学而第一范文第1篇
子曰：“学而时习之，不亦悦乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”
这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。
以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。
悦：是发自身心的一种愉悦
乐：是与众同有的一种氛围
朋：通凤，古文凤，象形。凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。古时比喻有圣德的人 。
学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，
有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。
人不知而不愠，不亦君子乎!是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼. 译文：
孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦! 这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中!
对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊!”
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。” 译文：
一个人孝顺长辈，听命兄长;而犯上做乱这样的事，是很难发生在这种人的身上;不好冒犯长辈的人，而做出扰乱常规之事的人，这种人是没有的。君子着重于根本的原则，根本的原则确立了，而令世人效仿的大道也就产生了，孝顺长辈，听命兄长，此二者，即为人之根本。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文
擅长花言巧语，奉承他人的人，这种人很少有仁义道德的修养。
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
译文
我每天都会用三条原则来和自己的行为进行较对! 第一，与人共事有没有不忠的方面? 第二，与朋友交往有没有失信的方面?
第三，师长传给我的道法真理有没有在生活中印证实践?
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
译文
治理一个拥有千辆兵车的国家，君王做事的态度要谨慎而有信用，节约每一项开支，关爱他人，役使百姓时，应在农闲的季节。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
译文
孔子说：“学人弟子们回到家里，对长辈要孝顺，出来在社会上行走要尊重年长于自己的同仁，言行谨慎而守信用，以广大的爱心去爱护其他人，要亲近有仁德的贤人。以上几条如果能够做到，还有多余的精力的话，则应该去学习更多的知识。
子夏曰：“贤贤易色事父母，能竭其力，事君能致其身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 译文
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
贤贤易色：第一个贤指贤男，第二个贤指贤妇。易色：和悦的态度。
贤夫贤妇持以和悦的态度侍奉父母，能够竭尽全力;侍奉君主，能奉献出自己的全部身心;与朋友交往，能够做到言而有信;这样的人，虽说没有刻意学习过为人处事之道，我确认为他是一定学习过的。
子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 译文
君子不持重自尊，则失去威信。所学即鄙陋识浅。注重忠义礼信的培养，没有任何一个朋友是不如自己的，有了过错也不要惧怕过错，要勇于改正。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 译文
曾子说：“慎重的对待自己身后能给后人留下什么影响，看看以前的先辈圣贤给后人留下了些什么。经常这样的去提醒，比较，效仿，人民的道德修养可以自然笃厚。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 译文
子禽问子贡说：“先生到了一个国家，必定闻听这个国家的内政，这种权力是先生自己要求得来的，还是国君主动给予先生的呢?” 子贡说：“老师温良恭俭礼让，所以才得到这样的资格。如果是夫子要求来的，或者先生要求的方法与别人的方法不一样吧。
子曰：“父在观其志;父没观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译文 孔子说：“一个人的父亲在世时，要观察这个人的志向是否随顺父意;父亲去世了以后，观察这个人的行为是否脱离了原来父亲在世时的行为;如果父亲去世三年来，并没有改变于父亲在世时的志向，这个人就是个真正的孝子。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
译文 有子说：“讲信用要符合于义，这样说过的话才能去认真实行;恭敬别人的时候要符合于礼，这样可以避免随意乱恭敬而带来耻辱。(因为言行方面经过以上层层的过虑，而让自己成为‘言有宗，事有旨’的人。) 因为接触的都是有修养的人，自己也就成为受人尊敬有修养的人了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文
孔子说：“君子不会追求饮食上的享受，不会追求居住上的安逸，勤快的做事，谨慎地言行，又能虚心向有道的贤者请教指正，这样的人可谓是好学之人。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。” 译文
子贡说：“贫穷而能不奉承讨好别人，富有而能不骄傲自大，这种人怎么样?” 孔子说：“还可以。但不如贫穷而能乐于守道，富足而好守礼的人。”
子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨玉牙石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的‘精益求精’这个意思吧?” 孔子说：“赐呀，我可以同你谈论《诗》了。因为你已能从我已经讲过的话中领会到我还没有说出的意思，” (举一反三)
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 译文
孔子说：“不担心别人看不透我，担心我看不透别人。”
=== 为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
译文
孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。
提示：与学尔的‘有朋友自远方来不亦乐乎!’有异曲同工之妙!
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘没有可以使人入邪道的作品’
注：《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。思：做容讲《说文》
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【参考注释】
齐：比肩、类齐、相类、整治之义。
刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。 格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。
译文：
治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。
治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文：
孔子说：我十五岁时立下学习的志向，
三十岁时成立自己的学术体系，
四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑，
五十岁时知道天命(了解天，地，人的和谐互动)
六十岁时达自然忘我之境(这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺) 七十岁时达无我之境(“我”都没有了，就可以随心所欲，无所不能为，但却不违背规矩法则)
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”
子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
(2)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
孟孙：孟懿子 译文：
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。” (与驾车的学生展开进一步的讨论)
樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、按礼祭祀们。”
(这里没有发现愚孝的思想，要按礼来侍奉父母)
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 【注释】
①孟武伯：姓孟孙，名彘，“武”是谥号，孟懿子的儿子。 译文：
孟武伯问孔子什么是孝顺之道，孔子说：“不要让做父母的为孩子尽是操心担优，如果有什么忧心之事那就是人总会不可避免的生病。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”
子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰(县令)。
子游少孔四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。 译文：
子游向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“现在社会上的一些所谓孝子，以为只要能供养父母衣食就算是孝了。至于犬马畜生，也有人圈养着，如果没有恭敬之心去对待父母，那么和饲养犬马畜生有什么分别呢?
提示：
在为政篇安插孝论，是告诉为政者要以做父母的心境来对待百姓，关心百姓的疾苦，也要以做子女的心境来对待百姓，为百姓着想，尊敬百姓。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
子夏 子夏(前507-?)姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人(今河南温县)(另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说)，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 译文：
子夏向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“能始终对父母保持和顺的面色是非常难的。有事情的时候，后辈儿女去帮着做;有美食的时候，请长辈先食用，难道这样就是孝了吗?(只做到以上这些，还不能算是真正的孝道，必须是内心里真正的敬爱父母长辈，侍奉父母时面上颜色和顺，这样才算是孝)
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 【注释】
回:颜回,孔子最得意的学生 发：发挥
译文 孔子说：“我与颜回谈论一整天，他也不表示自己的意见提出疑问，好像很愚笨的样子。退下后观察他私下里的表现，亦可以自由的发挥，颜回并不愚笨。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?” 译文：
孔子说：“了解一个人，要先观察他的所做所为，其次观察他做事的原因，再然后观察他怀着何等样的居心目的，经过这样的审察，人还有什么可以掩盖隐藏的呢?人还有什么是能够隐藏的呢?
提示：此处所述类同于《金刚经》所讲的，过去心，现在心，未来心!
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文：
孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。”
子曰：“君子不器。”
提示
这句应该和上句是一个整句。君子应该是成器的，父母教育孩子的时候常说“太不成器了”。这里的不器就是不要像一个器物那样的死板，学过的知识再去回顾的时候，会有新发现，会有新的感悟，这样永远是处在一个不断上升的境界里，今天是精美的琏瑚之器，明天就是超出‘琏瑚之器’的其它更优秀的器物。因此时刻都处在一个不断的自我超越之境，所以君子不器。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。君子不器”
译文：
孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。君子不应该像器物那样的死板，应从各种角度都能不断的提升自己的修养”
子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。” 译文：
子贡向孔子请教君子之道。孔子说：“先付之于行动，而后再说话。(避免言出不能践，失君子之风。)”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文：
孔子说：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。”
子曰：“学而不思，则罔;思而不学，则殆。”
译文 孔子说：“只知道学习而不深入的思考，这样就会被文字表面的字意所蒙蔽;只知道空想而不学习实践，就会在学习的道路上走弯路，会陷入危险之境。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 译文 如果一个人不秉持自守中庸之道，而过份的驳斥那些异端，这样也会危害到自己的操守，如此则偏离了中道。
(就好比一个人举手打了别人，自己的手也会痛。道理是一样的。)
子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也!”
【注释】
由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 译文：
孔子说：“由啊，现在教给你智慧之道，对于知道的事情，就持知道的态度，对于不知道的事情就持不知道的态度，不要不懂装懂，勿已勿人，这就是智慧之道了。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
注释：
子张，即颛孙师(前503-?)，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。 干禄：求禄位;求仕进。
译文：
子张向孔子学习为官之道。孔子说：“多听闻，不知道的方面先搁起来，知道的也要谨慎的说，这样就能减少过失;多观察，有危险的事先放在一边，其它没有危险的事也要谨慎的去做，这样就能减少后悔。说话时减少过失，做事时减少后悔，官禄就在其中了。
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”
注释：
哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君。定公的儿子，继定公位，在位二十七年(公元前494—466年)。 译文
国君哀公问孔子：“怎么样做才能使民众信服?”孔子回答说：“推举正直人的地位在邪枉者之上，这样民众就会信服;推举邪枉者的地位在正真人之上，这样民众就不会信服。”
季康子问：“使民敬，忠，以劝如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
提示：
看到季康子向孔子问内政之道，发现孔子此时的回答，是对以上几条的总结。即论语劝孝善的同时，影射国君也要以孝善的心境来对待国家的子民。这就是为政之道了。 注释：
季康子(?—前468)春秋末战国初鲁国人。姓季孙，名肥，康为其谥号。鲁国大夫，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。 译文：
季康子向孔子问内政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于国家，该怎样劝导他们呢?”孔子回答说：“君临天下人民的时候易庄严持重，人民自然就会尊敬君主，国家提偿孝慈，人民自然对国家忠诚;推举天下大善之人事，从而能教化那些不行善的人民，这样就是对人民的劝导了。”
此处对应《老子》第四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
译文：
某人问孔子说：“先生为什么不从事政治事业呢?”孔子回答说：“书(经)上有说：孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌之道实施在政事上。(以孝悌之道对待百姓民众)这就是为政之道的最高境界。又要怎样才能算是从事政治事业呢?” 提示：
这一章更加确定“以百姓之心为心。”有人说孔子“求官不成云云”，那实在是不了解孔子，读不懂《论语》的缘故。即道德经第一章云"徼"之辈。《道德经》第一章：故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
注释
(1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
译文：“一个人不讲信用，即得不到别人的信任，不知道他怎么在这世上安身处世。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，少了重要的部件车子怎么行走呢?”
子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 译文 子张问：“十代以后的社会可以知道当今的礼法制度吗?”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道的;周朝又继承了商朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道。如果现在继续接着周朝的礼法制度承载下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 译文
孔子说“不该你祭的鬼神，你却去祭它，这就是奉承讨好。见到该挺身而出的事情而不去做，这就是没有勇气的懦弱。
学而第一范文第2篇
子曰：“学而时习之，不亦悦乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”
这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。
以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。
悦：是发自身心的一种愉悦
乐：是与众同有的一种氛围
朋：通凤，古文凤，象形。凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。古时比喻有圣德的人 。
学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，
有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。
人不知而不愠，不亦君子乎!是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼. 译文：
孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦! 这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中!
对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊!”
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。” 译文：
一个人孝顺长辈，听命兄长;而犯上做乱这样的事，是很难发生在这种人的身上;不好冒犯长辈的人，而做出扰乱常规之事的人，这种人是没有的。君子着重于根本的原则，根本的原则确立了，而令世人效仿的大道也就产生了，孝顺长辈，听命兄长，此二者，即为人之根本。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文
擅长花言巧语，奉承他人的人，这种人很少有仁义道德的修养。
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
译文
我每天都会用三条原则来和自己的行为进行较对! 第一，与人共事有没有不忠的方面? 第二，与朋友交往有没有失信的方面?
第三，师长传给我的道法真理有没有在生活中印证实践?
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
译文
治理一个拥有千辆兵车的国家，君王做事的态度要谨慎而有信用，节约每一项开支，关爱他人，役使百姓时，应在农闲的季节。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
译文
孔子说：“学人弟子们回到家里，对长辈要孝顺，出来在社会上行走要尊重年长于自己的同仁，言行谨慎而守信用，以广大的爱心去爱护其他人，要亲近有仁德的贤人。以上几条如果能够做到，还有多余的精力的话，则应该去学习更多的知识。
子夏曰：“贤贤易色事父母，能竭其力，事君能致其身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 译文
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
贤贤易色：第一个贤指贤男，第二个贤指贤妇。易色：和悦的态度。
贤夫贤妇持以和悦的态度侍奉父母，能够竭尽全力;侍奉君主，能奉献出自己的全部身心;与朋友交往，能够做到言而有信;这样的人，虽说没有刻意学习过为人处事之道，我确认为他是一定学习过的。
子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 译文
君子不持重自尊，则失去威信。所学即鄙陋识浅。注重忠义礼信的培养，没有任何一个朋友是不如自己的，有了过错也不要惧怕过错，要勇于改正。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 译文
曾子说：“慎重的对待自己身后能给后人留下什么影响，看看以前的先辈圣贤给后人留下了些什么。经常这样的去提醒，比较，效仿，人民的道德修养可以自然笃厚。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 译文
子禽问子贡说：“先生到了一个国家，必定闻听这个国家的内政，这种权力是先生自己要求得来的，还是国君主动给予先生的呢?” 子贡说：“老师温良恭俭礼让，所以才得到这样的资格。如果是夫子要求来的，或者先生要求的方法与别人的方法不一样吧。
子曰：“父在观其志;父没观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译文 孔子说：“一个人的父亲在世时，要观察这个人的志向是否随顺父意;父亲去世了以后，观察这个人的行为是否脱离了原来父亲在世时的行为;如果父亲去世三年来，并没有改变于父亲在世时的志向，这个人就是个真正的孝子。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
译文 有子说：“讲信用要符合于义，这样说过的话才能去认真实行;恭敬别人的时候要符合于礼，这样可以避免随意乱恭敬而带来耻辱。(因为言行方面经过以上层层的过虑，而让自己成为‘言有宗，事有旨’的人。) 因为接触的都是有修养的人，自己也就成为受人尊敬有修养的人了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文
孔子说：“君子不会追求饮食上的享受，不会追求居住上的安逸，勤快的做事，谨慎地言行，又能虚心向有道的贤者请教指正，这样的人可谓是好学之人。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。” 译文
子贡说：“贫穷而能不奉承讨好别人，富有而能不骄傲自大，这种人怎么样?” 孔子说：“还可以。但不如贫穷而能乐于守道，富足而好守礼的人。”
子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨玉牙石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的‘精益求精’这个意思吧?” 孔子说：“赐呀，我可以同你谈论《诗》了。因为你已能从我已经讲过的话中领会到我还没有说出的意思，” (举一反三)
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 译文
孔子说：“不担心别人看不透我，担心我看不透别人。”
=== 为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
译文
孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。
提示：与学尔的‘有朋友自远方来不亦乐乎!’有异曲同工之妙!
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘没有可以使人入邪道的作品’
注：《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。思：做容讲《说文》
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【参考注释】
齐：比肩、类齐、相类、整治之义。
刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。 格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。
译文：
治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。
治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文：
孔子说：我十五岁时立下学习的志向，
三十岁时成立自己的学术体系，
四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑，
五十岁时知道天命(了解天，地，人的和谐互动)
六十岁时达自然忘我之境(这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺) 七十岁时达无我之境(“我”都没有了，就可以随心所欲，无所不能为，但却不违背规矩法则)
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”
子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
(2)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
孟孙：孟懿子 译文：
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。” (与驾车的学生展开进一步的讨论)
樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、按礼祭祀们。”
(这里没有发现愚孝的思想，要按礼来侍奉父母)
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 【注释】
①孟武伯：姓孟孙，名彘，“武”是谥号，孟懿子的儿子。 译文：
孟武伯问孔子什么是孝顺之道，孔子说：“不要让做父母的为孩子尽是操心担优，如果有什么忧心之事那就是人总会不可避免的生病。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”
子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰(县令)。
子游少孔四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。 译文：
子游向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“现在社会上的一些所谓孝子，以为只要能供养父母衣食就算是孝了。至于犬马畜生，也有人圈养着，如果没有恭敬之心去对待父母，那么和饲养犬马畜生有什么分别呢?
提示：
在为政篇安插孝论，是告诉为政者要以做父母的心境来对待百姓，关心百姓的疾苦，也要以做子女的心境来对待百姓，为百姓着想，尊敬百姓。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
子夏 子夏(前507-?)姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人(今河南温县)(另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说)，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 译文：
子夏向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“能始终对父母保持和顺的面色是非常难的。有事情的时候，后辈儿女去帮着做;有美食的时候，请长辈先食用，难道这样就是孝了吗?(只做到以上这些，还不能算是真正的孝道，必须是内心里真正的敬爱父母长辈，侍奉父母时面上颜色和顺，这样才算是孝)
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 【注释】
回:颜回,孔子最得意的学生 发：发挥
译文 孔子说：“我与颜回谈论一整天，他也不表示自己的意见提出疑问，好像很愚笨的样子。退下后观察他私下里的表现，亦可以自由的发挥，颜回并不愚笨。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?” 译文：
孔子说：“了解一个人，要先观察他的所做所为，其次观察他做事的原因，再然后观察他怀着何等样的居心目的，经过这样的审察，人还有什么可以掩盖隐藏的呢?人还有什么是能够隐藏的呢?
提示：此处所述类同于《金刚经》所讲的，过去心，现在心，未来心!
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文：
孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。”
子曰：“君子不器。”
提示
这句应该和上句是一个整句。君子应该是成器的，父母教育孩子的时候常说“太不成器了”。这里的不器就是不要像一个器物那样的死板，学过的知识再去回顾的时候，会有新发现，会有新的感悟，这样永远是处在一个不断上升的境界里，今天是精美的琏瑚之器，明天就是超出‘琏瑚之器’的其它更优秀的器物。因此时刻都处在一个不断的自我超越之境，所以君子不器。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。君子不器”
译文：
孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。君子不应该像器物那样的死板，应从各种角度都能不断的提升自己的修养”
子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。” 译文：
子贡向孔子请教君子之道。孔子说：“先付之于行动，而后再说话。(避免言出不能践，失君子之风。)”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文：
孔子说：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。”
子曰：“学而不思，则罔;思而不学，则殆。”
译文 孔子说：“只知道学习而不深入的思考，这样就会被文字表面的字意所蒙蔽;只知道空想而不学习实践，就会在学习的道路上走弯路，会陷入危险之境。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 译文 如果一个人不秉持自守中庸之道，而过份的驳斥那些异端，这样也会危害到自己的操守，如此则偏离了中道。
(就好比一个人举手打了别人，自己的手也会痛。道理是一样的。)
子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也!”
【注释】
由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 译文：
孔子说：“由啊，现在教给你智慧之道，对于知道的事情，就持知道的态度，对于不知道的事情就持不知道的态度，不要不懂装懂，勿已勿人，这就是智慧之道了。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
注释：
子张，即颛孙师(前503-?)，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。 干禄：求禄位;求仕进。
译文：
子张向孔子学习为官之道。孔子说：“多听闻，不知道的方面先搁起来，知道的也要谨慎的说，这样就能减少过失;多观察，有危险的事先放在一边，其它没有危险的事也要谨慎的去做，这样就能减少后悔。说话时减少过失，做事时减少后悔，官禄就在其中了。
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”
注释：
哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君。定公的儿子，继定公位，在位二十七年(公元前494—466年)。 译文
国君哀公问孔子：“怎么样做才能使民众信服?”孔子回答说：“推举正直人的地位在邪枉者之上，这样民众就会信服;推举邪枉者的地位在正真人之上，这样民众就不会信服。”
季康子问：“使民敬，忠，以劝如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
提示：
看到季康子向孔子问内政之道，发现孔子此时的回答，是对以上几条的总结。即论语劝孝善的同时，影射国君也要以孝善的心境来对待国家的子民。这就是为政之道了。 注释：
季康子(?—前468)春秋末战国初鲁国人。姓季孙，名肥，康为其谥号。鲁国大夫，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。 译文：
季康子向孔子问内政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于国家，该怎样劝导他们呢?”孔子回答说：“君临天下人民的时候易庄严持重，人民自然就会尊敬君主，国家提偿孝慈，人民自然对国家忠诚;推举天下大善之人事，从而能教化那些不行善的人民，这样就是对人民的劝导了。”
此处对应《老子》第四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
译文：
某人问孔子说：“先生为什么不从事政治事业呢?”孔子回答说：“书(经)上有说：孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌之道实施在政事上。(以孝悌之道对待百姓民众)这就是为政之道的最高境界。又要怎样才能算是从事政治事业呢?” 提示：
这一章更加确定“以百姓之心为心。”有人说孔子“求官不成云云”，那实在是不了解孔子，读不懂《论语》的缘故。即道德经第一章云"徼"之辈。《道德经》第一章：故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
注释
(1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
译文：“一个人不讲信用，即得不到别人的信任，不知道他怎么在这世上安身处世。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，少了重要的部件车子怎么行走呢?”
子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 译文 子张问：“十代以后的社会可以知道当今的礼法制度吗?”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道的;周朝又继承了商朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道。如果现在继续接着周朝的礼法制度承载下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 译文
孔子说“不该你祭的鬼神，你却去祭它，这就是奉承讨好。见到该挺身而出的事情而不去做，这就是没有勇气的懦弱。
学而第一范文第3篇
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说(yuè，通“悦”，高兴)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠(yùn，生气)，不亦君子乎?” 有子曰：“其为人也孝弟(tì，通“悌”，尊敬兄长)，而好犯上者，鲜(xiǎn，很少)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟(tì)也者，其为仁之本与!” 子曰：“巧言令色，鲜(xiǎn)矣仁!”
曾子曰：“吾日三省(xǐng，反省)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 子曰：“道千乘(shèng)之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无(wù，通毋)友不如已者。过则勿惮(dàn，害怕)改。” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?” 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
1 1
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨‟，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 为政篇第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(gǒng，通“拱”，环绕)之。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn，饮食、吃喝)，曾是以为孝乎?” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省(xǐng，反思、考察)其私，亦足以发，回也不愚。”
2 2
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu，隐藏)哉?人焉廋哉?” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周(合群)而不比(勾结)，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
子曰：“由!诲女(rǔ，通“汝”，你)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì，通“智”，智慧、聪明)也。” 子曰：“人而无信，不知其可也。” 子曰：“见义不为，无勇也。”
八佾篇第三
孔子谓季氏：“是可忍也，孰不可忍也?” 子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
里仁篇第四
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知(zhì)?”
子曰：“不仁者不可以久处约(贫困)，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3
子曰：“唯仁者能好(hào)人，能恶(wù)人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“君子之于天下也，无适(dí，亲近、厚待)也，无莫(疏远、冷淡)也，义之与比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“放(fǎng，效仿、追求)于利而行，多怨。”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。” 子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“君子喻(明白)于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。” 子曰：“事父母几(jī，轻微、少)谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“君子欲讷(nâ，谨慎)于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数(shùo，繁琐)，斯辱矣;朋友数(shùo，繁琐)，斯疏矣。”
公冶长篇第五
4
子曰：“道不行，乘桴(fū，木筏子)浮于海。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇(wū，粉刷)也。始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“何以谓之„文‟也?”子曰：“敏而好(hào，喜欢)学，不耻下问，是以谓之„文‟也。” 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少(shào)者怀之。” 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知(zhì，聪明智慧)，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。” 子曰：“十室之邑(yì)，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
雍也篇第六
哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!” 冉求曰：“非不说(yùe)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女(rǔ，你)画(划定界限，停止前进)。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好(hào)之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”
5
子曰：“知(zhì，聪明)者乐(yào，喜爱)水，仁者乐(yào)山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫!” 子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”
述而篇第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识(zhì，记住)之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?” 子之燕居，申申(衣冠整洁)如也，夭夭(温和舒畅、悠闲自在)如也。 子曰：“不愤不启，不悱(fěi)不发。举一隅(yǔ)不以三隅反，则不复也。” 子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯(píng )河(空手搏虎，徒步过河，比喻有勇无谋)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 子曰：“饭疏食饮水，曲肱(gōng，胳膊)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
子曰：“我非生而知之者，好(hào)古，敏以求之者也。” 子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
子曰：“奢则不孙(xùn，通“逊”，恭顺)，俭则固(简陋)。与其不孙也，宁固。”
6 6
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
泰伯篇第八
子温而厉，威而不猛，恭而安。
《诗》云：„战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。‟
曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“狂(狂妄、急躁)而不直，侗(tóng，无知)而不愿(谨慎)，悾悾(kōng，表面诚恳)而不信，吾不知之矣。” 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子罕篇第九
子绝四：毋意(臆测)，毋必(绝对)，毋固(固执)，毋我(唯我)。 颜渊喟(kuì)然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻(zhān)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。” 子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
7 7
子曰：“知(zhì)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
乡党篇第十
食不语，寝不言。
颜渊篇第十二
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道(dǎo，引导)之，不可则止，毋自辱焉。” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
子路篇第十三
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。” 子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。” 子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，不可弃也。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶(wù)之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
宪问篇第十四
8
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙(xùn)。” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“其言之不怍(zuò，惭愧)，则为之也难。” 子曰：“君子上达，小人下达。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“君子耻其言之过其行。”
子曰：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。” 子曰：“不怨天，不尤人;下学而上达。知我者其天乎!”
卫灵公篇第十五
子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女(rǔ)以予为多学而识(zhì)之者与?”对曰：“然。非与?”曰：“非也，予一以贯之。” 子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知(zhì)者不失人，亦不失言。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
9
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!” 子曰：“君子疾没(mò)世而名不称焉。” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其„恕‟乎!己所不欲，勿施于人。” 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶(wù)之，必察焉;众好(hào)之，必察焉。” 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 子曰：“当仁，不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”(君子固守正道而不能不顾是非地讲究信用。”)
子曰：“有教无类。” 子曰：“道不同不相为谋。” 子曰：“辞达而已矣。”
季氏篇第十六
10
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅(诚信)，友多闻，益矣。友便辟(pián bì谄媚逢迎)，友善柔(表面奉承而背后诽谤)，友便佞(pián nìng 花言巧语)，损矣。” 孔子曰：“侍于君子有三愆(qiān，过失)：言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽(gǔ，盲人)。”
孔子曰：“益者三乐(lâ)，损者三乐。乐(lâ)节礼乐(yuâ)，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐(lâ)骄乐(lâ)，乐佚(yì)游，乐宴乐(lâ)，损矣。”(孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。” )
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎(xiá)大人，侮圣人之言。” 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困(困惑)而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。” 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。
阳货篇第十七
子曰：“性相近也，习相远也。” 子曰：“唯上知与下愚不移。”
曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 子曰：“道听而途说，德之弃也。”
11
子曰：其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉!”
子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙(xùn)，远之则怨。”
子张篇第十九
子夏曰：“日知其所亡(wú)，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 子夏曰：“博学而笃(dú)志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“大德不逾闲(界限)，小德出入可也。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆抑之。”
尧曰篇第二十
孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”