选题】以下不属于黎立武的作品是()。

 A、《大学本旨》  B、《大学发微》  C、《大学》  D、《中庸指归》

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】以下不属于古希腊时期的智者是()。

 A、苏格拉底  B、柏拉图  C、亚里士多德  D、卢梭

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】“里仁为美”出自于()。

 A、《中庸》  B、《论语》  C、《大学》  D、《孟子》

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】弥撒曲是莫扎特创作的。() 我的答案：√得分： 25.0分

100.0分 “经”本体论释义与儒家诗终极范畴

(十二)已完成成绩： 100.0分

【单选题】儒家诗学的本体论是()。

 A、“道”  B、“存在”  C、“理念”  D、“经”

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】()把“经”释义为“路径、常典”。

 A、班固  B、杜预  C、刘熙  D、顾野王

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】“夫孝者，天下之大经也”这句话出自于()。

 A、《淮南子》  B、《大戴礼记》  C、《白虎通德论》  D、《释名》

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】“经”是一个恒定的、放之四海皆准的终极真理。() 我的答案：√得分： 25.0分

“经”本体论释义与儒家诗终极范畴

(十三)已完成成绩：1

【单选题】《经学历史》是()的作品。

 A、皮锡瑞  B、郑樵  C、班固  D、王符

我的答案：A得分： 25.0分

100.0分

【单选题】“为能经纶天下之大经，立天下之大本。”出自于()。

 A、《论语》  B、《孟子》  C、《大学》  D、《中庸》

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】郑樵是()史学家。

 A、北宋  B、唐朝  C、南宋  D、明朝

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】战国是一个百家争鸣的时代。() 我的答案：√得分： 25.0分

儒家诗学崇尚的“立言”与经典文本的建构已完成成绩：1

【单选题】《颜氏家训》是()的著作。

 A、柳公权  B、欧阳询  C、颜之推  D、颜真卿

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】“语不惊人死不休”是()的名言。

 A、李白  B、白居易  C、杜牧  D、杜甫

我的答案：D得分： 25.0分

100.0分 【判断题】“迁依五经之法言，同圣人之是非。”出自于《礼记》。() 我的答案：×得分： 25.0分

中西文化比较心得体会范文第3篇

商务英语培训班是在适应在现代化商务工作环境下诞生的，以适应职场工作为目的，提

高自己职场条件为出发点，上课内容包括商务活动的每一个方面。商务英语课程不只是简单

地对学员的英文水平、能力的提高，它更多地是向学员传授一种西方的企业管理理念、工作

心理，甚至是如何和外国人打交道，如何和他们合作、工作的方式方法，以及他们的生活习

惯等，从某种程度上说是包含在文化概念里的。 据了解，现阶段的商务英语班开设的数量多数大于学习商务英语的人，面对众多的培训

机构，上什么样的商务英语班让不少学员难以抉择，建议学员最好根据各家的特色再结合自

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1.与美国Kaplan国际教育集团独家战略合作，全面分享Kaplan数十年积累的考试资料库;

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订保分协议，签订了协议的同学如未达到，半年内可以申请免费重读该课程一期。

二、上海该校的美国高考SAT培训班班型设置：

基础1800分班:从词汇、语法、基本阅读技巧和基本写作技巧入手，夯实基础，循序渐进，使学员词汇量达到10000-13000，熟练掌握SAT应试核心词汇，具备扎实语法功底，能够快速、准确理解英文长难句，并能正确解读数学、SATII的应试题目，积累写作素材库，熟练掌握句子扩写能力。在此基础上，针对SAT试题部分进行核心应试技巧深入讲解，以题型为导向进行强化训练，使学员的英语能力同应试技巧有机结合，终将突破高分壁垒，从容步入世界名牌大学。

环球雅思

该校创办于1988年，是北京市最早的集多语种(英、日、德、法、俄、西、韩、意及粤语)培训为一体的综合语言培训学校之一。

建校二十年来，该校一直遵循教育要面向世界、面向未来的全国知名学习：老罗英语、英孚英语、ABC天下英语、李阳英语、韦博英语

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教育方针。秉承;以人为本、服务为先、质量为尊、追求卓越;的办学宗旨，以;培养会学习、有特长、讲修养的高素质人才;为培养目标，教书育人、服务社会，帮助学员搭建成长阶梯，成就人生梦想。

学校现有4个教学部，学生千余人。多年来学校形成了;抓规范、重过程、严把关;的管理模式。通过采取面向全国公开招聘，择优录取，系统培训的方式，拥有了一支名师带队、通晓学生心理，具有丰富教学经验的资深教师队伍。课程类别不断扩大，学校开设了《剑桥少儿英语》、《剑桥中学生英语》、《倒背如流新概念》、《思维训练》等课程。学校可以为幼儿园、小学、中学、成人等各年龄段的学员提供不同层次的培训课程，满足不同人群的培训需求。

建校以来由本校培训结业的学员达十几万名上。其中约30%—40%以上的学员出国留学或成为涉外企业中的骨干力量。该校卓越的办学效果深受家长和社会各界的好评。 丰富多彩的特色教学、形式多样的教学手段、传统与科技的完美结合，使该校能够真正成为您心仪已久的梦的摇篮。二十年的耕耘，该校收获到绿色的希望，二十年的拼搏，该校全国知名学习：老罗英语、英孚英语、ABC天下英语、李阳英语、韦博英语

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壮大了实力，取得了优势，走向了成熟。

朗阁英语

学校是一家知名的培训中心。中心与国内行业、企业、事业单位有着长期稳定的言语培训，职业培训等各方面协作，主要提供商业英语、生活美语、商务会谈等课程，对有特殊需求的企业事业单位，特别提供精确定位的培训方案。成立以来，中心以其热情而又周到的教学效劳和良好的学习环境，为社会培育出具有优秀英语程度的各行业人才，为我市的对外开放和经济建立效劳。目前的学员，其行业触及制造业、餐饮、百货、金融、旅游、财会、医疗、人力资源、采购、房地产、商务会谈、法律、体育开展、新闻、计算机等各个范畴。中心经过引进国际一流的美式口语教学形式，取得越来越多的各界人士认可。特别在企事业、涉外单位与青年学生当中口碑甚佳，遭到普遍的欢送。

学校是最早进入内地的台湾幼教机构，由教育博士程大坤先生于1985年创建，曾经走过了特殊的24年，由30多万小朋友毕业于大地幼儿园。大地幼教旗下数百所幼儿园遍及广全国知名学习：老罗英语、英孚英语、ABC天下英语、李阳英语、韦博英语

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州、南京、北京、厦门、上海、天津、深圳、珠海等30多个城市，为全国五万名幼儿、六千多所幼儿园提供各种各样的教育效劳;“以国际视野培育完好儿童”，是学校不断秉承的教育目标，大地与美国、日本等国内幼教机构、幼儿园协作，构建中外幼教沟通平台，一直坚持与国际同步。 至今，获取多项荣誉，被国际教育产业联合会评为最具影响力培训机构，优秀校长奖，广州十大培训机构等。2011年被新快报评选为广州行业明星培训机构。本中心拥有优秀的师资团队、丰富的办学经验、高质量的教学服务，开设的英语课程多达十二个系列，三十多个学习班级，课程系统全面实用。会员制英语系列、职场商务口语BEC系列、全外教口语系列、托福、雅思英语系列、中小学英语系列、周末充电系列、全日制英语系列、日语系列等，适合不同需求的学习群体。学校以交际式教学方式为主，培养您的语言思维能力，创造真实自然的语言环境，从零基础学习到交流自如的中高级课程，快速提高英语口语能力，中外教结合，开口机会多，采用互动式教学，营造活跃的学习氛围，听说读写全面提高，让你轻松学好外语。

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英语语法的7大捷径

方法只是通向成功的道路，就像是条条大路通罗马一样，只要是采取了一种，最终都可到达罗马。事实上，每个人可以根据自己的实际情况，制定符合自身情况的方法。

学习英语一是要有整体语感，要学会归纳和演绎，由此及彼;二是要借助中文，进行比较，进而学好英语语法。话说回到我们中国学生身上，为了考试的目的，我们如何来学习语法呢?

首先、我们要端正学习英语语法的态度。

有的同学几乎都放弃了英语语法的学习，这是绝对不可取的。另外，也不要轻视语法。有的同学认为只要简单学一点，考试就能都得分。这也是极其错误的看法。英语考试毕竟是选拔性的应试考试，它肯定是要以不同难度的题将大家的分数拉开。这样，简单的了解就肯定是不够的了。

第

二、要吃透大纲的范围，做到非大纲语法先不看或少看。

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不在非考试内容上钻牛角尖，例如感叹词，历年都很少出现的，一带而过足够。

第三、注重基本语法，适当结合考点扩充。

基本的知识往往被认为简单不实用，但是基本的却决定了将来的更高进步。

比如，教学中反复强调的一般现在表将来及深层的应用：在条件和时间从句中的应用。但考试时，还是有人会弄错。殊不知，在条件和时间从句中的应用是英语的常规，反而却不允许使用将来时，

第

四、注重日常积累，切忌死记硬背。

为了迎接考试，难免会心慌慌。于是挑灯夜读在所难免，日理万机之余，苦读语法虽不是一大乐事，但却不得不为之。曾有朋友告诉我，自己对于介词始终不是很清楚，让他感到非常痛苦，这本无可厚非。但是如就此不放，甚至于为此专程购买介词方面的书籍，就矫枉过正了。关键在于弄懂教材上所举出的常见介词及其本意，许多方面在练习和词组搭配中就可以明确化了。切勿只见树木不见森林。

那么我们不妨说，能从字面看出来或自己理解的尽量去全国知名学习：老罗英语、英孚英语、ABC天下英语、李阳英语、韦博英语

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引申理解，理解不了的自己造句并反复诵读下来，方法还是很多的，关键在于个人。

第五、寻找适合自己的思维习惯，应对考试。

结合教材的内容，做些适合自己思维习惯的分类，学会归纳和演绎。

第六、最重要的是要有一本错题集。

将自己做错的，或者是感觉比较难的、自己没有掌握好的题记录下来，以备后来复习使用。

第

七、要有一本合适的语法书。

找到一本适合自己程度的语法书，多看多记忆。

中西文化比较心得体会范文第4篇

(一)材料的差异

材料是建筑的基本素质。各民族、时代建筑的反差，往往也是从不同材料起步。中国古建筑从历史上的皇家宫殿建筑群到名不见经传的寻常百姓所居，一律都是土木的“世界”。以土木为材，决定了中国建筑技术、结构的发展方向。以土木为材，墙只成为划分空间的一种手段，一般不用于承重。而以木构架为主要结构方式，并创造了与木构架相应的平面与建筑立面外观。这种以土木为材的建筑从中国原始社会末期起，一脉相承，并影响了日本、朝鲜等邻国的建筑风貌。

西方古代建筑则多以石料砌筑。古希腊的大量神庙，是石造的;古罗马的大量神庙以及广场等世俗类建筑，是石造的;一直到文艺复兴、17世纪古典主义建筑、18世纪的宫殿及宗教建筑，其主要形式也都是石结构的。

中西建筑材料的不同，带来了审美上的差异。一般而言，以土木为材的中国建筑质地熟软而自然，可塑性强，质感自然而优美;以石为材的欧洲建筑质地坚硬、沉重而可塑性弱，在质地上阳刚气十足。 ( 二)建筑结构的差异

材料的性能决定了建筑的结构方法与逻辑。中国古代建

1 筑在建筑结构上的一个特征是“框架式结构”体系，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分。

比较而言，西方建筑尤其欧洲建筑，并不执着于结构之美，而是追崇一种雕塑般的建筑美。欧洲建筑尤其是神庙以及其他重要建筑物的立面上，往往设以柱廊。柱廊与柱式的设立，是为了抽象地表现人体美，这种抽象的“石质人体”是一种关于人体的抽象雕塑的美。从外表看，欧洲石构建筑的雕塑感尤为强烈。建筑师们带着强烈的追崇雕塑美的创作冲动与情结，来处理建筑的结构问题。

(三)布局方式的差异

从古代文献记载绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线(也称前后轴线)与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上。其实中国古代建筑无论大小通常都有这样预定规划，遵循着礼制观念来建设，且以封建政权为其核心。

2 欧洲建筑通常是围绕着一座或几座有市民公共活动中心性质的教堂进行发展布局，街道或自由曲折，或作放射状自发的伸展，城市外围形状一般也不规则，商店、作坊满布全城，面向大街。因此可以说欧洲建筑的布局是 “广场式”的。庭院的内敛性，是中国人自古内敛沉静、含蓄之个性的体现;广场的开放性，是欧洲人活跃、好动个性的体现。 ( 四)文化观念的差异

由于建筑与人类生活的密切联系，其巨大的艺术表现力量以及它与人类文化的深刻的同构对应关系，体现着人类的文化思想观念。简言之，中国古代建筑始终是以现世的君权为核心的，渗透着中国人的伦理观念;而西方古代建筑是宗教的、神权的。中国传统美学神韵在于重视现实人生，讲究人伦次序，淡化宗教信仰，始终灌注着重生知礼的现世精神，体现着传统儒家重视人的群体生命意识。故而，中国古代都城尤为强调礼制秩序，并在住宅布局上体现儒家上下、男女之礼的基本思想，从而构成了人际关系的建筑空间模式。从建筑文化的角度而言，中国古代建筑既体现了重视现实人生具有实用理性的倾向，也溶入了中国的人生观与宇宙观。

综上所说，中国古建筑审美特征在气质上更重精神，重意境;西方则重物质，重外观。前者是群体的统一，内在而含蓄;后者是单体的突出，外在而暴露。也正如梁思成先生说的：一般地说，一座欧洲建筑，如同欧洲的画一样，是可

中西文化比较心得体会范文第5篇

欧几里德(等于180)，罗(小于)，黎(大于)，三角形内角和。 2.量子物理的原理表明了________是错误的. A.物质决定意识 B.意识决定物质 CD.......类似的东西 1，主张把国画和西化分开的画家是?(我没记住答案哈) 2，认为西方是在搞寡头政治的是 米歇尔斯

3，十教授宣言的观点是 (答案我不确定是西方还是中国了)

4，量子理论和()是矛盾的(选项：物质决定意识，意识决定物质，禅宗，佛理)

5，阿赖耶识和那个矛盾(荣格 佛洛伊德 行为主义)

1.研究两国文学互相影响假借的是a a.法国比较文学b.美国比较文学 2.西方思维模式的特点(分析性)

3.某一句话说明了佛教的(缘起性空论)

4.真理之所以被人做真理只有基于社会约定(约定主义)是(彭加勒的说法) 5.合理化原则--伟人没落是(韦伯的观点)

6.认为中国如果不能发展将是非常悲哀的是(汤恩比)汤因比的中国文化必胜论 7.方生方死，方死方生是(庄子)说的 阿赖耶识和佛洛伊德的不相容

黑格尔的“中国有最伟大的统治者”

1讲课老师认为,老子是 A唯心的 B唯物的 C唯道

3在三种几何学中,三角形内角和与两直角和的大小关系

4创新的问题,老师认为;A应该在创新之间有一断稳定期,创新不一定都是好的 B应该一直创新

考到了康德的用先天概念感知后天经验; 还有亚里士多德还是谁的寓教于乐; 拼合理论(凡是出现拼合的，都选)

亚当斯密的看不见的手，凯恩斯的政府宏观调控;

4、与西方主流哲学界理性思考不同的是：海德格尔的非理性。

5、中国文学重(情理性)，西方文学重(事理性)

6、中国绘画(散点透视)，西方(焦点透视)

1.语言文字的任意性与时间的关系 经典题 卷子上最起码出现三遍 5. 信息经济 政府的宏观指挥

6.“元”在时下流行的外来术语中的意思 “在„„之后”“在„„之外” 7. 中西文化发展的先天原动力 三大本能欲望 9. 适当调整 建筑结构 对促进改革开放有益

1余云岫说中医应当废除，原因是 (不科学)

2凯恩斯《就业、货币。。。。。。》一书的观点是(政府应干预经济) 4西诗的一个词的音值与中诗一个词的音值(绝对大于、绝对小于、无法判断，我也不知道)

气场具有波粒二相性

统一场理论要从气场里面来...

09new (西方人)对哲学看法首先是外部世界，然后是对人生的看法 (中国人)对哲学看法首先是对人生看法，然后是对外部世界看法

中国学习西化很早开始，后来曾出现(儒 道 释)三足鼎立情况 其实柏拉图 黑格尔不是(唯心主义者) 中西文化比较指的是(广义)的文化 中国改革方向应该将___与儒家文化结合

A 马克思主义 B 西方理性主义 C封建主义 D资本主义 西方没有所罗门式帝王是谁说的? 冬的反切(都宗切)

中国(内模仿) 西方(外模仿) 苏格拉底(反对希腊民主制度)

1，佛教与耶教的差异：选佛教宣称有所不能，如不能违背~~~的(业力)。耶教则宣称无所不能。

2，经验主义的代表：洛克 3，海德格尔的非理性主义

4，在中西关系问题上20世纪90年代以前的三百年间，占主导的还是怎么的，三大派之一：融合派。 其他还有西化派，拼合派，根据题意吧。

5，主讲老师断言，依靠语言符号的结构来产生艺术效果的东西，一定是(不可译因素)。教科书有，不知道在哪。 6，存在即被感知：贝克莱

7，出了很多拼合论的题，建议以后考试的同学可以看看教科书那部分内容。就是主张拼合，反对融合就对了。

8，中西全球化：应实行(选择性全球化)

中医用科学解释，是用()肢解中医 融合法，对抗法，拼合法 黄河相比长江在北纬多少度...?

7.1923年，汪荣宝通过佛经译本进行华梵对勘这种考定古音的妙法，结果发现唐宋以上，凡歌、戈韵之字——— A)皆读a音，不读O音 B)皆读o音，不读a音 A

8.使用两种语言的文化不可能对世界有同样的看法……语言是一幅或多或少变形的眼镜。这个观点的代表人物是———。 A)章太炎 B)Whorf C)赵元任 B

9. 认为悲剧只是西方才有，这种误解关键产生于—— A)悲剧概念的复杂性 B)“悲剧”一词的误译 B

10. 汉字“元”的本义是“本”“始”“大”的意思，而时下流行的外来术语“元语言学”“元哲学”中的“元”却本来应该是——的意思。 A)“玄”、“在…之后”、“在…之外” B)“本体的”、“关键的”、“开始的”

15.在文化演进的原因系统中，可分为主根，副根，近根，远根原因等。主根原因多属于—。 A)横向原因 B)纵向原因 B 16.开放的门窗有可能诱导开放的心态，改革开放需要国人具备开放的心态，因此，适当调整———也是对促进改革开放有益的。 A)建筑环境 B)计划生育政策 C)外汇价格

7. 印欧语的种种形式很容易诱导暗示出西方式的——形式 A)技术发明 B)理论科学 C)象形思维 D)直观思维

12. 许慎(约58-147)花22年时间写成《说文》，他的主要观点是赞成——的 A)古文经学 B)今文经学 C)法家学说

21. 由于物理世界本身的发展具有循环特点，因此人类的文化从宏观的走势来看，当人类自身对环境条件的敢于能力——的时候，其早期发展也就必然具有循环性。 A)较强 B)较弱 C)较直接

24. 不同的民族性格和价值取向决定于各个民族的种种——

A)人际关系 B)外来影响 C)意志和审美情趣 D)生存空间条件

中西文化比较心得体会范文第6篇

观乎人文

——《周易·彖传》

主讲教师：熊斌 1

以化成天下

第一章

导论

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解中西方对“文化”的界定，并理解文化与文明的区别和联系;领会大学生接受人文教育的重要性;理解在当今全球化的背景中中西文化比较的现实意义。

二、教学重点和难点：文化与文明的区分;大学生需要人文精神的熏陶。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、试述文化与文明的区别与联系。

2、概要说明文化的主要特征。

六、参考书目：

1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》导论部分

2、徐新主编《西方文化史》第一章

七、教学内容：

一、文化释义

(一)中国对文化的界定

1、文化的原意：“人文化成”，“以文教化”，“文治教化”，与武力征服相对应。

“文”的本意，指各色交错的纹理，引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度等;又由纹理之一导出装饰、人为加工、经纬天地，与“质”相对称;进一步推衍为美、善、文德教化，以及文辞、文章，与“野”对称，或与武事对称。

《论语》：文质彬彬，然后君子

“化”则有变、改、化生、造化、化育等意。归纳起来，“化”的含义是，二物相接，其中一方或双方改变性质形态，引申为教行、迁善、告谕使人回心、化而成之等。两者连用，最早见于《周易·彖传》：

刚柔相错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下

“天文”指天道自然规律，“人文”指人伦社会规律

中华之“华”，意指具有文化的民族

“观乎人文，以化成天下”指用体现道德政治伦序的诗书礼乐教化世人，与武力征服相对应。

唐朝孔颖达《周易正义》：

观乎人文以化成天下，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教以化成天下也。

(二)西方对文化的界定

Culture源出于拉丁文，有耕作、加工、修养、练习、留心、教育、礼貌等多种含义，包含着通过人为努力摆脱自然状态的意味。 Cultivate:耕作、栽培、建立、发展 Cultivated :耕种的、有教养的 Cultured: 有教养的

英国文化学者泰勒：文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、宗教、文化、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力和习惯。

(三)文化与文明的区分

civization来自拉丁文civitas(城邦)，法国的启蒙学者最早使用这个词，指对技术进步、知识进步、道德进步和社会进步的一种朦胧向往。文明与野蛮相对应，用来指一种社会进步的过程。

德国人则用文化来指宗教、艺术、思想等精神方面的事物，而文明者用来指政治、经济等社会中的现实事物。

一般来说，文明是人类创造的伟大成果，它既有物质的，也有精神的，我们大致把文明划分为物质文明和精神文明两大类。而文化则较多的指人类的精神财富，如文学、艺术、宗教、哲学等。

二、当代大学教育中的人文教育的迫切性

人文学科(humanities)与科学(science)的区别

humanities:the subjects of study that concerned with the way people think and behave,for example,literature,language,history and philosophy.

science: knowledge about the structure and behaviour of natural and physical world,based on facts that you can prove,foe example by experiments. 3 人文主义与科学主义：科学能解决人生的问题吗? 当代大学教育人文教育的缺位

教育的主要目的是，将学生们培养成独立、自由并向善的人。也就是说，将学生们培养成具有“独立之精神，自由之思想”以及富有同情心和正义感的人。在今天的教育模式下，很多学生掌握了大量的书本上的知识，但是缺乏独立思考和批判的能力，缺乏追求自由和正义的精神。这使得学生们成为知识上的巨人、精神上的侏儒。

科学昌明、实利主义的时代需要人文关怀 科学的进步离不开人文精神

何兆武先生回忆六七十年前的西南联大时，发现教学自由和学术自由是其辉煌的重要原因。他说:“联大老师讲课是绝对自由的，讲什么、怎么讲全由教师自己掌握。”何先生还指出，今天的教育处处讲求统一的模式、标准教科书，甚至标准答案，可是，“如果大家都按一个思路想，科学怎么进步”? 经济全球化的趋势凸显人文教育的重要性

1、中华民族的伟大复兴归根结底是文化的复兴

GDP数量的增长并不表示综合国力的增长，奥运金牌的第一也并不表示中国已经是体育强国。

2、对青年一代来说，我们更需要的是独立而灵动创造性思维、深厚的文化底蕴、健康向上的自由意志

无论是父母还是教师，都不应当教育孩子只去适应当下的社会，为了适应而被迫改变自己，甚至放弃高远的目标和理想。康德曾经指出，对孩子们的教育不应以人类的当前状况，而应以人类将来可能的更佳状况----即合乎人性的理念。他告诫说:“父母在教育孩子时，通常但实际上他们应该把孩子教育得更好，这样才可能在将来出现一个更佳的状态。”

三、中西文化比较的当代意义

(一)中国在近代遭遇“两千年未有”之变局“：”同化相承“的古老文明遇到了挑战。中国近代化的历程就是中国被动学习西方、融和西方文化的过程。西方文化的特点是”融合更新“。

1、太平天国运动标志着中国传统儒家文化的衰落

《儒林外史》、《聊斋志异》、《红楼梦》

2、器物引进：洋务运动(李鸿章、曾国藩、张之洞、魏源)

“师夷长技以制夷”---魏源

甲午战争宣告洋务运动失败

3、制度引进

戊戌变法(康有为、梁启超、谭嗣同)

-------效仿日本明治维新

辛亥革命(章太炎、孙中山)

-------形式上成功、实质上失败

4、国民性改造---五四新文化运动(陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适) 鲁迅：什么是中国文化?就是奴才侍奉主子的文化。

胡适：在一个遍地都是奴才的国度，是无法建立起一个真正自由民主的共和国的。

(二)中国对西方文化的学习融合是一个长期的过程

1、五四新文化运动并没有完成启蒙的任务

主体性原则与民主、科学观念(文艺复兴、宗教改革、启蒙运动)

中国文化：同化相承(米亚得现象)--循环、轮回

西方文化：融和更新---进步、直进

2、当代中国的现代化进程与西方近代文明的反差

法制观念的缺失

价值观体系的重建

(三)中西文化差异举例 赵承熙与马家爵的不同境遇

5 第二章

人类文明的曙光---中西文化寻根

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解雅斯贝尔斯关于文化的“轴心时代”说;了解中西文化形成的地理基础以及由于这种基础而形成的农业文明与工商业文明的差异。

二、教学重点和难点：中西方的自然差异地理;由于地理差异而导致文化类型的差异;农业文明与工商业文明的本质差别。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、试析自然条件对中西方文化形态形成的影响。

六、参考书目：

1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》第一章“文化生态”解说。

七、教学内容：

一、人类文化的起源--“轴心时代” 雅斯贝尔斯的“轴心时代”说

公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。

那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看

6 看轴心时代的先哲们是怎么说的。

二、中西文化形成的地理基础

黑格尔：助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础。……我们把它(自然的联系)看作是“精神”所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。……我们要知道各民族所占据的土地的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有着密切的联系。

我们不应该把大自然估量得太高或太低：爱奥尼亚明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但是这个明媚的天空决不能单独产生荷马。而且事实上，它也并没有继续产生其他的荷马，在土耳其的统治下，就没有出过诗人了。(黑格尔《历史哲学》)

马克思：人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。

元谋猿人、北京人、蓝田人、柳江人等原始人类化石告诉我们，早在数万年前，我国的广阔疆域内就出现了人类的身影;而仰韶文化、二里头文化、河姆渡文化、三星堆文化等历史遗迹更向人们昭示数千年前华夏文明就已经在东亚大陆上崛起。

古老的华夏文明的发祥地大多分布在江河流域的河谷地带或冲积平原上。 东北：黑龙江、乌苏里江、辽河流域 中原：渭河、黄河流域

南方：江汉、江淮、长江流域、珠江三角洲

1、 古老的华夏大地的地理特点

(1) 幅员辽阔、腹地纵深：纵横5000余公里，面积几乎相当于整个欧洲，境内流域面积在1000平方公里以上的河流就有1580条，超过1万平方公里的河流有79条，仅长江、黄河、黑龙江、珠江等及大水系的流域面积就达数百万平方公里，尼罗河流域、两河流域印度河流域希腊等世界古老文明的发祥地都无法与之相比------土地肥沃、物种繁多，从而有着丰饶的生存资源和广阔的回旋余地，使得中华文化始终能保持延续与完整，不像世界其它古老文明那样遭到毁灭或中断。

7 (2) 复杂多样的地形地貌：不仅有大川大河，也有绵延的崇山峻岭，海拔4500以上的世界屋脊青藏高原面积就达200万平方公里。而塞外的沙漠、北部的草原、中西部的黄土高原、东部高原、西南部的大盆地以及1.8万公里的海岸线表明了中华大地千姿百态的地形地貌和自然景观，为中国多民族、多源流的文化系统创造了条件。

(3) 气候温暖湿润：位于欧亚大陆的东部，太平洋西岸，南北跨热带和温带两大气候带， 而温带区域最广(90%以上)，其中有一亚热带和暖温带所占面积最大。黑格尔曾经把温带称为“历史的真正舞台”。特殊的地理特点使得我国的亚热带地区形成了东亚特有的季风环流系统，从而使得这里的亚热带地区不像世界其它同纬度地区那样表现为沙漠或干燥的高原，而是气候湿润、雨量充沛，为农业文明的发展提供了十分优厚的自然条件。 (4) 封闭的边缘地形：

东南---最浩瀚的大平洋

北方---戈壁、亚寒带原始森林

西北---沙漠、盐原、雪山

西南---云贵高原(崇山峻岭、热带大森林)、青藏高原(喜马拉雅山) 这样的地理环境使得中国远离世界的其他文明中心。其结果是，一方面能够沿着自己的防线独立发展爆出文化的自成一体的延续性，另一方面也带来了自我封闭的保守意识和自诩为世界中心的大国心态，从而阻碍了文明的不断进步。

2、西方文化的地理特点

(1)西方文化的发源地是欧洲，其面积与中国相仿。但海岸线长达3.8万公里，平均每260平方公里就有1公里海岸线，海岸线高居世界各洲之首。整个欧洲距海都较近，西欧距海最远处仅500公里。此外，欧洲大陆的外缘还有众多的半岛和近海岛屿其面积占整个欧洲总面积的34%之多。可谓陆海交错、港湾林立。

(2)气候方面，欧洲是典型的海洋性气候。

(3)在欧洲的自然环境中，海洋很明显是一个至关重要的因素，而作为西 8 方文化起源的古希腊罗马文化更是如此。

古希腊罗马文明的地理特征

其中心位于欧洲南部的地中海地区，由狭长的半岛和沿海的岛屿组成，大部分地区依山傍海，拥有世界上最曲折的海岸线。希腊半岛主要地区距海都在50公里以内，而意大利半岛每60平方公里就有1公里的海岸线。这种特殊的海洋地理环境造就了古希腊罗马的“两栖类的生活”(黑格尔)。 其特点是：

(1)陆地狭窄而多山，土地贫瘠，可耕面积少。冬季湿润、夏季干燥炎热，不利于粮食作物的生长，应而很难发展成完全自足的农业经济，自然也难以养活不断增长的人口，不得不转向大海去讨生活。而海洋又充满着神秘的动荡和变幻，这也就激发了人们与大海抗争的勇气，成为文化创造的动力。另一方面，古希腊罗马人在与大海抗争的同时，又享受着大海赋予他们的自由和机遇，造就了他们热爱自由、个性突出的特征。

(2)特殊的海洋地理和周边环境：地中海位于北纬30—46°之间，是一个地形封闭的陆间海。北、东、南分别与欧、亚、非相邻，西面通过10多公里的直布罗陀海峡与大西洋相通，东北部与黑海相连，所以是一个基本上为大陆环绕的海域。地中海内潮汐很小，风平浪静，海水又深、含盐量高，非常有利于海上航行。因此在地中海地区，海上运输比陆地运输更加自由和经济。古代的地中海地区是世界历史的中心舞台，埃及王朝、亚述帝国、赫悌帝国、腓尼基人、迦太基人、以色列王国、犹太王国、克里特—迈锡尼文化、大希腊、罗马帝国巴比伦文明和波斯帝国都诞生在地中海的怀抱。

黑格尔：大海给了我们茫茫无定、浩浩无际和渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到自己的无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。大海邀请人类从事征服、从事掠夺，但同时也鼓励人们追求利润、从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里，把他卷入到无边的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。(黑格尔《历史哲学》)

三、农业文明与工商业文明

中国和西方不同的生存环境产生了不同的生产方式和经济类型，随之又会带来不同的生活方式和社会结构，从而导致不同的文化形态。

(一)中国的农业文明

中国最早的农业文明最早可追溯到距今7000—5000年的仰韶文化时期，那时的黄河中下游地区已经广泛种植耐旱的粟谷和蔬菜，也出现了猪、狗、马、羊的饲养，并且形成了稳定的农业定居点。到距今5000年左右的龙山文化时期，农业和畜牧业引进成为华夏居民的主要谋生手段。大禹治水的传说大约也发生在那个时代，说明那时已经有了为保障农业生产和居民定居的排水工程和灌溉系统。

另外，我们从大量的远古传说中，也不难看出农业在那时也已经成为中华民族所赖以生存设主要经济形式。人们景仰的神灵和祖先大多和农业有关：

神农---教人们农作和药剂

有巢氏---构木为巢

大禹---治水英雄

后稷---播百谷

从迄今所见的最早的文字记载中，可以确认在距今1600年的商代，农业便成为华夏民族最基本的生存手段。周代兴起之后，农业更是成为中原各诸侯国的经济生产活动的中心内容。周代的民间歌谣汇集〈诗经〉中大量关于农业生产活动以及农民活动的描绘都向我们证明了这一点。

另外，在中原大地上农业文明蓬勃发展的同时，在中国西部和北部的草原上，还长期生活着一些与华夏诸民族历史同样悠久的部落，例如西周的羌族、戎族，秦汉的匈奴，以及后来的鲜卑族、突厥族、女真族、契丹族、蒙古族等等。

这些少数民族过的是一种“随畜逐水草往来”的游牧生活，从而形成与中原的农业文化相对称的游牧文化。这些游牧民族骁勇善战，但他们由于气候的原因生存变得困难时，就会来掠夺中原民族，从而在中国的历史上长期形成了游牧文化和农业文化的对抗。然而，一旦探们进入了农耕地区，就很快被相对先进的农耕文化所同化，形成中国历史上屡屡发生的“米亚得现象”。

(二)古希腊罗马的工商业文明

大约公元前6500年，在希腊半岛的帖撒利亚平原和爱琴海上的克里特岛就开始出现了谷物栽培、动物饲养和定居点。1000年之后传到多瑙河流域，公元前5000年左右传到法国，公元4000年前后传到不列颠岛。

公元前3000年，欧洲文明的发祥地克里特岛完成了从新石器时代到金属时代的过渡。人们种植大麦、小麦、豆类、橄榄、葡萄、柑橘等，并使用铜器，饲养家畜。

公元前2000年的米诺斯文明时期，克里特岛上就出现了大批的城镇和大规模的宫廷建筑(面积高达上万平方米，不但有华丽的装饰和浮雕，还有完善的给排水系统和设备很先进的浴室和厕所)。公元前1700元左右，其居民已达8万人以上。显示着一个高度繁荣的城市文明。

然而由于地理条件的限制，使得希腊半岛的农业难以满足不断增长的人口的需要，人们不得不转向大海寻找生活来源，于是工商业就发展起来了。希腊半岛用他们的橄榄油、葡萄酒、纺织品等从海外换回来食品、金属、乃至各种原料和工艺品。例如埃及和西亚的象牙、玻璃珠、印章等，使得希腊半岛发展成为一个个以发达的城市经济为主的工商业城邦国家。

近代资本主义生产方式的发展正是得益于欧洲工商业和航海业的复兴。

四、家国与城邦

中西民族不同的经济类型和生产生活方式产生了迥然有异的社会组织形态、政治结构和文化秩序。

中国亚细亚式的农耕文明一般能通过精耕细作的小规模手工劳动使居民达到生活的基本自足，便不会产生不断更新生产技术和改变生产组织的自觉要求。在这样的自然经济结构中，家庭便作为最基本的生产单位长期保存下来，成为社会结构和国家体制的一个重要元素。所以我们可以将中国文化归结贵家族本位的文化。

另外，农耕经济中的水利灌溉系统和其它大型工程的建设又离不开大规模的集体劳动，加上中国经常受到游牧少数民族的侵扰，这都需要一个强有力的政府加以调度和控制，这就为东方式的权威主义和专制统治的产生提供了条件。

11 在西方，由于很早就出现了相对集中的商品生产和经营，从而打破了以家庭作为独立生产单位的传统体制加上大量移民城邦的建立，使得以地缘为基础的人群结合方式之间取代了纯粹的血缘纽带，从而创立了以城市为中心的城邦制度以及相应的民主政治结构，走上了与中国社会完全不同的发展轨道。

1、以血缘家庭为纽带的中国传统社会

家对于中国人不仅意味着一新的结合，也不单是人们为繁衍后代而组成的共同体，而是集写缘承继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化甚至礼法管制等多方面功能为一体的社会单元。

在传统中国，联结人的社会关系的基本纽带便是血缘与婚姻，其中又以父系承传的血亲系统为核心形成了世代相续的盘根错节的家族集团。另外，在自给自足的自然经济田间下形成的安土重迁、老死不出乡的名字形态，使中国的大多是家庭往往在同一个地区世代繁衍，聚族而居。乡村和城市都是这样，从而形成了血缘与地缘关系相互重叠的社会结构。在这些地区，家族已不仅是一个高度凝聚的社会组织，更具有社会教化、社会控制和管理及部分行政职能。它有权用家法族规约束宗族成员的行为，有些地区由官府受理的要案，审判时也要参考族绅的意见，从而形成坚固的宗法统治。

孟子：人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

(1)“家天下”的宗主统治

中国自夏朝开始，便开始了“天下为家”的王位继承制。以后历朝历代的统治者皆自称为“天子”，同时又是奉天承运的民之君父，也就是中华大家庭的家长，百姓为子民，天下国家为一己之私产。所谓：

溥天之下，莫非王土，

率土之滨，莫非王臣。

《诗经·小雅》

到西周初年，统治者开始将天下依血缘关系的亲疏分封给统治者的宗族血亲，先由天子分封诸侯，再由诸侯分封卿大夫，又上而下逐步扩张，称为“封 12 侯建国”。自战国至秦汉，这种封建制逐渐被中央集权的郡县制所取代，但是国家权力的承续仍然奉行父系承传的原则。不过在秦汉时代，中央乃至地方官吏，全由政府选拔贤才任用，在政治上，贵族世袭特权已大大减弱。 (2)事君如事父的忠孝原则

在血缘关系至上的宗族集团中，道德是维系宗族内部秩序的主要工具。其中又以“孝道”更为重要。孔子：

君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与!

孝道的基本内容是“父为子纲”，并由此衍生出“君为臣纲”，“忠”与“孝”就相通了，“孝道”于是就转化为“治道”。

与忠孝原则相随而来的必然是“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不犯”的专制主义。 (3)大一统的专制政体

在中国是的家庭制度中，父亲拥有至高无上的地位，他不仅享有不容触犯的尊严，还掌握着家庭的实际权力。同样，在中国的国家政治中，皇帝则以万民之父的身份君临天下，还成为集种种权力于一身的最高统治者。另外作为皇帝意志执行者的官僚集团没有固定的体制，而是不断地被皇帝随心所欲的加以改变，总的特点是权力中心始终向皇帝侧近的机构或侍臣转移，于是不断出现宦官、皇亲皇戚专权的现象。到了明代，朱元璋干脆取消了宰相制度，直接统理全国事务，清朝用军机衙门取代了宰相，总的趋势是君权的高涨和相权的衰落，君主独裁越演越烈。

中国传统专制主义的特点之一是“政教合一”的文化专制。即皇帝不但掌握着国家最高权力，还控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。从秦始皇的焚书坑儒到汉武帝的罢黜百家，再到东汉章帝的白虎观议经，唐玄宗的“御注老子”，宋神宗以王安石的《三经新义》课试，元朝以朱熹的《四书集注》取士，都是文化专制的表现。于是，道统与正统互为表里，思想文化的大一统成为维系家天下一统江山的精神支柱。

中国传统专制主义的另一个特点是统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。韩非子说：

夫所谓明君者，能畜其臣也。

13 《淮南子·精神训》：

夫牧民者，犹畜禽兽也。

直到二十世纪以前，中国都未曾制订过一部明确规定国家体制、确定公民权利义务的宪法，只有以惩处犯罪为宗旨的刑律。 《礼记·曲礼》：

礼不下庶人，刑不上大夫

为了加强对民众的监督管制，中国自周代开始就实施严格的人口统计和户籍管理，不断强化对普通老百姓的人身自由的限制和言行的监督，以把人民牢牢束缚在固有的土地上，从而有效地维护了君主专制政体何以血缘为纽带的中国传统社会的稳定与统一。

《吕氏春秋·上农》：

古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。 …民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。 …民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。

劝农：古代政府官员在春夏农忙季节，巡行乡间，劝课农桑，称劝农。

劝农使：汉承秦制，置大农丞十三人，各领一州，以劝农桑力田者，此劝农官之始。后唐宋均置劝农使。

2、以地缘政治为基础的希腊城市国家

希腊历史的关键是城邦(polis)---(polity政体，政治组织)。城邦是一种规模有限、独立自治并得到其公民的最高忠诚的共同体。虽然这一政治体制是与希腊半岛特殊的地理条件和经济面貌密切相关的，但是它所产生的影响却远远超出了希腊的国界，成为罗马共和国到近代欧洲政治制度的楷模。 希腊最早的城邦克利特—迈锡尼文明时期，由于当时出现了农业与手工业的分工、贫富的分化、土地的私有和奴隶劳动，进而产品变成商品并出现了货币，这些因素必然对以自然经济为基础的传统生活方式造成冲击，从而导致氏族制度走向瓦解以及新的城市国家的兴起，形成古希腊早期的城邦制。 古典时代的希腊城邦大约于公元前8世纪开始形成，其特点是以独立的城市为中心，向周围的乡村辐射，以工商业为重点。另外古希腊城邦的规模一般 14 都比较小，例如斯巴达只有3000平方英里，雅典是1030平方英里，其余的城邦平均不足100平方英里。斯巴达和雅典在最繁荣时期人口不过40余万，其他仅有这个数字的三分之一。这主要是由于土地资源有限，难以供养过多的人口。为了将城邦规模限制在一定的水平上，就不得不强制性地向海外移民。

从公元前8世纪到6世纪，希腊人在爱琴海诸岛、小亚细亚海岸、黑海沿岸、意大利南部和西西里建立了数以百计的移民城邦，这些城邦发展到一定程度又通过在一次移民去开拓新的居民点或殖民地，从而将希腊文明的种子传播到整个地中海世界。

大规模移民的一个直接结果就是一些原为基础的氏族社会组织遭到了更彻底的破坏。因为移民大多是从海路进行的，规模有限的船队不可能容纳下整个氏族。而在新开辟的城邦中，来自不同地区、不同部族的移民则会会合到一起，于是一种全新的以地缘为基础的社会组织完全取代了原先的氏族体制。因此在大量的移民城邦中必然出现不同种族的大混合以及对血缘宗族意识的淡薄。

与古代希腊城邦之相伴随而来的是民主政治体制的建构。虽然在城邦建立之初仍保留着氏族部落的某些制度，然而随着新兴工商业奴隶主阶层和平民力量的崛起，以世袭为核心的统治日益受到挑战。另有一些城邦则开始进行政治民主改革的的尝试。典型的代表有梭伦在雅典的民主政治改革。 梭伦首先按财产数额将公民分为四个等级。然后规定，第

一、二等级可担任最高官职，第三等级可担任次要官职，第四等级不能担任公职，但又在公民大会上发言和投票以及参加陪审法庭的权利。还规定一切官员都须经公民大会选举，并且必须向公民大会作自己活动的报告。同时，他又设立了一个400人会议组成公民大会的常设机构，以取代贵族会议的部分权力。这样的制度固然保护了富有阶层的统治，但由于第四等级在公民大会中占多数，从而人民保留了决定的权力。

公元前5世纪伯里克利时代，雅典的民主政治体制达到了全盛的阶段： 当选执政官的财产限制被取消，除十将军委员会由公民投票选举产生外，其他一切公职改用抽签选举，全体公民都有被选举权。为了保证贫穷的公民也 15 能担任公职，国家设立了公职津贴。在十天一次的公民大会上，所有公民都享有参政议政的权利，会议的讲台向每一位公民开放。每个公民都有权提出新的法案或建议撤销现行法令，一切有关大针的法令都须听候会议的表决。

首席将军伯里克利骄傲的宣称：

我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。每个人在法律上都是平等的。……任何人，只要它能够对国家有所贡献，绝不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。

雅典民主政治体制的确立向我们显示了契约原则在西方社会建构中最早的应用。因为思想民主政治的基本条件便是作为公民社会最高形式的契约---法律对个人政治权利和平等地位的肯定。

到了罗马共和国时期，思想家西塞罗提出了一个永远公正的法律概念：这种法律要高于政府的法规和法令，它将是这样一些权利的源泉，对于这些权利，作为人类的一切人都有资格享有，而政府不应践踏。近代西方三权分立的资产阶级民主政体正是对古希腊民主政治体制和罗马法律原则的继承。

这样我们可以看到，古希腊人的集团意识和国家观念与中国人的归属意识和家国一体的观念的重大差异。

五、中西文化的源与流

1、 中国文化：同化相承

从夏商到西周：

自然崇拜(图腾崇拜)：“黄帝氏以云纪”， “炎帝以火纪”，“共工氏以水纪” 。

绝地天通：统治者剥夺被统治者与神相通的权利，即垄断与神相通的权利。

商朝：巫史文化，上帝崇拜，君权神授

西周：天命靡常，敬德保民，以血缘关系为基础的宗法建构，《周易》--中国人理解宇宙的公式

春秋战国：轴心时代---兵家、儒家、道家、墨家、阴阳家、名家、法家、纵横家、农家

秦汉时期

16 秦朝：焚书坑儒

西汉：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”—影响

东汉：经学—儒家学说被神化，党锢之祸—道家思想的回归，佛学的进入

魏晋南北朝：魏晋玄学，佛教的兴起 隋唐：文化的勃兴 宋朝：文人政治，宋明儒学 元明清：中国文化走向衰落

2、西方文化：融合更新 近东文明(两河流域)的影响

文字---苏美尔人的楔形文字—菲尼基字母—希腊字母、拉丁字母

技术：建筑学、测量学、城建学、军事技术、制陶、雕刻

科学：天文学、数学、几何学、修辞学、历法 希伯来文明

一神论：超验性、永恒性、全能型、上帝是立法者和执法者、仁慈性。

契约观：“神”与人之间的关系不再是一种无可奈何的关系，而是一种互利互助、互有义务的双向关系。

末世论：在上帝的安排下，一个完美的世界将在末日到来之际实现—对理想社会的憧憬。 律法：

守安息日---主人和仆人的差别消失，代表了平等观念

犹太饮食法---饮食禁忌—动物保护、环境保护

历史观---线形直进 希腊文明：理性精神

罗马文明：法制精神及基督教的兴起

中世纪：神灵世界、教会成为统一欧洲的力量—对西方文明的塑造 文艺复兴：高扬人性的时代 宗教改革：对天主教会权威的挑战 启蒙运动：进入近代

17 第三章

中西文化的基本精神

一、教学目的及要求：通过本章的学习，掌握中西文化基本精神的三个方面：人文传统与科学精神、群体认同与个人本位、中庸和平与崇力尚争;着重了解中国的人文传统与西方近代的人文精神的差别。

二、教学重点和难点：重点是中国的人文传统与西方的科学精神，群体认同与个体本位;难点在于理解中国深厚的人文传统为什么在对人本身的尊重方面到了近代反而不如西方。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、中国文化的核心价值是什么?

2、中国的人文传统与西方近代的人文精神有何差别?

六、参考书目：

1、徐新主编《西方文化史》第六章“文艺复兴”部分

2、冯天瑜、何晓明著《中华文化史》下编第二章“从神本走向人本”

七、教学内容：

尽管每一种文化在不同的历史进程中都会展现出不同的面貌，但其珍视的、让它有所成就的核心价值或基本个性是不会轻易改变的，这些核心精神或基本个性使得它在诸如经济、道德、法律、审美价值方面表现出一种连贯性和一致性。

一 、 历来对中西文化精神的探讨

严复：中之人好古而忽今，西之人力今而胜古;中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事的自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。……中国最重三纲，而西人首明平等;中国亲亲，西人尚贤;中国以孝治天下，而西人以公治天下;中国尊主，而西人隆民;中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处;中国多忌讳，而西人众讥评; 其于财用也，中国重节流，而西人重开源;中国追淳朴，而西人求欢虞;其于接物也，中国美谦屈，而西人务发舒;中国尚节文，而西人乐简易;其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知;其于祸实也，中国委天数，而西人恃 18 人力。

唐君毅：西方文化之中心在科学宗教，中国文化之中在道德艺术。 李大钊归纳了东方文化的几大弱点： 惰性太重; 不尊重个性;

群体价值吞没个体价值; 对妇女轻侮; 缺乏同情心;

偏重神权与专制主义。 莱布尼茨：

就技术与经验科学而言，双方不相上下，各有所长;

由于西方的逻辑学、形而上学占有优势，故西方对于无形的知识例如数学占有优势。

在军事领域，中国不如西方，这不是因为中国人无知，而是中国人厌恶人类的这一罪恶。

中华民族具有优美的道德，在伦理与政治方面，中华民族相互团结以实现公共的安全与秩序，“人与人之间是狼”用在中国身上就不合适。

孟德斯鸠：

中国没有宗教，以礼教为人民行为的规范。“礼的精神是，在日常生活中不断唤起一种铭刻在人民心中的感情，正是因为人人都具有这种感情才构成这一帝国的统治精神。

黑格尔：

孔子是一个实际的世间智者，在他那里思辨哲学是一点也没有的---只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里边我们不能获得什么特殊的东西。

二、人文传统与科学精神

中国文化的人文传统：其核心价值都是围绕人的社会存在而建立起来的，它不刻意于宗教与神灵的寄托，也不追求纯自然的知识体系，而是专注于人的社会关系的和谐与道德人格的完成。

西方自文艺复兴以来的人文主义和人道精神指的是在反抗中世纪神权统治 19 中兴起的把人提升到神与自然之上的中心位置，强调人的主体价值和自由、平等、人权的个体价值的思潮。

(一)中国文化的人文传统与道德价值

1、与世界其他文化相比更早地摆脱了神的权威的控制。中国自西周开始就出现了“重民轻神”的思想。

周人尊礼尚施，事鬼神而远之《礼记》

天视自我民视，天听自我民听〈尚书〉

天道远，人道弥，非所及也，何以知之?(郑子产)

子不语乱、力、怪、神〈论语〉

未知生，焉知死?〈论语〉

未能事人，焉能事鬼?〈论语〉

中国文化的另一个支柱道家也同样把人作为关注的中心。道家主张从对现实的超越中获得精神的自由。但它的超越之路，并非向神的皈依，而是返璞归真向自然回归。得道真人的最高境界也不是靠神的帮助，而是通过“心斋”“坐忘”等自我修炼的方法达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神上的自由境界。而以道家哲学为基础的道教也具有明显的世俗化、人伦化的色彩。

佛教传到中国以后，也改变了其在印度的超世的色彩，而变成了一种世俗化的“人间佛教”，最典型的是禅宗。

担水砍柴，无非妙道

郁郁黄花，皆是般若;青青翠竹，皆是法身

佛向性中作，莫向身外求

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事在心头，便是人间好时节。

2、摆脱了神的威慑和统治之后，用以支撑人们的精神信念、维系社会的稳定的便是以礼乐教化为中心的道德理性，这是中国文化精神的根本所在。其中最能体现人本精神的就是儒家的仁学思想。“仁”的思想主要有两个原则：“为仁由己”和“推己及人”。

己欲立而立人，己欲达而达人。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

“修身齐家治国平天下”

道之以政，齐之以刑，民免而无耻;

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

儒家的理想是建立一个“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的既充分肯定了人的价值，又确立了一整套处理人伦关系的原则。另一方面，儒家只是发展各种与人伦社会有关的思想学说，而不关系对客观自然的认识，不热心于逻辑认识体系可自然科学体系的建立。

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?” 《论语·先进》

产生儒家这种思想的根源主要在于中国人所处的较为优越的自然环境，使他们无需作太艰苦的抗争就可以获得自足的生活，因此希望与自然保持一种亲和的关系，主张尊重自然、顺应自然，而把主要的精力放在人文社会的建构上。这不可避免的抑制了一认识自然规律、创造物质财富的科学技术在中国的发展。

不过，在中国并非没有重要的科学技术成果，先秦时代的墨家已经出现了古代力学、光学、几何理论以及形式逻辑的萌芽，然而没有得到国家和社会的重视，统治者重视的只是象天文、数学、阴阳五行等与农业社会的生活有关的实用知识。

(二)以科学为中心的西方文化

惊涛骇浪的海洋生活使古代希腊人产生了人与自然对立的观念，激发了他们征服自然的雄心。

古希腊科学的发展最初得益于古埃及、巴比伦和印度文明所创造的科学知识，但他们借助于逻辑学、形而上学的理性思维方式和科学思辨精神将这些源于实用的天文、数学、医学知识加以理论上的升华和总结，建立了分门别类的科学体系，这当然得益于古希腊哲学上的辉煌成就。

西方文化的科学精神主要表现在两个方面：理性精神以及为知识而知识 21 的兴趣。

理性精神：首先表现为承认世界的可知性，然后用概念、范畴加以理论的抽象并以逻辑推论的方式加以严密的证明。“理性”可以看作是人对客观真理把握的能力，来源于赫拉克利特的“逻各斯”学说---分寸。这种理性精神渗透到西方文化的的三大支柱---科学、法律、宗教之中。例如基督教也以真理作为追求的对象，认为上帝和真理都是可以认识的，在不动摇宗教理论的前提下，并不排斥自然科学的研究。西方许多科学家、思想家同时又是宗教信徒。

为知识而知识的纯兴趣：把追求真理或知识看作是人生最高的成就，而不管其是否有实际上的功用。即承认真理或知识本身的价值。这种精神还表现为对探求科学真理的执著态度，不盲从权威和传统，敢于用怀疑的眼光去审视已有的一切观念和成就。

三、群体认同与个人本位

尽管中西文化都把人放在中心位置上，但对人的理解却迥然有异。西方文化强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，强调个人对个体的命运负责;而中国文化者主要把人理解为类的存在者，重视人的社会价值，仅仅把人看作是群体的一分子，是他所属社会关系的派生物，个体的价值因群体的存在而体现，因而个人自由无条件地将自己的命运和利益托付给所属的群体。

(一)中国以义务为本位的群体原则

以家庭为基础单元的社会结构形式决定了中国人的社会存在首先依存于以血缘关系为纽带的家庭和宗族集团，它在这个最初的亲属集团中享有某种在集团之外无法得到的安全和持久的地位，于是他被固定在这个关系网上，同时也履行各种义务，并以一种内外有别的方式去处理集团内外的事物。因此中国人也就尤其重视人与人之间关系纽带的建立，如果一个人脱离了某个关系集团就会失去安全感和归属感。

孔子的“仁” 指的就是二人关系。人与人之间最基本的关系是相互依赖，而相互依赖的程度则由血缘关系的亲疏来定。于是便有“母以子贵”、“夫荣妻贵”的观念以及“一人得道，鸡犬升天”裙带之风。反过来，一人获罪，祸及全 22 家甚至株连九族。这种原则推而广之就是邻里乡亲、同乡会、地方会馆、兄弟会等群体的相互依附关系的建立。

中国传统的群体认同原则要求个人必须遵从并适应他在群体关系网络中乃至社会结构中被确定的角色和身份而不能逾越，即必须受“礼”的约束。所谓“君君、臣臣、父父子子”，就是要求“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇厅、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。

中国的群体本位原则除了宗族集团的认同和乡土情谊外，还要求对国家社稷的效忠。不过这种效忠的出发点并非对人类共同利益和价值的献身，也不是明确个人承担对国家民族的责任，而是对君主动这个大家长的的人身依附---孝转化为忠。社会公理公德就变成了忠于家族和君主的私德。在这样的背景下，强调个人权利以及体现个人对社会的责任的民主政治就无从谈起。

一个人如果想要改变自己的生存境遇或享受一定程度的个人自由，就必须千方百计地改变自己在群体中的等级名分---往上爬。在科举中获取功名的知识分子在改变自己处境的同时，就自觉地把自己的命运和君主集权的专制体系联系在一起。科举制培养的是奴性而非独立的人格。

(二)西方个人主义的自由与权利

以平等交换为基础的商业原则促进了西方个体意识的觉醒和成熟，由此孕育出个体本位的文化精神。

西方文化把肯定个体存在的价值看作是人类社会结合的基础。强调人应该根据自己的意志来决定各种社会关系，并通过自己的理性来确定自己应该服从的东西。

亚里士多德说，一个人最高的善就在于自我实现。

整个希腊文明时期都倾向于承认个人的尊严与价值，肯定个人的权利，倡导自由精神，鼓励个人的创造性，以个人表现出来的勇敢、力量、智慧为最高的人格体现。

这样，个人对家族的从属关系便受到了削弱。到了基督教文化时期，家族的权威便让位于宗教的权威。

耶稣说：我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵，因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏，人的仇敌就是自己家里的 23 人……你们到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的生命，就不配做我的门徒。

这种对超家族、超世俗的精神权威的信仰就进一步把人最初的血缘关系斩断了，于是就产生了“在上帝面前人人平等”的观念。

个人本位文化精神在伦理观上的体现，是“合理利己主义”的人际关系原则在西方社会得到普遍认同。即在不损害他人的前提下，每个人都坚定的维护自己的个人利益。

斯宾诺莎说：一个人愈努力并且愈能够寻求自己的利益或保持自己的存在，则他便愈具有德性;反之，只要一个人忽视它自己的利益或忽视它自己的存在的保持，则他便算是软弱无能。

在每个人的权利和利益得到确认的情况下，如何保证每个人在实现自己的利益的同时不损害他人的权利呢?西方许多思想家提出了“社会契约”的原则。

古罗马的西塞罗、近代的卢梭、霍布斯、洛克等都有相关的论述。其中以洛克的《政府论》最突出。

人们皆为社会团体(国家)的目的只是为了更充分的实现自己的权益，而保证个人的权益是人们对团体履行义务的前提，一旦个人权利得不到保障，他就可以不尽义务。

洛克认为，在自然状态下，人们对自由、平等权利的享有是没有保证的，有些人出于偏私或无知，侵犯别人的权利，所以在自然状态下存在着恐惧和危险。因此人们愿意放弃这种状态同别人联合起来进入社会状态。

人们脱离自然状态而进入社会状态的唯一途径就是同其他人订立契约达成协议，联合成一个共同体，各自放弃单独行使的惩罚权力，交由他们中间的被指定的人行使，而且要按照社会一致同意的规定来行使。这就是立法和行政权力产生的原由，也是政府和社会产生的原由。

洛克说：“人们联合成国家和自身与政府之下的重大的主要的目的，是保护他们的财产。”人们自愿放弃一些权利，是为了更好的保护自身的安全、财产和自由。

洛克又认为，人们只让出一部分权利，还保留着生命、财产、自由等不 24 可转让的权利。同时，统治者作为参加契约的一方，是从订约的人们中间推选出来的，因此也受到契约的限制，如果他们不履行契约，不能保障大家的权益时，甚至推翻他们，另立新的统治者。

洛克由此提出了西方近代的三权分立学说。

恩格斯也说：只有能够自由地支配自身、行动和财产，并且彼此处于平等地位的人们才能够缔结契约。……自从路德和加尔文的宗教改革以来，就牢固地树立了一个原则，即一个人只有在他把握意志的完全自由而行动时，他才能对自己的这些行为负完全的责任，而对于任何强迫人从事不道德行为的做法进行反抗，乃是道德上的义务。

契约原则既满足了个体从群体获得力量和归依的需要，同时也向他提供了控制自己卷入群体关系的手段，这就为个人本位精神在社会群体中的实现提供了可靠的保证。个人本位的文化精神是西方法律体系和民主政治体制的基础。

西方文化把维护个体权益作为建立其他一切社会关系的基础，以至于家庭成员之间都拥有法律保护的可以不受对方干预的隐私权、个人财产权等。

四、中庸和平与崇力尚争

从群体本位和个人本位的原则出发，不可避免的造成中国与西方民主文化性格上的差异。

中国：注重节制、追求和谐与平稳。 西方：鼓励竞争、追求功利、崇尚力量。

1、中国文化的“中”与“和”

中国文化从群体价值目标出发，必然要把协调人际关系放在首位。

“礼之用，和为贵”

要达到“和”，要求人人都要“抑其血气之刚”(朱熹)，将实现社会平稳作为自己行为的尺度，做到“允执其中”，这就是儒家的“修身”。由此形成“中庸”、“中和”的价值标准和人格准则。

中庸就是要要求实现行为的适度守常。 程颐说：

不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。

25 这种处事之道对于个体人格的要求，就是要为人庄重、谨慎、节制个人的情感、欲望，反对偏激行为，做到处事通达圆融。

与儒家中庸思想相对应的是道家不争、无为的中道观。老子提出“不敢为天下先” ，在人生态度上的消极因素更为明显。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

儒道两家的中庸、中道的思想造就了中国人和平文弱、世故圆滑的文化性格，我们可以称之为“儒道互补”，“讲经又讲权”的文化性格。

和平主义：中华民族爱好和平，不喜欢穷兵黩武的对外扩张。在处理民族关系中，通常采取的是“修文德以来之”的怀柔政策以及以防御为主的绥靖政策。先礼后兵，攻心为上。所以中国历史上的对外在战争大多是被迫抗击的。

世故圆滑的乡愿人格：重节制、求平稳的结果是老成持重、世故圆滑、谦退隐忍、随遇而安。“明哲保身”、“知足常乐”、“适可而止”“退一步海阔天空”成了中国人的处世箴言。

这种文化性格，促成了中国社会的常态的稳定，人民不到万不得已的时候是不会起来反抗不合理的社会规范的。另一方面，这种文化造成了国人不思进取的性格，消解了中国社会发展和进步的动力。

2、西方文化的“利”与“力”

以个体的商业活动为基础的西方文化，鼓励人们积极地追求现实的功利，并在平等的基础上展开竞争。由此形成了西方崇力尚争的文化性格。

在商业活动的利益冲突中，由于缺乏可以永久依赖的亲族组织，给西方人造成了一个激烈动荡的生存环境。人们必须不断努力奋斗。

商业上的竞争是的西方人表现出一种功利主义的道德意识。

洛克说：所谓善就是能引起(增加)我们快乐或减少痛苦的东西，所谓恶就是能产生(增加)我们痛苦或能减少快乐的东西。当然这种功利主义态度最早产生于古希腊，然后在文艺复兴之后才得到回归。

从商业的竞争到战争的对抗与征服，西方人的竞争意识发展到好勇尚武的冒险精神。从斯巴达城邦兵营式的集体生活到罗马竞技场上的血腥表演， 26 从中世纪的骑士精神到近代欧洲的决斗遗风，无不显示出好战的民族性格。对力的赞颂和追求也体现在西方人推崇高大健美强壮的体魄以及灵巧矫健的运动上。

在农业文明基础上形成的“中庸和平”的文化性格的又表现为经验主义的厚古薄今、天人合一以及重人生修养、人生境界的内敛性格。

在商业文明基础上形成的“崇力尚争”文化性格则表现为理性主义的开拓与进取、征服自然以及重向外拓展生存空间的外向性格。

第四章 中西哲学比较

一、 教学目的及要求：通过本章的学习，掌握中西哲学的主要差异：对人生境界的超越态度(即世的超越与对彼岸世界的追求)，看待世界的基本态度(天人合一与主客二分)，哲学探讨的方法(正的方法与负的方法)，从而更深入的理解中西文化的精神差异。

二、 重点与难点：中西哲学产生两种不同的人生超越态度的本质原因及其影响，难点是理解两种对待世界的基本态度对近代精神即主体性原则的决定性影响。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、如何评价中国哲学“极高明而道中庸”的人生超越态度?

2、西方哲学的宗教情怀具有什么特征?

六、参考书目：

1、梁漱溟《中国文化要义》第五——六章。

2、冯友兰《中国哲学简史》第一章

七、教学内容：

27 西方哲学注重于以纯理性的客观态度解释世界的认识论和以信神的主观态度看待世界的宗教世界观。

中国哲学总的说来缺乏认识论的兴趣和有神论的宗教信仰，而侧重于张扬人类理性体认宇宙与人生本质的直觉智慧。

冯友兰先生认为，中西哲学的异同具体表现在三个方面：哲学意识与宗教情怀—超越精神的不同;主客对立与天人合一—宇宙态度的不同;正的方法与负的方法—哲学思辨方法的不同。

一、哲学意识和宗教情怀

中西哲学的不同首先表现在他们在寻找和确立人生的价值和意义上的超越精神不同。因为哲学是一种人生智慧，是对人的生存状态深切的理性关怀。

西方哲学体现了虔诚而深沉的宗教情怀，中国哲学的人生智慧则具有浓厚的人文关怀的理性意识。

人生要获得意义就必然要超越有限的个体达到对无限的体认。西方的基督教是将超越的对象归之为人格化的上帝。从而为自己的现世生活寻找到超现实的精神家园。

在基督教看来，人生而有罪(原罪)，正是由于辜负了上帝造人的善意，自甘堕落，才被赶出了伊甸园。于是尘世生活就等于流放，人们必须痛改前非，克制下流的欲望，救贫济苦，行善积德，把全部的身心都奉献给上帝，才有希望在末日审判时获得上帝垂怜，回归天堂乐土。

人生就是灵魂不断趋向上帝、接近上帝的过程，上帝为人类制定了道德法则，人类只有完全遵从，才能从上帝那里看到人生的终极价值和意义。

中国哲学的人生智慧不是宗教的，而是哲学的，也就是以理性的精神来反思宇宙与人生。儒释道三家都具有深厚的哲学意识而非宗教精神。

中国哲学虽然否定了神的存在，但并不是没有超越现象、超越现世的意识。中国哲学的超越对象，时间超越的对象归属于内在的心源。是一种内在的而非外在的超越，也就是说中国哲学要确立人生的意义并不需要脱离现世的世俗社会。这种人生智慧叫“即世的超越”，“既出世又入世”的超越。

在中国哲学看来，所谓彼岸就是此岸，天国就在人间，就在人心。 冯友兰把中国哲学追求的超越境界称为“天地境界”，天地即宇宙，“天地 28 境界”也就是知天、同天、事天、乐天，与宇宙合一的境界。

儒家的“天人合一”的“天地境界”：侧重于道德层面的含义，但它又是一种“超道德”的境界。“超道德”并非不要道德，而是不以道德价值为终极依归，站在宇宙的高度来看待日常人伦和社会行为，是的人世间的道德行为具有永恒的意义。到了天地境界的人，他的内心开放，自由洒脱，他的行为举止自然而然的会符合道德。这叫“从心所欲不逾矩”、“极高明而道中庸”。

闲来无事不从容 睡觉东窗日已红 万物静观皆自得 四时佳兴与人同 道通天地有形外 思入风云变幻中 富贵不淫贫贱乐 男儿到此是豪雄

程颢

道家的“道通为一”的天地境界，侧重于美学层面的含义，而非道德的含义。道家认为，天地之道，是宇宙的生命本体。我们平常所见到的世界万物中只有一道贯之，无处不在而有变动不居。人生最大的快乐就在于静观其道，获得“道通为一”的天地境界。

庄子曾借老子之口表达了对这种“至美至乐”境界的向往：老聃：“吾游心于物之初”，夫得是。至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。 “吾游心于物之初”就是游心于道，也就是对道的观照。此心能够体认“道”，就能达到“至美至乐”的境界。这是一种“天地与我并生，万物与我为一”、“独与天地精神相往来”的境界。道家的超越精神也是一种“即世间而又出世间”的超越精神。

在佛家哲学中，“天地境界”也就是“转识成智”后而呈现的“涅磐”境界。佛家把世界分为“清静”和“染污”两重世界。“清静世界”指涅磐佛国，“染污世界”指众生世间。隋唐以后的佛教主流认为，西方极乐净土，只是引人向善的隐喻说法，“清静世界”不须向西方寻求，他就在众生世间。众生世间是“清静” 29 还是“染污”取决于人心是执迷还是觉悟，捂则佛国，迷则秽土。因此，佛家认为“修佛即修心”，“心清静则佛”，所谓“佛法在世间，不离世间觉”。强调成佛不必脱离世间，只要明心见性，斩断烦恼，那么此岸就是彼岸，现世的人讲就是清静的佛国。

由此可见，佛家哲学的本质也是即世的超越，也是“极高明而到中庸”，体现了既出世又入世的超越精神。例如禅宗认为世间一切有情众生，乃至一草一木，一沙一石都有佛性，“郁郁黄花，无非般若;青青翠竹，皆是法身”，佛性、法身都是宇宙的大生命，众生平等，成佛之人以平等心看待世界万物，正是天地境界的表现。

这种“极高明而道中庸”的“天地境界”，冯友兰称之为哲学境界。他认为这种境界比西方基督教所追求的宗教境界要高明。因为哲学是理性的，而宗教往往夹杂着迷信。

康德认为，上帝的存在是出于人们道德实践的需要，能够给予人的道德行为以动力，给予人的现实生活以理想和希望。维特根斯坦认为，宗教大多植根于人们的痛苦心灵对人生解脱的一种渴望。

冯友兰说，宗教的存在无论出于何种目的，都没有达到中国哲学人生智慧所追求的天地境界，因为他没有从天地宇宙的高度来看待人生，缺乏“万物皆备于我”的宇宙情怀。未来人类将要以哲学代替宗教。

二、主客二分与天人合一

主客二分与天人合一指的是两种对待世界的基本态度也可以看成是两种人生在世的基本结构。西方哲学传统的主客关系是一种彼此外在的关系，即客体是现成的、外在的被认识者，主体是现成的、内在的认识者。中国传统哲学对待主客关系的基本态度是，天与人相通，人本来就寓于世界之中，天与人并不是外在的。儒家认为，人性是“天之所与”，天道有道德意义，而人禀受天道，因此，人性是有道德意义的，人性之善有天为依据。

西方哲学的这种主客二分的基本态度必然导致知识论问题，即主体怎么能够从它的内在范围走出来而进入一个外在的客体中去?或者说，主体怎么能够认识客体?西方哲学自从柏拉图之后就开始关注这个问题。而近代哲学由于受自然科学的影响，更明显的体现出主客对立、天人相分的思路。

30 中国传统哲学并非完全没有天人相分的思想，只是不占主导的地位罢了。 西方哲学一向以知识论、宇宙论见长，即使是宗教，也与知识论、宇宙论融为一体。西方自古希腊以来，单纯的、不几公里的认知热情非常高。他们往往把求知、思辨当作生活的乐趣所在。苏格拉底认为，沉思是人类高尚与完美的象征。他经常劝告雅典公民，不要处心积虑的追逐名利，而置知识、真理和灵魂的美与善于不顾，未经思索的人生是无价值的。这种为求知而求知的精神是西方近代科学产生的内在动力。中国哲学没有产生近代科学的根本原因就在于过于注重人生论。中国的读书人，都是把知识当作工具，几乎没有一求知作为最终目的的，在这个意义上，中国古代只有读书人而没有知识分子。

近代社会的主要特征：主体性原则

主体性原则也就是理性原则，即人作为理性的存在者，能够而且必须听从理性的呼唤，按照理性的要求看待这个世界并付诸于行动之中。主体性原则要求自由与必然的统一。

主体性原则的普遍建立对整个欧洲来说意味着一场思想革命，即看待世界的基本态度的转变。从理念本体论转变为理性本体论。即承认理性的至高无上的地位，认为真理不在人心之外。

笛卡尔是西方近代思想的开端。

笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个;近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发的思维，是内在性，这种内在性一般地表现在基督教里，是新教的原则。

现在的一般原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性和权威，认为站不住脚。按照这个内在性原则，思维，独立的思维，最内在的东西，最纯粹的内在顶峰，就是现在自觉地提出的这种内在性。这个原则是从笛卡尔开始的。那独立自由的思维应当发挥作用，应当得到承认。这一点，只有通过我的自由思索，才能在我心中证实，才能向我证实。也就是说，这种思维是全世界每一个人的共同事业、共同原则;凡是应当在世界上起作用的、得到确认的东西，人一定要通过自己的思想去洞察;凡是应当被认为确实可靠的东西，一定要通过思维去证实。〔这样，哲学就成了大家普遍关心的东西，人人 31 都可以在这方面独立地作出判断，因为每一个人都生来就是思维者。

笛卡儿的方法

1、决不接受我没有确定为真的东西(没有经过我的理性审查的东西我都表示怀疑;

2、按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到复杂对象的认识;

3、我唯一不能怀疑的就是我在怀疑这件事(我思)----我思故我在。

胡适：大胆的怀疑，小心的求证 康德：

理性的意义就是自由;

自由的意志以善良本身为目的---不以善良为目的而作出的趋善避恶的行为不是自由的选择，即谈不上是道德行为;

善良意志自己立法，自己守法，就是道德自律。

康德对法权关系的哲学论证：承认私有财产的前提是什么? 黑格尔：私有财产是人格的外部定在。

近代社会的主体性原则突出表现在独立的人格的建立。 私有财产神圣不可侵犯〓人格神圣不可侵犯。 中国人怎样看待私有财产?(梁启超的观点)

中国近代精神之流产 陆九渊：收拾精神，自作主宰

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

批判读书成了谋取功名的手段，使人成为伪君子，强调“立志”、“先立乎其大者”。

王阳明：心外无物，心外无理

知行合一，致良知

满街都是圣人

西方哲学的主体性原则的发展过程说明：

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1、主客二分，即区分主体和客体，是达到自我意识的关键的一步，主体与客体浑然一体，则无主体可言;

2、发现人就是发现主体，发现自然就是发现客体，两者相互为用，互相促进。只有重视自然才能促进人的主体性发展。

3、重视纯知识，重视理论知识，就是发现客体、尊重客体的结果，这样做，反而能丰富人的内容发展人的主体性;反之，不重视村知识、理论知识，只单纯注重技术、应用，这实际上是单纯地注重人的结果，而这样做反而会使人的内容贫乏，不能发展人的主体性。

4、民主与科学是紧密联系的.

三、正的方法和负的方法

正的方法的实质，是说对象是什么;负的方法的实质，则是不说它。因为有些哲学的对象很难用日常语言表达清楚，但哲学又必须表述，对于不可言传的东西，哲学家只能说它不是什么，或者用其他的方法暗示、烘托。

正的方法在西方哲学中占统治地位，负的方法在中国哲学中占统治地位。 西方哲学大多数派别认为哲学能够清楚的表达一切对象，中国哲学则认为哲学的对象是很难用语言来表达的。而必须用否定的或其他启示的方法间接地表达那不可说的东西。

古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人就使用下定义的方法表达哲学概念的。苏格拉底对美德的定义就是“德行就是知识”;柏拉图虽然认为理型(理念)很神秘，但是他认为通过哲学思辨，还是可以用一些哲学概念加以把握的。

笛卡尔德“我思故我在”使用我思这个可以言说的性质来定义我的存在。即使是上帝，笛卡尔认为也能够用语言来明确表述，并且可以用语言推导出上帝的存在。

西方哲学这种用明晰语言下定义的方法对科学的发展起到了一定的促进作用。这种思维习惯也形成了西方哲学著作思维缜密、逻辑严谨、表述清楚的写作风格。

中国哲学家则认为哲学的对象是很难用语言来表达的，因此必须用否定的或其他启示的方法来间接的表达那不可表达的东西。

33 例如，在《老子》、《庄子》里，并没有说“道”实际上是什么，却只说了它不是什么。但是若知道了它不是什么，也就明白了一些它是什么。

道可道，非常道。

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。

道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。

子曰：书不尽言

言不尽意。《周易·系辞上》

佛经当中经常出现“佛说…，则非…，是名…”这样的说法，例如《金刚经》说

佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，市民般若波罗蜜。

意思也是说，语言文字是不能表达最高的佛理得最高的佛理要修行的人在实践中加以体会。佛用否定的方法来表达佛理，是要人不要执着于语言文字。

六祖惠能：诸佛妙理，非关文字。

像《论语》、《老子》、《庄子》这些著作，都是用简洁明了的名言隽语、比喻例证等启示式的语言来表达最高的哲理。也正因为如此，中国哲学家的著作显得很零散、不成系统，语言不够清晰，较少概念化。但这种明晰不足却是富于暗示性，暗示与明晰是不可兼得的。一种表达，越是明晰就越少暗示;越是概念化，就越缺少诗意。中国哲学与西方哲学相比，真是明晰不足，暗示无穷，充满了诗意。

中国哲学的这种富于暗示性的特点与中国艺术的特点是相同的。比如中国诗歌强调“言有尽而意无穷”，诗人在诗歌中想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。

我们读中国诗，不能停留在字面的意思上，而要读出诗的言外之意。同样，读中国哲学，也不能执着于语言文字，而要体会出字里行间之意。

西方哲学家也有一些人使用负的方法来讲哲学。康德认为，我们概念的认知能力所把握的对象，只能是经验世界，对于超验的东西，比如上帝、灵魂不灭、自由意志、物自身等，是人不能把握的，因为它们根本不是认知的 34 对象。康德用了很多篇幅来论证超验的东西不可知，也就是对着不可知的东西有所言说。

维特根斯坦也说过：确有不可言说的东西。并且主张对不言说的东西，必须保持沉默。

冯友兰认为，一个完全的哲学系统，应该始于正的方法而终于负的方法。如果它不始于正的方法，就缺少作为哲学的实质的清晰的思想，而如果它不能终于负的方法，就不能达到哲学的顶点。

所以，在冯友兰看来，中国哲学固然境界甚高，内涵深刻，但缺乏清晰的思想表达;而西方哲学则长于逻辑分析，思想表达清晰，但达不到真正的哲学境界。所以应该把两者结合起来才能产生完善而理想的哲学智慧。

“在达到哲学的单纯性之前，必须通过哲学的复杂性” “人必须先说很多话然后保持沉默”

四、中西哲学简介

1、儒家的丧葬之礼

慎终，追远，民德归厚矣。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

儒家对于丧葬的理论，全在主观情感方面立言，祭祀的本意，也只是求得情感的安慰。因此，儒家所宣传的丧礼,是诗与艺术而非宗教。

儒家认为，人不能单凭理智推动着刻板地生活，还需要情感的滋养和抚慰。丧葬之礼恰当地处理了理智和情感两个方面。

儒家这种诗意的做法比起宗教来同样能给与我们情感的满足，然而它避免了宗教的迷狂，能促进理智的进步。

性善与性恶

孔子的学说有两条基本的路向：孟子和荀子。孟子主张性善，荀子主张性恶。然而他们所说的“性”并不在同一个层面上。

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也; 35 无羞恶之心，非人也;无辞让之心;非人也;无是非之心，非人也。(《孟子》)

恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;辞让之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。(《孟子·告子上》)

万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉。

人之性恶，其善者伪也。--今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。(《荀子·性恶》)

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度;然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也;所以异而过众者，伪也。

孟子与荀子的区别发展到宋明儒学时期就成了理学与心学的区别。也就是说理学主张用外在于人的“天理”来规范人心;而心学认为所谓“天理”就在人心之中，就是人人心中都有的“良知”。

墨家

墨家是个体劳动生产者的代表。

墨家提倡“兼相爱，交相利”。具有典型的功利主义取向。

墨家主张：非攻(反对非正义的战争)、尚贤(任用有才能的人)、节葬(反对铺张浪费，尤其反对人殉)、非乐(反对礼乐)。

名家

名家出于讼师。代表人物有惠施、公孙龙子 “离坚白”、“白马非马”、“鸡三足”、“火不热” “一尺之捶，日取其半，万世不竭。” 道家

36 先秦道家出于隐士，那些遗世独立者。他们蔑视主流的世俗价值，在无为无名中探寻个人的精神家园。

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始;有名万物之母。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。是以圣人处无为之事，行不言之教 。

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目 。

大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

如果说老子提出了形而上的“道”的最高的范畴作为宇宙和人都应该遵循的普遍法则的话，庄子则着重讲这个“道”化为人应该追求的自在逍遥的精神境界。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”

法家

37 法家是典型的政治功利主义者。

代表人物有慎到、商鞅、韩非子等。 法家强调政治统治的法、术、势。

法：统治者颁布的法令制度，以对人们的行为实行奖赏; 术：统治者任免、考察、生杀官吏的权术 势：统治者占据的地位和掌握的权力。

38

第五章

中西宗教比较

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解中西宗教的基本特征和本质差异以及这种差异对中西文化精神的影响;理解中国宗教的人本取向和西方宗教的超验精神。

二、重点与难点： 重点在于中西宗教的基本精神和本质差异及其对中西文化的影响;难点在于西方基督教对于西方近代精神的产生机制。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、为什么说中国的道教与佛教的禅宗都是人本宗教?

2、如何理解基督教在培育西方人的集团生活方面起了重要作用?

六、参考书目：

1、梁漱溟《中国文化要义》第

三、四章

2、马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》

七、教学内容：

一、宗教与终极关怀

美国神学家保罗·蒂利希认为，宗教区别于人类其他精神形态的主要标志就在于他能够满足人的“终极关怀”的需要。这一点中西宗教是类似的，但是在具体的形式上有很大不同。西方宗教(主要是基督教)把“终极关怀”归之于彼岸的、超验的上帝，而中国的宗教这是在人间获得这种需要。

中西方宗教在终极关怀问题上的差异： 基督教：寄托于上帝

道教：长生不老，面向现世人生 佛教：佛法在世间，人间佛教 儒教：立功、立德、立言

二、 天人之际与灵肉分离

中国：非宗教的人生

中国哲学很少谈论彼岸和来世，很少论证上帝的存在，更没有树立一个主宰世界的人格化的神。

39 由于没有对彼岸的信仰，个人的价值和尊严就没有精神信念的支撑，个体的地位得不到承认和尊重，个体与个体之间缺乏根本的信任感。宗法家族是维系社会的纽带，人与人之间的信任很难越过家庭的局限，这使得中国成为福山所说的“低度信任的社会”。

西方：基督教来源于古希腊哲学和犹太教。

基督教那人看成灵魂与肉体的结合物，其中灵魂归属上帝，肉体属于自己。

西方人把人生的意义寄托于上帝，反而把现世人生视为一种痛苦。把人生的痛苦是为“原罪的苦果”，人只有通过体验这种痛苦，克己禁欲，才能回归上帝的得救之途。中世纪的修士往往采用绝对缄默、鞭挞甚至自残的方法以达到精神上的升华。

这种宗教精神对西方社会的进步起来很大的推动作用。后来的宗教改革讲求勤俭节约和刻苦工作使得近代资本主义精神得以产生。

关于“父为子隐，子为父隐”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐—直在其中矣。”

《朱注》：父子相隐，天理人情之至也。但如家也有“大义灭亲”，“忠孝不能两全”的说法。这实际上是社会性公德与伦理性私德的关系问题。

叶公对孔子夸耀老乡“其父攘羊，而子证之”的正直品德，孔子则认为“父为子隐，子为父隐”本身就具有了“直”的品格，父子之间真实情感的自然流露就是直。儒家将直的道德纳入“亲亲”的范畴之中，“直”从“孝”和“慈”中体现。父慈子孝是人与生俱来的内在最真实的情感，在不涉及大是大非的情况下，不能违背这种父子天性，伤害这种血浓于水的亲情。

“亲亲相隐”也是现代西方法律普遍确定的个人权利和政府必须遵守的法律准则。有个发生于澳大利亚的经典司法案例曰：父亲贩毒，女儿知晓父亲毒品藏处，警方逼女儿交代未果，以包庇罪对其女儿起诉，法官却判决无罪。理由是，一个社会人伦和亲情受到伤害，其危害性远大于刑事犯罪。警方可以借助其他刑侦手段获取证据。

处理公德与私德的关系关键还在于一个度。文革中出现的父子成仇、夫 40 妻反目的现象就是对人性的伤害，其副作用是不言而喻的。

西方文化的公德大于私德的精神来源于基督教

“你们不要想，我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配做我的门徒;爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒;不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。得着生命的，将要丧失生命，为我丧失生命的，将要得着生命。”《新约全书·马太福音》

耶稣对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不邀请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻居，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了!因为他们没有什么可以报答你。”

“人到我这里来，若不爱我胜过自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的生命，就不能做我的门徒。”《新约全书·路加福音》 基督教与集团生活

基督教是怎样开出超家族的集团生活来呢?它与旧宗教相比，主要有三个方面的特点

1、神绝对为一。从前的宗教有多少家多少邦，就会有多少神，而基督教的神则不在世界之内，而是超于其上主宰之。畏神变为爱神。

2、兼爱同仁，以上帝为父，人人皆如兄弟之相亲。与旧宗教分族内族外，自私于内而相仇于外的情况绝然不同。

3、超脱世俗。与旧宗教关注现世生活全然不同。基督教将灵与肉绝然分开，肉体属于现世，灵魂属于上帝。故基督教追求的最高价值不在世俗生活之中。

基督教教义的革命性

1、推翻了各家各邦的家神邦神，反对一切偶像崇拜，不惜与任何异教为敌。

2、打破了家族小群和阶级制度，人人如兄弟一般来组建超家族的团体，即教会。为保持信仰的纯洁专一，耶稣曾坚决嘱咐他的门徒要成立教会。早 41 期的教徒盼望基督重现、天国实现，他们衣食与共、不分界线，并有产业归公制度。这使得基督教组织内部的结合极为坚实，同时对外的行动又极其激烈，团体精神达到相当的高度。另外，对信仰的纯洁专一又使得基督教有强烈的排他性，被排也激烈，到处不能为人所容，这使得其团体更加坚固。

宗教的派别，最容产生集团斗争。西方所谓的“宗教问题”，最初是基督教与异教之争，后来基督教扩展了，对外战争减少，但是内部宗派之争又兴起了，到新教产生后纷争更加激烈。

这种宗教之争与权力之争是不一样的。宗教之争必定表现为团体之争，而权力之争则不一定是集团的。中国历史上的改朝换代，争王争帝的很多，但这种纷争只在几个领袖之间，其余多数人不过是从属工具。例如，韩信事楚，又可以归汉;项伯为楚人，仅保护了沛公;诸葛兄弟，可以分在吴蜀魏三方。这种斗争，是不十分激烈的。

所以，西方人的团体生活是和基督教分不开的。人与人斗争时，便会导致团体，而有了团体，更容易引发斗争，斗争与团体紧紧相连。这样，西方自从有了基督教以后，总是过着集团而又斗争的生活，尽管基督教是主张和平的;而中国自从受了儒教的教化以后，大体上过着和平而又散漫的生活。

西方的这种团体生活的锤炼，对西方文化的精神影响极大。团体生活造就了西方人的公共观念、纪律习惯、组织能力以及法制精神。所以梁启超在谈到中西文化的基本精神时，说中国人只有私德而缺乏公德。

费孝通：《乡土中国》

从基层上看去，中国社会是乡土性的。

中国乡土社会的基层结构是一种“差序结构”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”，这种结构和儒家的道德系统有关。

中国社会人与人之间注重亲情、友情、义气，从而造成一种“推己及人”的差序结构，而西方社会人与人之间是一种界限分明的权利与义务关系，大家都立在一个平面上(在上帝面前人人平等)，应而形成一种一个人为本位的团体结构。

梁漱溟：中西方社会结构的比较

团

体

42 西方：

家庭

个

人

团

体 中国

家

庭

个 人

梁漱溟：宗教是中西文化的分水岭

中国：非宗教的伦理教化------注重家庭伦理

以道德伦理组织社会

西方：超越性的基督教----注重个人精神生活

以法律组织社会 中国古代士大夫的理想追求

以张载(北宋思想家，宋明理学奠基人之一)为代表。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 中国人对待宗教的态度是世俗的、实用的，同时也就是一种多神教。中国古代的儒家学者大体上是无神论者。

“圣人以神道设教而天下归”---《周易》 中西文化观念之比较

中国

西方

1、法治精神：遇事喜欢托人情

公事公办

2、组织能力：一盘散沙，难组织

具有团体意识，易组织

3、纪律习惯：争先恐后

鱼贯成行

4、公共观念：各扫自家门前雪(私德)

公德

三、马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》

资本主义发展的源动力来自于以马丁·路德和加尔文为代表的新教伦理 路德：因信得救或因信称义(赎罪券)

中世纪神学强调圣功是获救的重要步骤.但后来流于形式，不重人的行为与信仰。马丁·路德从保罗致罗马人书中的因信称义的观点引申出信徒可以由于信仰而直接成为义人，可以免去中世纪的繁文缛节。以此.因信称义成为路德派的重要教义。

43 路德关于宗教改革的主张

1、每个基督徒都可以直接与上帝交往，以自己的信仰和忏悔求得上帝的宽恕(因信得救)，用不着教会和僧侣的中介;

2、每个人都有读《圣经》的权利，并亲自把《圣经》翻译成德文;

3、反对教皇和天主教会对世俗政权的干预，认为教皇制度是人造的，而非上帝亲自制定的。

加尔文教派

先定论：加尔文认为，得不得救在乎上帝的挑选，人的选择在这件事上是毫无主权的，这种挑选不以个人的善恶功罪为转移。另外，上帝又不给以人是否得救的任何表示，并且不为人的任何祈求所打动。那么，对这些不知道自己是否得救、生活处于天罚之中的信徒，出路何在?

加尔文的训诫

必须在绝对的真信仰中得到安慰。每个人有责任坚信自己已被选中，相信自己就是上帝的选民，都要有勇气来对付人生中的任何艰难困苦，通过尽力劳作来侍奉上帝，以获得被选中的自信。

新教改革的价值伦理观

1、把世俗事务看作是个人从事的最崇高的道德活动，从而使世俗工作具有宗教的意义和交易的支持。从而每个人从事的职业都是上帝的召唤。

Calling : 圣经中的意思是“神的召唤”，路得把它翻译成职业、天职，就是一生的任务，这种理解具有全新的意义：人的生活不再是等待末日审判的来临，而是努力从事自己的职业。

2、浪费时间是万恶之源，因为浪费了为上帝争光的机会;

3、劳动分工和专业化是神的旨意，因为这样做会使技术发展，提高生产，因而符合所有人的利益;

4、消费超过基本需要就是浪费，应尔是有罪的，必须将余款不断地用于新的投资;

5、人一生之中必须始终如一地行善，因为功是不能抵过的。 加尔文教训诫

“虽然上帝根本不需要我们的善行，但是功德和善行却会使上帝大感欣 44 悦，因为这种行为是出于对他的赞颂，也是我们自己和他人获益，这也是上帝所乐于看到的。”

“公益服务是对上帝最伟大的服务。” 新教伦理所衍生的资本主义精神

1、工作作为目的本身而被珍视。(责任感)

2、致富、贸易、获得利润不仅是个人职业成功的证据，而且是对个人德行的证实。(发财合理)

3、基于理性的严谨有条的个人生活方式不仅是个人达到长期目标和经济成功的途径，而且是本质上适度和正当的生活方式。

4、应该为了未来而推迟眼前的享乐和直接的幸福：尽可能多挣钱，同时避免生活的享受。(禁欲、节俭、刻苦)

马克斯·韦伯说：

清教(新教)的禁欲主义思想，对于资本主义精神的那种生活态度的扩张肯定发挥过巨大无比的杠杆作用，它哺育了近代经济人。

四、 多元与一元----两种不同的宗教信念 中国：泛神论的多元信仰

中国传统文化对于现世的关注使得中国宗教的超越意识一直没有被激发出来，表面上呈现一种信仰的多元化倾向，其核心不是宗教信仰的“他律意识”，而是一种功利化色彩浓郁的自为存在。

西方：一元神的上帝崇拜。与柏拉图的“理念论”有关。

45 第六章

中西审美观比较

一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解审美意识的内涵;把握中西审美意识的异同。

二、重点与难点：中西审美意识的差异对中西艺术的影响。

三、教学手段：多媒体教学

四、教学方法：课堂讲解为主

五、作业：

1、为什么说中国是一个诗的国度?

六、参考书目：

1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》下篇第五章：魏晋南北朝：乱世中的文化多元化走向

七、教学内容：

一、审美意识：人与世界融合的产物

1、审美意识在于在于“天人合一”与“情景合一”

按照主客关系式看待人与世界的关系，则无审美意识可言;审美意识，不属于主客关系，而属于人与世界的融合，或者说天人合一。

主客关系式就是叫人(主体)人是外在的对象(客体)“是什么”。而审美意识则根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，他根本不问对象“是什么”。

审美意识强调的是人心与天地万物“一气流通”，融为一体，不可“间隔”。这里的心不是认识，思维，而是一种感情、情绪、情调或体验。

我们平常说的“意境”、“心境”或“情境”这些词既包括“境”，也包括“心”、“情”、“意”，其实都是说的是人与世界的交融或天人合一。中国诗论常说的情景交融或情境交融讲的就是这样一种审美意识。

“情以物迁，辞以情发。”

南朝梁刘勰《文心雕龙·物色篇》

“情不虚情，情皆可景;景非虚境，景中含情。”

王夫之《古诗评选》卷五

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平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧，

瞑色入高楼，有人楼下愁。

李白《菩萨蛮》

点评：山本无所谓寒，碧也无所谓伤心，“喊山”与“伤心碧”皆因一个“愁”而起。是“愁”的心情与“碧山”之境交融的一种情境或意境。

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还;

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

点评：如果简单把这首诗理解为描写三峡水流之急速，那就不过是按照主客关系式对客体(三峡水流)的一种认识，这就未免太缺乏诗意，太缺乏审美意识。这首诗的意境主要在于诗人借水流之急速表现了自己含冤流放，遇赦归来，顺江而下的畅快心情。水流之急速和心情之畅快，“一气流通”。哪里有主体和客体的区别和主体对客体的思维与认识?

2、审美意识的特点：超越性

审美意识来源于对主客关系式的超越。即达到天人合一，万物一体的境界。婴儿在成长之初也根本没有主体与客体的区分，当然也谈不上认识，但我们不能说婴儿已经具有了审美意识。我们可以把婴儿这个阶段称为“原始的天人合一”，婴儿的这种境界属于“无我之境”。

随着岁月的增长，人逐渐有了自我意识，有了认识和知识，能够说出这是什么、那是什么。但无论一个人的知识如何丰富，也不能说它是诗人或具有审美意识。因为人在日常生活中习惯于按照主客来看待人与世界的关系，所以大多数人在一般情况下都缺少诗意或审美意识，成人的这种境界我们把它叫做“有我之境”。

只有那些能够超越主客关系式达到更高一级的天人合一的境界、超越日常生活的功利得失、体验到一种精神的愉悦、达到物我两忘的境界的人，我们才说是一个有诗意或审美意识的人，这种更高一级的天人合一的境界，我们称为“忘我之境”。

常德不离，复归於婴儿。

绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无 47 有。 《老子》

童心者，真心也。

李贽《焚书》

老子教人复归于婴儿状态，教人做愚人，李贽教人保持童心、赤子之心并不是教人回到婴儿状态或做愚人，而是教人超越日常生活中的主客关系式，达到高级的天人合一的境界，或者说就是叫人在日常生活中发现诗意或审美意识。

3、审美意识的直觉性

审美意识具有直觉性，但并非所有的直觉都是严格意识上的审美意识，初生婴儿的直觉、对事物的原始的感性直觉如对一块坚硬的石头的感性直觉，都不构成审美意识，只有超越原始感性直接性和超越认识对象的直觉才构成审美意识。

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。

古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

马致远《天净沙·小令》

评点：藤、树、鸦、桥、水、家、道、风、马等就其本身而言，都不过是感性直觉中的一些零星对象，无审美意识可言。如果按照主客关系式来认识这些对象，我们不过得出藤是枯的、树是老的、水是流动的、道是古的这样一些认识。

这首小令描绘了一幅萧瑟悲凉的情景，它的诗意在于通过审美知觉的感性直接性表达了超越认识对象之外的诗人的惆怅之情。

藤之枯、树之老、鸦之昏、桥之小、道之古等等，根本不是独立于诗人之外的对象的性质，而是与漂泊天涯的过客之凄苦融合成了一个审美意识的整体。 4 、审美意识的创造性

审美意识的创造性，指的是一次性或不可重复性。审美意识所见到的东西总是全新的，因而也是特异的，这就是创造。这和主客关系式的认识完全不同，因为认识总是可重复的。

48 数峰清苦

商略黄昏雨

姜夔《点绛唇》

点评：主客关系式告诉我们的只不过是：黄昏时候，山雨欲来而已。这里的“清苦”、“商略”便是诗人的创造。黄昏时分，天气阴沉沉的，远处几座清苦的山峰好像商量着要下雨，这不是诗人对客体的描述，而是诗人创造出来的一种天人合一的意境。

5、审美意识的愉悦性

审美意识既非经验主义所说的生理上的快感，也不是理性主义所说的理性的概念，这些或属于感性认识，或属于理性认识，总归都是主客关系式认识的结果。审美意识这是超越主客关系而达到的与周围事物交融合一境地的一种感受，这种感受是一种人的生命的激荡，人因为这种激荡而获得一种精神上的满足感即“美的享受”，从而达到精神上的升华。

我们在剧院看电影《红楼梦》，看到林黛玉葬花那一段时，很多观众忍不住哭泣起来。这种哭泣绝不是平常意义的痛感，而是痛感的超越和升华。

6、审美意识的超功利性

审美意识是不计较利害得失的，这也是超越主客关系式的表现。主客关系式的特点是关心客体的存在，而计较利害关系的实用性活动归根到底属于认识领域。欲望、欲念就是要占有存在，没有客体的存在就无法满足。

审美意识却不关心对象的存在，对对象采取淡漠的态度。

我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏;俗人

察察，我独闷闷。 《老子》

老子教人超越利害得失的干扰不受具体功利的束缚而逍遥自在，这也就是具有审美意识的人。

一士长独醉

一夫终年醒

——— 陶渊明

二、中西审美观的差异

西方思想自柏拉图开始占主导地位的就是以主客关系来看待世界。这反映在 49 审美观上就是把审美意识看作是一种理念来认识。换句话说，一个事物是不是美的，要看这个事物是不是符合美的观念或理念。因而西方美学思想大体上把审美活动看作是认识活动。

中国思想由于占主导地位的是天人合一的思维方式，因而把审美意识看作是人与物的交融。

美是理念的感性显现。

————黑格尔

词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。

————王国维《人间词话》