第一篇：民族精华千年古寺
现存千年的12个古老民族
现存千年的12个古老民族：中国独占四席
发帖时间：2015-07-20 12.犹太人 民族历史：3500年
犹太人(Jewish)，或称“尤太人”，是广泛分布于世界各国的一个族群。希伯来(犹太)语：乃是指犹太教民，或者更笼统意义上所有犹太族人(也被称为犹太民族)，是族群体既包括自古代沿传下来的以色列种族，也包括了后来在各时期和世界各地皈依犹太宗教的人群。
从广泛的角度，犹太人可以是也可以不是严格的宗教奉行者。根据有关犹太人组织的统计，2007年全球犹太人总数约在1320万人左右，其中540万人定居在以色列，530万人居住在美国，其余则散居在世界各地。犹太人口总数仅占全球总人口的0.2% ，上述数据也包含了自认为是犹太人但没有归属于任何犹太社团组织的人群。
犹太人
但事实上，全球犹太人的总人口很难得到准确统计，因为犹太人的定义存在多种标准和界定方式，导致统计的准确性受到了影响。犹
1 太人的祖先名字叫雅各(阿拉伯发音为叶尔孤白)，雅各是以撒的儿子、亚伯拉罕(阿拉伯发音为易卜拉欣)的孙子，后来改名叫以色列，意思是“与神角力者”，而且因为他在和神搏斗的时候伤了腿筋，所以犹太人在宰杀动物时都要把腿筋挑出来丢弃。
雅各生有12个儿子，由于约瑟的关系，在七个荒年的第二年迁移到埃及，受到当时统治埃及的西克索斯人建立的埃及第十五和十六王朝的优待(约公元前15世纪)，居住在尼罗河下游，转变为农业民族。
犹太人
西克索人被努比亚人暴动赶出埃及后，以色列人的地位急剧下降，沦为埃及人的奴隶，他们在摩西(阿拉伯发音为穆萨)的带领下逃
2 出埃及，逃回巴勒斯坦定居，雅各的12个儿子的后代形成十二个支派，原来在巴勒斯坦分居，后来统一成一个国家，先由便雅悯支派中的扫罗作王四十年。
之后由犹大支派中的大卫担任国王。大卫(David)名字的意思是“被蒙爱者”，以色列国家在大卫的儿子所罗门(阿拉伯称为苏莱曼大帝)担任国王期间达到鼎盛。
所罗门死后，他的儿子罗波安继承王位。由于他及一班年青的大臣所施行的苛刻政策，北部10个支族的人分离出去，单独成立以色列王国，并推举尼八的儿子耶罗波安为王，犹大支族和便雅悯支族联合成立了犹太王国。
以色列王国不久即被亚述人消灭，犹太王国尚坚持了几百年，后来也终于被巴比伦帝国攻占，人民被虏到巴比伦成为奴隶。波斯帝国消灭巴比伦后。犹太人被允许回犹太区，重建耶路撒冷圣殿，后来相继沦为希腊和罗马帝国的属民。到了公元1世纪，撒马利亚人和犹太人是没有来往的。耶稣死后不久，犹太人起义反对罗马人，耶路撒冷被罗马大军攻破，圣殿被拆毁，犹太人被迫流落到世界各地，自称为犹太人。
11.阿拉伯 民族历史：3500年
阿拉伯人，泛指西亚和北非讲阿拉伯语的居民。“阿拉伯”一词最早出现于公元前9世纪。欧洲人称之为“萨拉森人”。主要分布在西亚，占这些国家居民的大多数，还有一小部分分布在土耳其、伊朗、阿富汗、印度尼西亚、埃塞俄比亚、索马里、乍得、坦桑尼亚等国，估计约2.3亿人。属欧罗巴人种地中海类型，北非和南阿拉伯的一部
3 分人混有尼格罗人种特征。
在蒙昧时代，只有阿拉比亚的游牧民族贝都因人被称为阿拉伯人。大扩张之后倭马亚王朝建立，只有源出阿拉伯半岛、血统纯正的人才有资格自称阿拉伯人，拥有高贵的身份;而到了阿拔斯王朝，文明的融合进一步加强。阿拉伯人这个概念，逐渐包括了帝国属下所有使用阿拉伯语、信仰伊斯兰的各族人民。
阿拉伯民族
以上是简便的说法，民族的斗争与融合要复杂得多。很多人可以承受异族的统治，甚至皈依他们的宗教(一个重要的原因是为了避税)，但他们一直没有放弃自己的语言。直到阿拔斯王朝的末期，阿拉伯语才成为整个帝国的通用语言。
和犹太人一样，同属闪族的分支。根据伊斯兰传统的说法，阿拉伯人的祖先是易斯马仪(以实玛利)，而易斯马仪则是易斯哈格(以撒)
4 的同父异母兄弟，是易卜拉欣(亚伯拉罕)的长子。因此，犹太人和阿拉伯人是兄弟民族。
阿拉伯民族
阿拉伯人的民族来源可以上溯到远古的闪米特人部落，他们认为自己是以实玛利的后代。在历史上与亚述人、阿拉米人、迦南人、腓尼基人、希伯来人(犹太人)等有亲缘关系。7世纪初，伊斯兰教兴起后，各阿拉伯部落在伊斯兰教旗帜下完成统一后,迅速向外扩张。
8世纪中叶建立起东自印度河，西至大西洋，横跨亚、非、欧三洲的阿拉伯帝国(中国史称“大食”)。 四大哈里发时期(632~661)建都麦地那，后移至库法。倭马亚王朝(661～750)迁都大马士革;阿拔斯王朝(750～1055)迁都巴格达。10世纪起,国势渐衰，并分裂为许多独立的哈里发政权。1055年塞尔柱突厥人攻占巴格达，东部哈里发国遂亡。西部各哈里发国也随之先后覆灭。
5 10.阿伊努 民族历史：3000~4000年
阿伊努人(阿伊努语：Ainu)，或翻译成爱努人、爱奴人、阿衣奴人，居住在俄罗斯库页岛和日本北海道。有人认为，他们的祖先是新石器时期早期(约
六、七千年以前)就从通古斯北部和东南亚迁居到日本。阿依努是他们混血产生的民族。
某些学者认为，阿伊努族人是阿拉伯移民，他们在某个时期控制了远东广大地区后分布在本州诸岛。随着日本的一些部族逐渐向北方移民，他们的地盘日益缩小。从公元七世纪后半期起阿伊努人被称为“虾夷”，系夷狄之意，这是日本人对占据日本外族或土著的称呼。大约从公元十四世纪中叶起逐渐地改称为阿伊努人。也有人说他们是绳文人(绳纹族)后人。
阿伊努民族
三千年前阿伊努人的北海道和东北家园被日本大和民族收复了。
6 阿伊努人被赶出了他们生活的土地„„ 最后他们在北海道的北部地区找到了避难所。阿伊努妇女会在嘴上和手臂上刺青，阿伊努人最主要的宗教仪式是杀死一头被当作宠物的熊。他们歌唱、演奏乐器，并通过舞蹈和饮用米酒的方式来庆祝熊神之灵的离去。
阿伊努民族
阿伊努人自明治时期结束后，几乎不为日本人所记起，他们为生存而呼吁的微弱呼声更是被置若罔闻。1993年，是联合国的“国际先住民年”。有关的研究、调查才纷纷公诸于众。阿伊努人有着和大和族祖先新绳文人、旧弥生人一样悠久的历史。他们是日本列岛较早的居民和主人。绳文人的最早的历史可追溯至日本擦文化时期，也就是旧石器时期或新石器时代。而阿依努祖先之一的北方通古斯人则是在新石器时代晚期移民到日本北海道和日本东北的。
由于生存环境恶劣等种种原因，1980年阿伊努人人口竟减少到2.4万人。而古代阿伊努人曾是一个渔猎民族，驾着独木舟在海上游弋，持枪在林中逐
7 鹿奔跑，过着自由自在的生活。有自己的语言，文化，属通古斯人种和绳文人种的混合类型。他们不高的身材、淡褐色的皮肤及波状翻卷的黑发，都显示出其与大和民族稍不同的特点。他们信仰万物有灵和多神(和大和祖先的绳文人相似)，每年都举行隆重的“熊祭”和“鲑祭”仪式。广袤的北海道森林和原野、蔚蓝的大海是他们赖以生存的故乡。
9.印度斯坦 民族历史：3500~4000年
印度斯坦族，南亚印度民族集团之一，又译“兴都斯坦人”。中国史籍中称其居住地为 “身毒”、“贤豆”、“天竺”、“印度”等。属欧罗巴人种地中海类型，混有澳大利亚人种成分。历史悠久，与其他民族一起共同创造了辉煌的印度文化，盛行父系大家族制，常由
三、四代人组成，历史上长期遭受殖民统治，1947年与国内其他民族一起获得独立。
印度斯坦人主要从事农业。印度斯坦族(HINDUSTANI)主要分布在印度北方邦、中央邦、哈利亚纳邦、比哈尔邦和拉贾斯坦邦等地。多数人信奉印度教，部分人信奉伊斯兰教、佛教、基督教和耆那教等。
印度斯坦 民族
根据印度官方2001年人口普查统计数据计算，印度斯坦族人口约为3亿，约占印度人口总数的30%，系印度人数最多的民族。该民族主要分布于恒河中上游的印地语地区和印度斯坦语地区，主要操印地语，大体可以分为雅利安人和达罗毗荼人两大类。前者主要包括阿里尔人、查特人、洛蒂人、马利人、卡狄贡比人、拉其普特人、查米达尔人等。后者有邦多人、科尔巴人、白伽人、莫特拉人、恰布阿人、沙哈利埃人和高尔人等。高尔人又有不少支派，如帕特人、牟利亚人、高亚人、波尔伽人、波罗坦人、波尔海亚人、拉吉衮德人、拉吉牟利亚人等。可见，印度斯坦族是一个总的称谓。上述各色人等的存在，保留了远古时代部落生活的信息，说明印度斯坦民族的融合还没有达到高度统一的程度。
印度斯坦 民族
属高加索人种地中海类型，混有澳大利亚人种成分。一般认为印度斯坦人主要是公元前2000年～公元前1500年左右从中亚草原地区经帕米尔—兴都库什山诸山迁往印度次大陆西北部的古代印欧人种雅利安游牧部落与当地的棕肤色人种达罗毗荼人的混血后裔，故有人称之为“雅利安—达罗毗荼人”。
印度斯坦人历史悠久，与其他民族一起共同创造了辉煌的印度文化。公元前2000年至前1000年间写成《吠陀》，成为婆罗门教以及印度教最古老的经典。后来成书的还有《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《摩奴法典》以及大量佛经，流传至今，是人类文化宝库中的重要遗产。在天文、历算、医学、音韵学、绘画、音乐、舞蹈、建筑、雕刻等方面也有很高成就。印度斯坦人与中国人民早有友好交往。公元前117年，张骞
10 出使西域曾派副使前往。5世纪及以后，中国高僧法显、玄奘曾游学其地，许多印度僧人也曾前来中国讲经。 8.波斯 民族历史：4000年
波斯帝国兴起于伊朗高原的古国。波斯人属印欧语系的一支，约公元前二千年代末叶从中亚一带迁至伊朗高原西南部(法尔斯地区—)，有十个部落(六个农耕，四个畜牧)。曾一度处于米堤亚统治之下。后经过数十年扩充疆土，公元前550年，居鲁士二世大帝推翻米底部落的统治，建立了波斯帝国。
在国王大流士一世 (公元前522年至公元前486年)统治时期，波斯帝国达到鼎盛时期，其疆土东起印度河流域，西至巴尔干半岛，北起亚美尼亚，南至埃塞俄比亚，境内包括70个民族，约1800万人口，近700万平方公里土地，成为世界上第一个地跨亚、非、欧三大洲的大帝国。波斯帝国在公元前492年希波战争后逐渐由鼎盛走向衰落。
波斯 民族
11 公元前334年，兴起于欧洲巴尔干地区的马其顿国王亚历山大三世东侵，征服波斯全境。波斯人过征服及同化当地的伊朗人及非伊朗人族群来向伊朗高原散播他们的语言及文化。即使面对马其顿、阿拉伯、蒙古、突厥等势力的入侵，同化依旧持续进行，直至伊朗伊斯兰化。随着时日的推移，大量的方言及区域性特性涌现，二十世纪的伊朗及阿富汗以波斯人自居，反映出后奥斯曼土耳其、欧洲、高加索及阿拉伯世界的演化。最后的波斯帝国阿夫沙尔王朝、赞德王朝及卡札尔王朝瓦解后，高加索地区及中亚或独立，或并入俄罗斯帝国。
波斯 民族
波斯人是不拘一格的民族，以波斯语为共同的传统。中亚的许多人种如哈扎拉族仍残留下其蒙古祖先的影子。波斯语是伊朗高原的通用语言，因此被许多民族视为第二语言，如突厥人及阿拉伯人。伊朗的大部分波斯人信奉什叶派[32]，东部则有逊尼派的追随者(除了法尔西万人(Farsiwans)及大部分哈扎拉族人)，另有少数波斯人信奉巴哈伊信仰、琐罗亚斯德教、基督教及犹太教。
西方坚称波斯人是一个
12 种族分类，但波斯人在大体上是泛民族族群，包括那里很少自称为“波斯人”、有时以“伊朗人”自居的人们。波斯人及伊朗人二词共通的用法已延续了多个世纪，纵使伊朗人实际上带有不同的意思，伊朗人包括了那些使用不同语言但带有关系的族群。作为泛民族族群，将波斯人定位为一个民族可带来问题，因波斯人实际上是多样性的族群。 7.希腊 民族历史：4000~年
希腊、南塞浦路斯的主体民族。另有部分分布在美国、俄罗斯、乌克兰、澳大利亚和土耳其。多属欧罗巴人种地中海类型，部分属阿尔卑斯类型。使用希腊语，属印欧语系希腊语族。文字有古希腊文与新希腊文之分。多信东正教，少数信天主教和伊斯兰教。由古希腊人与其他民族混合而成希。分布在美国、俄罗斯、乌克兰、澳大利亚和土耳其。是一个世居于希腊及爱琴海一带的民族，已有超过四千年的历史。目前希腊人主要居住于欧洲东南部的巴尔干半岛、希腊诸岛及塞浦路斯，以至世界各地，总人口约1.7千万。
希腊 民族
13 公元前2000年亚该亚人、爱奥尼亚人、伊奥利亚人、多利安人等希腊部落从巴尔干半岛北部进入后，同化了佩拉斯吉等土著居民，在前8～前6世纪，建立雅典、斯巴达等奴隶制城邦国家。同时，相互间形成了共同的文化和共同的称谓——海伦人，即古希腊人。
希腊 民族
前5世纪建立起高度的古代文明。前8世纪起，在地中海和黑海沿岸殖民，使古希腊语和古希腊文明得以广泛传播，对欧洲文化产生深远影响。后受罗马、东罗马、奥斯曼等帝国的统治。历史上曾有瓦拉赫人、斯拉夫人、阿尔巴尼亚人、土耳其人相继迁入，但均被同化，同时亦使希腊的语言、文化、风俗等增添新因素。
18～19世纪，随着资本主义的发展和反对奥斯曼帝国的斗争的开展，各种民族和文化因素进一步融合，最终形成现代民族，1832年建立希腊王国。第一次世界大战中参加协约国。第二次世界大战中被德军占领。政府与王室流亡国外。在“民族解放阵线”领导下进行了反法西斯侵略的武
14 装斗争。1967年军人发动政变，实行军人专政。1974年确立共和制政体。
6.瑶族 民族历史：4500~年
瑶族是我国的少数民族之一，人口为2637421人，主要从事山地农业。自称“勉”、“金门”、“布努”、“炳多优”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。
瑶族祖先为盘古，居住地区多为亚热带， 海拔一般多在1000至2000米之间，村寨坐落周围，竹木叠翠， 风景秀丽。因其生产方式、居住、服饰和经济生活、风俗习惯等方面的差异，又有“盘瑶”、“山子瑶”、“顶板瑶”、“花篮瑶”、“过山瑶”、“白裤瑶”、“红瑶”、“蓝靛瑶”、“八排瑶”、“平地瑶”、“坳瑶”等称谓之别。中华人民共和国成立后，统称为瑶族，主要分布在广西壮族自治区和湖南、云南、广东、贵州等省。
瑶族 民族
关于瑶族的瑶字来源，有很多种说法。其中以历史学家何光岳先生所著《南蛮源流史》中所理线索较为可信：瑶族先民在新石器时代
15 擅长制作瓦器、陶罐，故最早的瑶族先民称为“窑民”;后来陶罐坯料制作由手工发展为旋转摇动制坯，窑民改称“摇民”;
瑶族 民族
瑶族先民中四大姓之一雷氏，来源于发明养蚕缫丝的黄帝之妃方雷氏(嫘祖)，故瑶民善养蚕，又衍生出“繇民”一称;后蚩尤率领三苗和摇民与炎黄大战失败，摇人历经夏、商、周征伐，一部分被当成劳役奴隶，称之为“徭役”或“傜役”，即“傜人”(周去非《岭外代答》曰：徭人者，言其持徭役与中国也);
此后历代傜人不断反抗封建统治压迫，啸聚山林、不缴赋税，至宋代又有“莫徭”之称，意即不缴税赋、不赋劳役之人;到了元代，统治者认为这种不赋徭役、刀耕火种的人群是野人，故将徭人的徭字改为具有侮辱性的犬旁的猺字，谓之“猺民”;至新中国成立之后，采纳了民主人士的提议，广泛征得本民族同意，将美玉旁的”瑶“字作为该名族统一名称：瑶族。 5.亚述 民族历史：4500~5000年
公元前3000年代末期，在两河流域的北部，亚述人的部落兴起。
16 到了公元前8世纪后期，亚述国已经成为两河流域最强大的国家。亚述人在人种上有着许多闪族的特点：长脸钩鼻、黑头发、多胡须、皮肤黝黑。他们最大的特点是比其他游牧民族更崇尚武力，更喜好穷兵黩武。
亚述人可以说是恐怖主义的始作俑者。历史上有名的暴君，亚述君王阿述纳西帕二世的碑刻铭文，这样讲到他对美索不达米亚和叙利亚的洗劫：“我用敌人的尸体堆满了山谷，直达顶峰;我砍去他们的头颅，用来妆饰城墙。我把他们的房屋付之一炬，我把他们的皮剥下来，包住城门映墙;我把人活活砌在墙里，我把人用木桩钉在墙上。并且斩首。”。
亚述 民族
在历史记载中，仗着铁器的应用和推广穷兵黩武的亚述士兵，被描述为凶猛残暴、杀人如麻的魔鬼。他们的劣行甚至纪录在《圣经》
17 里。他们所过之处，尸横遍野，血流成河，一片哀鸣。亚述将士功劳的大小，以所斩敌人的首级的多少为标准。因此，所掳战俘，大多斩首。对战败一方的贵族，处置更为残忍：有割耳割鼻的，有断手断脚的，有五马分尸的，还有剥皮剐肉的。令人触目惊心。
亚述 民族
而且，这些酷刑的记载并不是来自敌方骇人听闻的传说，而是亚述人自己史官的记载。这说明在亚述人看来，这不是残暴，而是体现了亚述士兵的英勇，是一种荣耀。后来由于军中流行瘟疫，亚述军队在圣城耶路撒冷遭到惨败。当新巴比伦王国的缔造者那波帕拉萨尔王与米底王国结盟，向亚述都城尼尼微进发后，在熊熊的宫廷烈火中，亚述都城陷落。持续了300年的亚述功业，与末代王萨拉克一起消失在无情的大火中。
在中世纪阿拉伯人侵占美索不达米亚北部以后，亚述人由于没有全民改信伊斯兰教而成为受压迫的对象。在近代的土耳其奥斯曼帝国统治末期，居住在其疆域内的亚述人由于信奉基督教，同亚美尼亚人
18 一样，也遭到了土耳其奥斯曼当局的大规模屠杀，许多亚述人被迫离开故土开始流亡，其中小亚细亚地区(现在的土耳其)的亚述人数量锐减。亚述人由于迫害和战乱，从19世纪末至20世纪初开始了世界范围的大离散。
目前，全世界约有300多万亚述人。亚述人在西亚地区的伊拉克北部、叙利亚、伊朗西部和黎巴嫩以及约旦仍有大量人口。而在土耳其东南部仍有少量亚述人。伊拉克是亚述人的祖居地，也一直是全世界亚述人最多最集中的区域。
但是由于2003年美国发动的伊拉克战争和随之而来的动荡，许多亚述人被迫离开伊拉克，迁到邻国或西方国家，伊拉克的亚述人数量已减少了一半，而叙利亚、约旦、美国和瑞典等国的亚述人数量近几年来明显增多。美国的底特律和瑞典的南泰利耶等地有来自中东的亚述人的大型聚居区，他们在那里建有自己的教堂、商店、俱乐部等。
4.苗族 民族历史：5000年
苗族是一个发源于中国的国际性民族，在2010年人口普查中，苗族总人口为942.6万人，主要分布在贵州、湖南、云南、重庆、广西等省(区)。苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和，山环水绕，大小田坝点缀其间。苗族人主要种植水稻、玉米、谷子、小麦、棉花、烤烟、油菜、油桐等。
苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国”，从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大
19 致路线是由黄河[1]流域至湘(湖南)、至黔(贵州)、至滇(云南)。
苗族
苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先苗族有自己民族文字，《苗族古歌》记载了苗族先民因逃避战争和朝廷的追杀与民族文化迁徙秘密等易暴露予敌人，不得不将文字焚烧，抹去，当仅有的那些为数不多的知识分子去世后，文字也随之丢失，留下的只有那写在衣服上的文字。
苗族
20 后20世纪50年代后期苗族又开始创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。 苗族的音乐舞蹈历史悠久，群众喜爱的芦笙舞，技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、银饰制作等工艺美术，瑰丽多彩，在国际上享有盛名。苗族节日较多，较隆重的节日有过“召龙节”、“苗年节”、“牯藏节”等。 3.爱斯基摩人 民族历史：5000~年
爱斯基摩人(Eskimo)北极地区的土著民族，自称因纽特人分布在从西伯利亚、阿拉斯加到格陵兰的北极圈内外。总人口约13万(2000)，分别居住在格陵兰(5.3万)、美国的阿拉斯加(4.1万)、加拿大北部(3.4万)和俄罗斯白令海峡一侧(约2千)。属蒙古人种北极类型。先后创制了用拉丁字母和斯拉夫字母拼写的文字。
多信万物有灵和萨满教，部分信基督教新教和天主教。住房有石屋、木屋和雪屋，房屋一半陷入地下，门道极低。一般养狗，用以拉雪橇。主要从事陆地或海上狩猎，辅以捕鱼和驯鹿。以猎物为主要生活来源：以肉为食，毛皮做衣物，油脂用于照明和烹饪，骨牙作工具和武器。
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爱斯基摩人 民族
爱斯基摩”一词是由印第安人首先叫起来的，即“吃生肉的人”因为历史上印第安人与爱斯基摩人有矛盾，所以这一名字显然含有贬意。因此，爱斯基摩人并不喜欢这名字，而将自己称为“因纽特(Inuit)”或“因纽皮特(Inupiat)”人，在爱斯基摩语中即“真正的人”之意。 爱斯基摩人的祖先来自中国北方，大约是在一万年前从亚洲渡过白令海峡到达美洲的，或者是通过冰封的海峡陆桥过去的。五千年前被印第安人驱赶到北极地区。。由于气候恶劣，环境严酷，他们基本上是在死亡线上挣扎，能生存繁衍至今，实在是一大奇迹。 他们必须面对长达数月乃至半年的黑夜，抵御零下几十摄氏度的严寒和暴风雪，夏天奔忙于汹涌澎湃的大海之中，冬天挣扎于漂移不定的浮冰之上，仅凭一叶轻舟和简单的工具去和地球上最庞大的鲸鱼拼搏，用一根梭标甚至赤手空拳去和陆地上最凶猛的动物之一北极熊较量，一旦打不到猎物，全家人，整个村子，乃至整个部落就会饿死。因此，应该说，在世界民族大家庭中，爱斯基摩人无疑是最强悍、最顽强、最勇敢和最为坚韧不拔的民族。
很久以来，爱斯基摩人给
22 人的印象都是遥远、神秘、原始而且不开化的，今天我们就带您走进爱斯基摩人的生活甚至是宗教领域，更深一层地了解北极这块神奇土地上的土著。
2.羌族 民族历史：5000~6000年
中国最古老民族——羌族(现集中于中国西部)羌族，炎帝正统后人，甲骨文就是古羌族人的通用文字,种族历史不下于6000年，现存约31万人。
作为炎黄子孙，你知道我们民族的起源吗?炎黄子孙的起源，实际上是来自于中国上古时期的两个重要民族，一个是古老的华夏族，另一个则是古老的羌族。华夏族经过千百年的吸收融合，逐渐转化成为中华民族的主体民族——汉族。而古老的羌人经过千百年的分化与融合，一部分融入汉民族，成为了汉民族重要的成员;更多的则是经过逐步分化，成为今天十几个独立民族的重要源头，这些民族的族源史都与古老的羌族保持着密切的联系。
羌族 民族
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正如著名社会学家费孝通先生所言：羌族是一个向外输血的民族，许多民族都流有羌族的血液。还有一部分基本沿袭古老的生活方式，顽强保持着自己的文化传统，依然以一个独立的民族形态一直留存到今天，这便是生活在岷江上游河谷地带的当代羌族。羌族伴随着中华文明的每一个脚印一步一步地从上古走来，它远远早于汉族和藏族，是中国大地上最古老的民族，也是世界范围内最古老的民族，一个被历史和人们忽视了的东方大族。
羌族民族
史料记载“先有炎帝后有黄”《晋语·国语》：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬(是姬周吴魏鲁胡阎令狐 等姓氏的始祖)，炎帝为姜(是姜吕齐聂高张崔 等姓氏的始祖)。”我们常看到海内外、两岸三地的中华儿女自称是炎黄子孙，可祭拜的多数只是黄帝，这是因为汉族人口最多，而当今汉族主体源于黄帝部族后人的华夏族，而非炎帝部族古羌族(炎
24 黄战蚩尤后炎帝部落被黄帝吞并逐渐融合,因此汉族也参有古羌族血统.加之姜姓后人逐渐与华夏族融合统一形成汉族)西南一带很多少数 民族 如：藏族、彝、纳西„„ 都起源羌
正如著名社会学家费孝通先生所言：羌族是一个向外输血的民族，许多民族都流有羌族的血液。还有一部分基本沿袭古老的生活方式，顽强保持着自己的文化传统，依然以一个独立的民族形态一直留存到今天，这便是生活在岷江上游河谷地带的当代羌族。羌族伴随着中华文明的每一个脚印一步一步地从上古走来，它远远早于汉族和藏族，是中国大地上最古老的民族，也是世界范围内最古老的民族，一个被历史和人们忽视了的东方大族。 1.汉族
汉族是中国的主体民族，是上古时期黄帝和炎帝部落的后裔，炎黄子孙。 “汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉，监亦有光。”汉族旧称汉人是因中国的汉王朝而得名，汉朝以前称“华夏”或“诸夏”。
无论是在政治、军事、哲学、文学、史学、艺术等诸多方面，还是在自然科学领域中，汉族都创造了许多辉煌的业绩。
汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。天命崇拜和祖先崇拜是汉族宗教的主要传统观念。几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。
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汉族
汉族历来以勤劳、富于创造精神著称。汉族历史上的经济是以农业为主，兼营家庭副业，是一种典型的男耕女织的自然经济。汉族的农业生产在历史上素来发达，尤其以水利灌溉和精耕细作著称于世，汉族的手工业也有相当高的发展水平。
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汉族
而随着中国历史的变迁，以及外族入侵和躲避战乱等因素，汉族也发生了大规模迁移，一直在从中原地区向南迁移。客家人继承了当时中原汉人的文化传统，比如说古语，风俗习惯也有历史痕迹
汉族还是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。截止2009年，汉族人口约为13亿，约占世界总人口的19%，分布于世界各地。在中国大陆，汉族占总人口的92%;在台湾，汉族占总人口的98%;在香港和澳门，汉族分别占总人口的95%和97%。除中国两岸三地外，汉族在东南亚、北美洲和西欧也有较多分布。
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第二篇：7238党课讲稿：建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计
党课讲稿：建设生态文明是中华民族永续
发展的千年大计
总书记在党的十九大报告中关于生态文明的重要论述，特别将“坚持人与自然和谐共生”作为新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略，提出“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”等，这是对中国传统生态文化的继承和发展，是马克思主义人与自然关系理论的新发展，是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，也是中华民族伟大复兴的中国梦的题中应有之义。
一、建设生态文明是中国特色社会主义道路和中华民族伟大复兴的中国梦的题中应有之义
党的十九大报告明确指出：“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化。”这意味着，经过改革开放近四十年的探索，中国共产党人已经形成了成熟的社会文明观：中国特色社会主义道路不同于近代西方资本主义所走的人与自然对立斗争的现代化道路，而是人与自然和谐发展的道路;中华民族伟大复兴的中国梦力图开创出人与自然和谐发展的全新社会文明。
(一)建设生态文明是中国特色社会主义道路的重要组成部分 党的十九大报告作出“中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位”，以及“我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”等重大判断。随着人民对包括环境在内的美好生活需要的要求日益增长，必须根据新的实践对生态文明等各个方面作出理论分析和政策指导，以利于更好坚持和发展中国特色社会主义。
把生态文明建设与中国特色社会主义道路统一起来，将其作为中国特色社会主义建设的重要组成部分，这是党的十八大以来的重大理论创新之一。早在党的十八大报告中，就已经将生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设和社会建设统一起来作为建设中国特色社会主义的“五位一体”总体布局，并提出“中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会主义生态文明，促进人的全面发展，逐步实现全体人民共同富裕，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”。可见，两次大会都明确将建设生态文明规定为中国特色社会主义道路的重要组成部分。
党的十八大报告提出“美丽中国”概念，党的十九大报告又进一步提出，“新时代中国特色社会主义思想，明确坚持和发展中国特色社会主义，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，在全面建成小康社会的基础上，分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”。显然，两次大会提出的“美丽”都主要指的是人与自然和谐共生的生态文明。党的十九大报告提出的“富强民主文明和谐美丽”与党的十八大报告确定的“五位一体”总体布局中的“经济建设”“政治建设”“文化建设”“社会建设”和“生态文明建设”一一对应。党的十九大报告第一次将“美丽”列入中国特色社会主义建设的总任务，表明生态文明建设与中国特色社会主义道路的统一达到了新的历史高度。
因此，我们必须从中国特色社会主义道路自信的高度去深刻领会党的十九大关于“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”的重要论述，充分认识建设生态文明与中国特色社会主义的本质一致，在坚持走中国特色社会主义道路的过程中坚定不移地推进生态文明建设，将其融入其他各项建设事业之中，作为新时代中国特色社会主义建设的总任务抓紧抓好。
(二)建设生态文明是中华民族伟大复兴的中国梦的重要组成部分
党的十九大报告明确提出，实现中国梦必须“更加自觉地防范各种风险，坚决战胜一切在政治、经济、文化、社会等领域和自然界出现的困难和挑战”，从而作出“坚持人与自然和谐共生”“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”的重要论述。
把生态文明建设与中华民族伟大复兴的中国梦统一起来，将生态文明建设作为中国梦的重要组成部分，这是党的十八大以来的另一重大理论创新。党的十八大报告将实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴确定为中国特色社会主义的总任务，提出“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计”，并强调“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”。可见，党的十八大报告不仅将中国特色社会主义道路与中华民族的伟大复兴统一起来，而且将生态文明建设作为中华民族伟大复兴的重要任务。
生态文明建设事关中华民族永续发展，根本原因在于生态文明建设是中华民族永续发展的自然基础。2012年11月29日，总书记和其他十八届中央政治局常委到国家博物馆参观《复兴之路》展览，首次提出“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想”。而这个梦想的定位是到中国共产党成立一百年时全面建成小康社会，到新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。总书记对中国梦的定位中的“和谐”当然包括人与自然和谐。2013年5月24日，总书记在主持中共中央政治局第六次集体学习时，从普遍规律的高度进一步论述了生态环境与社会文明之间的联系，指出“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”。2015年全国两会期间，总书记在参加十二届全国人大三次会议江西代表团审议时指出：“环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福。要像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，对破坏生态环境的行为，不能手软，不能下不为例。”
因此，我们必须从实现中华民族伟大复兴的中国梦这一战略高度深刻领会党的十九大报告关于“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”的重要论述，充分认识建设生态文明与中华民族伟大复兴的中国梦的本质一致，充分认识建设生态文明体现了中华民族伟大复兴的道路自信和文化自信，在坚持实现中华民族伟大复兴的历史征程中坚定不移地推进生态文明建设。
二、建设生态文明是中国传统文化中的生态思想和马克思主义人与自然关系理论的新发展
从思想文化渊源看，党的十九大报告作出“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”这一论述，是中国传统文化中的生态思想和马克思主义人与自然关系理论的新发展。 中国传统生态思想强调，人是自然界的一部分。道家认为人与其他自然存在物一样都是道的显现或衍生，老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”庄子认为自然界作为一个整体具有其自身的内在本性和内在规律：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”道家主张“万物殊理，道不私”“物无贵贱”等，道家也认为每一存在物在自然界有机整体中具有特殊的、不可替代的价值。庄子曾说：“梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也;骐骥、骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸牲，言殊技也;鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。”儒家传统中，王阳明认为人与万物具有共同本原：“风、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原只一体。故五谷禽兽之类，皆可以养人;药石之类，皆可以疗疾;只为同此一气，故能相通耳。”张载也曾说：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳，如此观之方均。”
无论中国特色社会主义建设，还是实现中华民族伟大复兴的中国梦，本质上都是对中华文明的延续，都必须继承和弘扬中华民族的优秀文化传统。因此，我们要注重从文化自信的高度深刻把握党的十九大关于“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”的重要论述，要从继承和发展中国传统生态思想，增强中国特色社会主义文化自信的意义上，充分认识建设生态文明的必要性和重要性。 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中强调，人是自然界的产物，人类依赖于自然界。马克思说：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”自然界“是人的无机的身体。人靠自然界生活，这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体”。在《德意志意识形态》《资本论》等著作中，马克思阐述了自然界是人类社会物质前提的思想。他说：“全部历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”而自然环境是人类赖以存在的前提条件，“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更开始”。他说：“劳动并不是它所产生的使用价值即物质财富的唯一源泉。正像威廉〃配弟所说，劳动是财富之父，土地是财富之母。”“土地本身又是这类一般的劳动资料，因为它给劳动者提供立足之地，给他的劳动过程提供活动场所。”
习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义与中国具体实际相结合的最新成果。为此， 我们要注重从中国特色社会主义理论自信的高度深刻把握党的十九大关于“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”的重要论述，要从坚持和发展马克思主义、增强中国特色社会主义理论自信的意义上，充分认识建设生态文明的必要性和重要性。深入研究和思考马克思主义生态观对中国特色社会主义生态文明建设的意义，探究新时代中国特色社会主义生态文明观的理论内涵和相应的世界观、价值观和方法论。
三、可持续发展和新时代中国特色社会主义新发展理念的战略选择
从社会发展观的变革看，“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”的思想，是可持续发展观的一种具体表述方式，是科学发展观的逻辑延伸，也是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。
(一)可持续发展观的具体表述
中华民族的永续发展就是中华民族的可持续发展，它要求中国特色社会主义建设过程中必须加强生态文明建设。可持续发展观是人类发展理论在20世纪的最重大成果，其核心内涵是人与自然和谐、人与人和谐，可持续发展战略“旨在促进人类之间以及人类与自然界之间的和谐”。1972年联合国人类环境会议的非正式报告《只有一个地球》中提出，“保持地球不仅成为现在适合人类生活的场所，而且将来也适合子孙后代居住”。这是对可持续发展观的最早表述。在1987年世界环境与发展委员会的报告《我们共同的未来》中，又明确提出了可持续发展的经典定义：“可持续发展是既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。”
(二)科学发展观的逻辑延伸、习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分
在2003年10月召开的党的十六届三中全会上，正式提出了科学发展观，并将其基本内涵概括为“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。为实现科学发展观所提出的“五个统筹”中包括“统筹人与自然和谐发展”，在党的十七大报告中又明确提出：“科学发展观，第一要义是发展，核心是以为人本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。”
要根据新的实践对包括生态文明在内的各个方面作出理论分析和政策指导，以利于更好坚持和发展中国特色社会主义。在新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略中，第四条提出“坚持新发展理念。发展是解决我国一切问题的基础和关键，发展必须是科学发展，必须坚定不移贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念”。第九条又提出“坚持人与自然和谐共生。建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计。必须树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，坚持节约资源和保护环境的基本国策，像对待生命一样对待生态环境”，要“形成绿色发展方式和生活方式，坚定走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路”。党的十九大报告提出：“从现在到二○二○年，是全面建成小康社会决胜期。要按照十六大、十七大、十八大提出的全面建成小康社会各项要求，紧扣我国社会主要矛盾变化，统筹推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设”;“综合分析国际国内形势和我国发展条件，从二○二○年到本世纪中叶可以分两个阶段来安排。第一个阶段，从二○二○年到二○三五年，在全面建成小康社会的基础上，再奋斗十五年，基本实现社会主义现代化”;“第二个阶段，从二○三五年到本世纪中叶，在基本实现现代化的基础上，再奋斗十五年，把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。”
因此，我们要注重从可持续发展观、科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义思想、新时代中国特色社会主义的基本方略和新发展理念的高度，深刻把握党的十九大关于“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”的重要论述。要从道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的高度，深入探究习近平新时代中国特色社会主义思想、基本方略和新发展理念对人类文明发展的重要意义，探究和思考新时代中国特色社会主义生态文明建设的世界观、价值观和方法论等重大问题。
四、建设生态文明、实现中华民族永续发展的哲学原则 深入学习宣传贯彻党的十九大精神，必须把“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”这一重要论述落实到行动上，在新时代中国特色社会主义建设中“必须坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，还自然以宁静、和谐、美丽”。从哲学高度看，必须坚持以下原则：
(一)坚持唯物主义世界观，正确认识和处理人与自然的关系
马克思主义主张自然界是人类社会发展的物质前提，这一思想是运用唯物主义世界观分析人与自然关系得出的必然结论。“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”这一重要论述，是马克思主义人与自然关系理论的具体化，体现了唯物主义世界观的基本原则。落实这一思想，就必须在新时代中国特色社会主义建设中，保护好中华民族永续发展的自然基础。人与自然之间是共生、共存、共荣的关系，而不是同归于尽的关系。正如党的十九大报告指出的，“人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然”。因此，保护自然环境就是保护中华民族永续发展的可能性。党的十九大报告提出要“加大生态系统保护力度” “提升生态系统质量和稳定性” “完成生态保护红线” “开展国土绿化行动”等，这些论述闪烁着唯物主义的光辉。为此，必须坚持唯物主义世界观，树立人与自然相互依存、和谐共生的有机整体观，这种整体观的核心在于：近代人类中心主义将生态系统视为经济发展的组成部分，而人与自然和谐统一的有机整体论要求，将经济发展视为生态系统的组成部分。
(二)按照对立统一规律正确理解和处理经济发展与环境保护的关系
2013年9月7日，习近平主席在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学回答学生问题时指出：“我们既要绿水青山，也要金山银山。宁要绿水青山，不要金山银山，而且绿水青山就是金山银山。”“既要金山银山，也要绿水青山”就是说，要将经济发展与环境保护有机统一起来;“宁要绿水青山，不要金山银山”就是说，当环境保护与经济发展发生冲突时，要以环境保护优先;“绿水青山就是金山银山”就是说，人有生态需要，而绿水青山能够满足这一需要。
“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”，核心是要通过正确处理人与自然的关系，来协调当代人的发展与后代人的发展之间的关系。按照唯物辩证法，人与自然之间的关系既不是如同西方深层生态学所主张的绝对统一，也不是如同近代人类中心主义所主张的绝对对立。人与自然之间只能是既对立又统
一、既能动又受动的关系，人与自然的和谐只能是“和而不同”。正是这种对立统一形成了人类的生产力，成为推动人类社会发展的最终决定力量。马克思说：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上;另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”坚持人与自然对立统一的辩证法，就能既保证当代人的发展权，又保证后代人的发展权，实现中华民族的永续发展。
党的十九大报告提出要“着力解决突出环境问题”，这是我们党对传统发展观和改革开放近四十年发展历程的反思，意味着我们党深刻认识到了经济发展与环境保护的辩证法，对中国特色社会主义建设和社会进步有了全新理解。基于人与自然之间的相互依存关系，经济发展与环境保护之间也是辩证统一的。在经济发展过程中，不能只注重人之所“得”，而忽视自然界之所“失”;不能以生态系统的“不经济”为代价，来换取经济系统的“经济”;也不能以自然界的负增长，来换取经济的片面增长。可见，环境治理绝不是用环境保护来阻碍经济发展，而是对以往经济发展所造成的负面生态后果的补偿。对环境污染的治理，实质是对传统发展观之不完满性的反思，在反思中推动发展方式的转换。不是全盘否定全部发展，而是否定过去破坏环境的那种发展，从而推动发展方式的生态化转向。
(三)运用普遍联系和永恒发展的观点正确认识和处理人与自然、人与人之间的矛盾 “建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”还体现了马克思主义认识论不断实践的观点，体现了唯物辩证法的全面发展和永恒发展原则。从永恒发展和不断实践的维度看，“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”既肯定了当代人的发展权，也肯定了后代人的发展权，中华民族的永续发展就是中华民族的不断实践和永恒发展。从普遍联系的观点看，“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”充分体现了“全面发展”的理念。一是人民对美好生活的物质需要和环境需要相统一。从党的十九大报告对中国特色社会主义进入新时代社会主要矛盾的定位看，人民对美好生活的需要包括对环境的需要，因此“既要创造更多物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要，也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要”。物质需要与环境需要统一，就是全面发展。二是产业结构的战略性退却与战略性转移相统一。为了满足人民日益增长的美好生活需要，必须解决发展的不平衡问题，其中一个重要方面是“推进绿色发展。加快建立绿色生产和消费的法律制度和政策导向，建立健全绿色低碳循环发展的经济体系”。为此，在产业结构上，要“壮大节能环保产业、清洁生产产业、清洁能源产业”。壮大绿色产业，就意味着减少高能耗、高污染产业，对后者的战略性退却就是向前者的战略性转移，二者此消彼长推动绿色发展。产业结构的战略性退却与战略性转移统一，就是全面发展。三是消费方式上节约资源与反对浪费相统一。党的十九大报告提出要“推进资源全面节约和循环利用”“倡导简约适度、绿色低碳的生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费”等。倡导节约就是反对浪费，两者统一就是全面发展。
(四)将环境保护的制度建设和生态文化建设统一起来，严守生态文明的原则底线
党的十九大报告提出了“改革生态环境监管体制”的问题，包括对生态文明建设的总体设计和组织领导，设立相关机构、完善管理制度、明确环境责任、惩治破坏生态环境行为等。在生态文明建设中，既要建设完备的制度和体制，做到有章可循，又要塑造良好的生态理性和生态精神，做到严守各项制度和规范。不仅要有制度，而且要有遵守制度的人。为此，必须将环境保护制度建设与生态文化建设统一起来，用制度约束人的行为，用文化塑造人的思想，两方面统一起来，推动全社会形成环境保护的自觉性，承担起对新时代中国特色社会主义生态文明建设和中华民族永续发展的责任。
第三篇：《李时珍夜宿古寺》
姓名：王莉莉 学校名称：华楼海尔希望小学 【教材版本】江苏教育出版社 【年
级】四年级 【教学目标】
知识目标：1.学习本课的生字词。正确、流利地朗读课文，能复述课文。
2.对课文中的相关语句进行品析赏读，理解课文的主要内容。 技能目标：让学生学会运用一定的阅读方法学习课文，感悟课文内容。
情感目标：通过学习，体会李时珍为了万民得福，以苦为乐的精神和严谨认真的
踏实作风。 【教学重难点】
1.抓住重点词句，理解课文内容。能采用自创的阅读方法自学课文，对句子进行 的品析赏读。
2.体会李时珍为了万民得福，以苦为乐的精神和严谨认真的踏实作风。 【教具准备】实物投影、学习拓展资料、课件 【学具准备】课前搜集的资料 【教学流程及设计意图】
一、导入新课，板书课题。
1.师：同学们，今天我们来学习——《李时珍夜宿古寺》。(我将由生字“宿”导入)先板书“宿”，问学生：认识这个字吗?你能组哪些词?哪个词是“夜宿”这个词中“宿”的意思? 【设计意图：这个环节的设计是两个考虑，首先“宿”本身是生字，也是多音字，这样导入可加深学生对这个字的印象，其次，是要告诉学生组词也是理解词语的一个方法。】 2.晚上住宿就是“夜宿”，问：“昨天你们夜宿在哪儿?外出旅游一般夜宿何处?”“古时候把旅馆叫做客栈，有位古人出门在外不夜宿客栈，却夜宿古寺，这位古人就是—李时珍。”引出课题并板书。齐读课题。(然后让学生介绍李时珍)
3.师：预习课文的时候你知道了李时珍的哪些资料?(学生交流资料)
4.师：今天老师给大家带来有关李时珍和《本草纲目》的有关知识，请看——
李时珍(1518—1593)：明朝杰出的医学家和药物学家。用毕生精力编著了《本
草纲目》，为世界医药科学宝库奉献了一部经典著作。《本草纲目》：全书200万
字，52卷，记载1892味药，药方一万一千多个，形态图一千一百多幅，流传全
世界。(课件出示)
二、自主阅读，整体感知。
三、1.请同学们大声的读课文，要求读准字音，读通顺句子。把难读的地方多读几遍，直到读得熟练为止。(在讨论后，我为了进一步让学生把握课文内容，引导学生多读课文，展开和学生的读课文比赛。首先教师范读，让学生给老师指出读错的地方，然后启发学生读课文，在学生再次读课文的基础上，教师指名分段读课文，其他学生做评委，在读课文结束后评判读的情况。) 2.师：下面，老师和同学们进行读课文比赛，我们看谁会获得胜利。首先看老师来读，你们是我的评委。(老师读后请同学们评价。然后启发学生说，老师在上课前认真的读过5遍，你读了几遍?我觉得现在比赛你们不会胜利，请你再把课文读一遍，做好充分准备，好吗?) 3.下面我们分段来指名读，其他人做好记录。
四、【设计意图：经过以上环节，学生对课文应该有比较完整的印象了。再要求学生思考课文的主要内容、以及写作顺序，引导学生从整体上把握课文，为后面学习做铺垫。】 4.师：你觉得这篇文章主要写了什么内容?按照什么顺序来写的呢? (时间推移顺序渐渐下山—夜幕降临—大好月色—圆月当空;事情发展顺序外出察访—夜宿山寺—寺中谈苦—连夜记录) 【设计意图：研究文章写作特点】
5.找一找——找文中所有的苦;画一画——画出文中“不怕吃苦”的句子;演一演——演出文中人物动作和神态;读一读——读你感彻肺腑的段落;问一问——问你最想知道的问题。 【设计意图：这样五个环节的设计，可以打破传统的半讲半问，串讲串问的教学方法，激发和鼓励学生去找、去画、去演、去说、去读、去提，实现一种新型的、自主的、开放的语文学习方式，这样的学习过程看似“散”其实阅读贯穿始终，整个过程都跳不出教师的这一系列设计中。】
三、理解字词，扫清障碍。 1.课件出示词语：
饥餐渴饮
晓行夜宿
行囊
前不见村、后不着店 啃干粮 断垣残壁„„ 2.先指名读2遍，再齐读。
3.说一说读了这些词后的感受(很辛苦) 4.过渡：是啊!为了修《本草》，李时珍历尽了千辛万苦。请同学们快速浏览课文，想一想他们吃了哪些苦?你能找到文中语句来体会吗?
四、学习课文，深入感悟。
(一)过渡：
师：读了这个课题，我们的脑海中不禁闪现出这样一个问题：李时珍为什么要夜宿古寺呢?请同学们赶紧拿起课文，到课文的第
一、二小节中去找找答案，看看你有什么发现?
(二)教学课文第
一、二节
1.指名一位学生朗读课文
一、二节
2.你知道李时珍夜宿古寺的原因吗?指名学生交流。(因为他们一心想赶路，错过了客店) 3.从这一点中，你体会到什么?
3.从这两小节中，你还知道李时珍师徒察访药材怎么样?(让学生联系“饥餐渴饮、晓行夜宿”“已经走了好几个月”来自由交流交流)
4.【设计意图：让学生明白长时间的长途跋涉，没有减缓李时珍师徒前进的脚步，为了赶路，他们错过了客店，这就是李时珍夜宿古寺的主要原因。】 5..齐读第
一、二节
(二)学习课文
三、四节
1.过渡：是的，前不见村，后不着店的荒野上，李时珍师徒焦急地走着，突然前方的树丛中隐约出现了房屋的轮廓，走近前一看，哦!是一座—“古寺”(生答。出示古寺的图片) 2.师：这是一座怎样的古寺啊?请你细细读读课文第四节，将描写古寺的相关语句画出来! 3.学生朗读，做标记 4.交流：
“一座破败的古寺、里面到处是灰尘，断垣残壁上长满了青苔，中间的神像蒙上了厚厚的蜘蛛网。”
5.读了这句话，，你知道了什么?(古寺的条件非常的差，很久没有人来了，很危险等等) 6.你能想象一下当时的情景吗?
7.读好这句话“李时珍轻轻推开门------厚厚的蜘蛛网。”
【设计意图：抓住“破败”做为突破口，通过朗读、找词语理解李时珍甘于付出的品质。】
(三)分析课文5-13节
1.为了察访药材，为了修好《本草》，这些对李时珍来说已经算不得什么了!师徒俩毅然决定在古寺中寄宿一夜! 2.请你自己读读课文5-13节，去看看一下李时珍在古寺的生活，他给你留下了怎样的印象?在旁边简单地做做批注。
3.学生认真读课文，在有感触的地方做上批注。 4.交流： 非常仔细
● 李时珍端详了一阵，各扯下------若有所悟。
● 出示两中药材的图片，抓住李时珍的动作来说说体会。 ● 朗读体会 非常爱劳动人民
● 抓住李时珍的语言来体会(出示句子) 1.李时珍笑着问徒弟：“庞宪，觉得苦吗?”(“笑”字，让学生联系课文的前前后后，说说这种真的苦不苦?)
2.“恩，长年累月地------值得的。”(两组对比，住在破庙里和住在家里，万民得福和自己吃苦，让学生说说自己的体会) 3.“庞宪，趁着大好-----记下来吧。”(放弃自己休息，在月光下记录)出示他在月光下记录的图片，你想对他说写什么?
4.寺外，山风呼啸，猫头鹰在尖叫着，圆盘似的月亮，慢慢移到了当空，但李时珍还在认真辨别着，记录着。
【设计意图：抓住对话部分，指导感情朗读，引出李时珍的其他高贵品质，结合回到第一自然段，引出“饥餐渴饮”、“晓行夜宿”两词，再次理解李时珍高贵的品质。】
五、口语交际，拓展延伸。
1.同学们，我们今天学的这个故事(朗读课题)，仅仅是发生在李时珍撰写《本草纲目》中的一个故事，你还了解他的哪些故事?(指名
一、两个学生说) 【设计意图：在学生讨论的同时补充一些资料与故事，这样可以帮助学生更进一步地认识李时珍的品质，引导学生们重点感悟李时珍为写《本草纲目》为民造福、以苦为乐、甘于奉献的精神及严谨认真的科学态度。】
2.正是由于李时珍这种不畏艰辛，认真踏实的作风，才发现了很多有用的中药，例如课文讲到的：忍冬花初开时，-----消暑解寒;胭脂草------治虫咬伤;刀豆子-----治呃逆;鸡肠草------ 3.你还知道哪些中药?说说它的药效!
4.中国医药学的史册上要永远记着这个名字——李时珍;世界医药学的史册上也要永远记着这个名字——李时珍，他创造出了举世闻名的医药著作《本草纲目》(出示图片)，此时，瞻仰着他的象，看着这本《本草纲目》，你想说些什么?
六、总结课文，升华意境。 1.师：《李时珍夜宿古寺》全文贯穿一个“苦”字，这个“苦”字就是本篇课文的“神”之所在，就是本文的核心。通过学习，大家知道了文章的主要内容，把握重点，感受了李时珍的非凡，由此敬佩之情、赞美之情，由衷而发„„ 2.生：所以，我想说„„
3.交流：我想对李时珍说„„(可以写写想说的话) 【设计意图：升华意境，笔下抒情】 作业设计：
1.熟读课文，根据课后第4题，小组合作完成一份有关中药的小报。 2.给李时珍写一封信,告诉他你从他身上学到了什么，完成小练笔。 3.回家后把这个故事讲给爸爸妈妈听。
4.搜集有关中药或中成药的知识，了解它们的药效. 板书设计：
李时珍夜宿古寺
万民得福
不怕吃苦(住、吃、行)
工作认真(看、嚼、写)
(治学严谨) 【教学设计的理念与思路】
本课的教学中我力图发挥学生的学习主动性，从而提高教学效率，取得更好的效果。同时还想在课文的学习中，引导学生学会理解词语的方法，提高学习语文的能力。因为本课中有许多难理解的词语，教学中我将通过点拨、讲解等方法，教给学生一些理解词语的方法，并针对课文第七小节(李时珍住古寺不觉得苦)和第十二小节(李时珍亲自品尝草药)的内容组织学生讨论李时珍为什么这么说、这么做，体会他为编写《本草》而不怕吃苦的可贵精神和严谨认真的踏实作风。通过学生课后了解一些中药名称和药效，培养学生收集资料的能力。
第四篇：李时珍夜宿古寺
一、比一比，组词
肯(
) 徒(
) 拢(
) 著(
)
啃(
) 陡(
) 庞(
) 煮(
)
二、划去不正确的读音或字。
涎(xián yán )滑
胭(yīn yān )脂
(长 常)年累月
生嚼(jiáo jué )
长年累(lěi lèi)月
(察 查)访民情
三、课文填空。
1、李时珍()代()学家，著有()。是一个()、工作()的人。
2、“鸡肠草„„庞宪，你把药包拿来。”李时珍拿过药包，从里面翻出两种草。它们的叶子十分相似，但是药性不同。怎样区分它们呢?李时珍端详了一阵，各扯下一点放在嘴里嚼嚼，若有所悟。他接着往下写：“鸡肠草，生嚼涎滑;鹅肠草，生嚼无涎„„”
1)、文中“两种草”指()和()，它们的()相似，()不同。
2)、“若有所悟”指()，文中指李时珍悟到()。
3)、文中有两处省略号，前一个表示()，后一个表示()。
4)、面对不确切的草药，李时珍不仅要细看，更要品尝，体现他()的工作态度。
四、拓展练习(以心开头的成语)
心花怒放
心甘情愿
心灰意冷
心服口服
心平气和
心领神会
心安理得
心烦意乱
教材分析：
《李时珍夜宿古寺》是一片通过记事来写人的记叙文。课文记叙的是我国古代伟大的医学家和药物学家李时珍不顾年岁大，为修好《本草》住破庙、吃干粮，以及在月光下认真记载寻访所得的事迹，表现了李时珍不怕吃苦的可贵精神和严谨认真的踏实作风。
课文共13个自然段，以时间为序展开故事情节。课文第1自然段写了李时珍领着弟子在各地察访药材。第2到13自然段写了一天李时珍和弟子因一心赶路，错过客店便夜宿古寺，并借着月光记载寻访收获。而第2到13 自然段又可以分为三层。(2——4)欲宿古寺;(5——6)寺中谈苦;(7——13)夜记药材。
整篇文章有三个地方突出表现了李时珍的高贵品质，是指导学生精读的重点所在。第一处是课文第4自然段：这一段具体描写了李时珍夜宿古寺的破败。其中“到处是灰尘”、“断垣残壁”、“长满青苔”、“厚厚的蜘蛛网”等关键词都突出体现了当时环境的恶劣。这里也是通过环境烘托来表现李时珍以苦为乐，甘于付出的精神品质。第二处是第5——7小节，是李时珍和弟子庞宪的一段对话。这段对话讲述的是李时珍和庞宪谈苦。教学时可以抓住“枯枝杂草、舀来泉水、长年累月地奔波、破庙果业”等词句来引导学生感受为了修订《本草》，为了万民得福，李时珍甘愿个人吃得苦、住得苦、奔波得苦。第三处是课文的第12小节——李时珍亲自尝记草药的过程。教学这一段时除了可以通过带领学生一起研读李时珍的一系列动作来感受他严谨认真的科学态度外，还可以适时地通过补充相关资料(如《本草》共记载了多少种草药;李时珍多少次冒着生命危险吞服有毒药物)来加深学生对这一人物的认识。
教学目标：
通过读教材，我们可以看出《李时珍夜宿古寺》一文处于课本第五单元的第二篇课文。而纵观这一单元的四篇课文，我们不难发现本单元的课文有一个共同的主题，那就是“走向成功”的主题学习，这对于四年级处于学习疲乏期的孩子们无疑具有积极的意义，是信心的扶持，是方向的指领。
其次再看本单元后的练习，如：《说勤奋》课后练习5“给课文分段，说说段落大意”;《李时珍夜宿古寺》课后练习1“朗读课文，复述课文”;《维生素C的故事》课后4“默读课文，说说维生素C被人们发现的经过”;《奇妙的国际互联网》课后练习5“默读课文，想想为什么说国际互联网和我们息息相关”。这些练习设计的目标无不指向学生复述、概括课文主要内容的培养。
第三《李时珍夜宿古寺》是叙事文体，相对于人教版第六册和浙教版第七册的《李时珍》，故事情节更为集中、完整，人物形象更为鲜明、生动。
为此，这篇课文可以确定以下四个教学目标：
1、能正确流利，有感情地朗读课文。
2、学会本课的生字词，理解文中重点词语;
3、能抓住课文重点段落，引导学生通过理解、感悟课文内容，体会李时珍为编好《本草》不怕吃苦的可贵精神和严谨认真的踏实作风。
4、能运用抓住关键词或连接段落大意的方法概括课文主要内容。
针对以上教学目标，从学生的实际情况出发，我在教学中注意了以下几点：
一、处理好“小故事”与“大背景”的联系。
“李时珍夜宿古寺”这件事，相对于李时珍修《本草》来说，只是其中的一个小故事。可是就是在这个小故事中，可以看到一个为了实现人生目标，造福人民的高大形象。所以，在处理教材时，我决定把这个“小故事”与修《本草》这个“大背景”紧密结合来进行教学。
由于学生对李时珍和《本草纲目》比较陌生，所以我在导入部分用谈话方式向学生介绍了李时珍以及《本草》的巨大历史成就，并让学生读一读评价、说一说体会，使学生感受《本草纲目》在医药史上的重要地位，产生强烈的民族自豪感，更为理解下文“修好本草，万民得福”打下了基础。
在引导学生理解课文时，我把文中出现的“察访药材”“试药性”等学生不易理解的内容都进行了知识的扩充，帮助学生体会要修一本药书是何等的艰难。在课的总结部分，我用录音图象等方式，对修订《本草》的概况进行了综述，这样既是为了引导学生领悟到“夜宿古寺”只是李时珍修本草中的一件小事，由此感受到不怕吃苦、严谨认真的品质贯穿于李时珍的一生，正因为如此，他的事业才获得了成功。同时又是对课文中的难点“修好本草，万民得福”这句话的深化理解。
二、以课文为背景的词语教学。
本课有不少难以理解的新词，只有引导学生对这些词的字面义理解之后，学生才能真正读懂课文内容，也才能以课文内容为背景，真正理解这些词的意思。我有选择地把生字、多音字等词语在一起出示，学生在读准字音的基础上整体感受到了这些词所表达的意思——艰辛与困苦。由此产生了对课文内容的相关联想，提高了学词的效率。
三、突出重点、读中感悟。
本文的教学，我重点是引导学生体会李时珍修订《本草》时，历经的千难万险，以及他们面对艰辛时所表现的态度。主要采取找重点句，抓关键词，感情朗读等方法来引导感悟。我引导学生精读课文中的三处内容：
1、古寺的破败景象;
2、李时珍亲自尝草药;
3、李时珍师徒的对话。这些内容从不同的角度突出表现了李时珍的不怕困难、不怕危险的精神境界。教学时，我先让学生自己读，再谈谈各自的理解，互相交流。在此基础上，引导学生有感情地反复朗读好这几处内容，学生通过对这几处重点内容的精读，体会到李时珍修《本草》时的艰辛与危险，从而在心目中树立起李时珍的高大形象。
本课可以分两课时来完成教学。第一课时的教学目标主要是学习字词、理清课文脉络和学会概括课文段落大意及主要内容。教学生字词时可以把课文里的词语分为四类进行学习。第一类是有关于描写夜色的;第二类是有关于描写劳苦的;第三类是有关于草药的;第四类是有关于描写李时珍谨慎地记载草药的。教学概括段落大意时可以适时知道概括的方法。如：概括第一段可以运用找关键词法。概括地二段时可以运用抓主要人物，主要事件法。另外还可以使用列小标题法。
今天我主要讲一下第二课时的教学设计：
一、研读课文感知苦
1、读题导入。
2、通过昨天的学习你能说说课文主要讲了一件什么事吗?
(交流：主要内容)
3、是呀，为了编写《本草》，李时珍和弟子庞宪——(引读课文第一小节)
4、然而，对于这一切，李时珍却认为：
出示：我们修订好《本草》，万民得福，吃点苦也是值得的。(齐读)
5、吃点苦就是——(吃一点点苦) 难道修订《本草》真的只要吃一点点苦吗?
6、他们到底吃的是什么苦?请同学们自读课文2——13小节，找一找。
(生读文)
生自由交流，师相机点拨
*交流一：课文第2——4小节(他们住的是一座破败的古寺。)
1、(卡片出示：破败)课文哪些地方能让我们具体地感受到古寺的破败呢?(请你再读读课文第四小节，体会体会)
2、学生交流(到处是灰尘——很脏;长满了青苔——阴暗潮湿;厚厚的蜘蛛网——很久没有人住了;断垣残壁——年代久远，墙壁破损了)
3、理解这么到位一定也能读好是吗?指读第4小节，点评：你读出了古寺的荒凉;你读出了古寺的残破;你读出了古寺的危险。
4、假如让你在这儿住下，你愿意吗?为什么?(室内很脏;四处都没有人，让人害怕;房子很破了，很危险„„)
5、可李时珍为什么愿意住进这个荒凉甚至危险的古寺呢?请快速读读课文
2、3小节，找找原因。(交流：因为一心赶路，错过了客店。)
6、这里的“一心”可以换成哪些词?(专心、认真„„)“一心赶路”是为了什么?(察访药材)
7、师小结：原来，为了寻访药材，李时珍一心赶路;又因为一门心思都扑在了修好《本草》上，所以面对这样的古寺，他毫不犹豫地对庞宪说：“我们就在这儿住一夜吧。”(出示，齐读)
8、一个“就”字，你读出了什么?(随便;对住哪儿没有过多的要求)
9、看来，李时珍真像他所说的——我们修订好《本草》，万民得福，吃点苦也是值得的。(齐读)
交流二：课文5——7小节
1、他们还吃了那些苦呢?
2、学生继续交流。(吃得苦，行得苦„„)
3、吃这样的苦仅仅是一天?一个月?或是一年?
师补充：李时珍35岁时就开始编写《本草》了，时至今日，已经有15个年头，在这5000多个日日夜夜里，在这长年累月的奔波中，你认为这还是“吃点苦”吗?
出示：
冬天，大雪纷飞，寒风刺骨，李时珍„„
夏天，骄阳似火，酷暑难熬，李时珍„„
4、同学们的描述，让我们每一个人都仿佛亲身感受到了那种种艰难困苦。然而李时珍在谈到这寻访之苦时却还说——我们修订好《本草》，万民得福，吃点苦也是值得的。
5、在这里你注意到他说话时的表情了吗?(笑着说)那此刻这句话该怎么读?(指读、齐读——读出以苦为乐的精神来)
交流三：课文8——13小节
1、你们知道吗?其实，要想编好《本草》，除了要承受着各种生活之苦，还要承担更为繁重复杂甚至危及生命的编写工作。接下来老师就请同学们去细细的品读课文8——13小节，从人物的每一个动作，每一个神情中去体会李时珍在编写中还要吃什么苦?
2、学生交流：(整理各种各样的草药;每一种都要仔细地观察其颜色、形状，回忆它生长过程中的变化;进行详细记录;亲自品尝草药)
3、回答中穿插小故事：《李时珍尝曼陀罗》的故事。
4、通过文中人物的每一个动作、每一丝深情，听了老师的故事，你对李时珍是否又有了新的认识呢?写下来。
5、交流
6、小结：这就是李时珍，对于生活的苦，生命的危他早已置之度外，他们心中只有一个信念：我们修订好《本草》，万民得福，吃点苦也是值得的。(齐读——读出崇敬之情)
二、认识《本草》
1、读到这儿，我们李时珍这个人物和一本叫《本草纲目》的药书有着密切的关系。你们对《本草纲目》又了解多少呢?
2、学生发言。
3、请听听世人对它的评价吧——
(出示课件)李约瑟博士在评价《本草纲目》时写道：“毫无疑问，明代最伟大的科学成就，是李时珍那部在本草书中登峰造极的著作《本草纲目》。”
4、读一读，你感受到了什么?
三、凸现人物形象
1、中国医药学的史册上永远记着这个名字——(李时珍);世界医药学的史册上也永远记着这个名字——(李时珍)，他创造出了举世闻名的医药著作——《本草纲目》。此时，瞻仰着他的像，看着这本《本草纲目》，你想说些什么?
2、让我们永远记住这位不怕吃苦，工作严谨认真的药物学家——李时珍，记住编写《本草纲目》这本百科全书的伟大作家——李时珍
第五篇：李时珍夜宿古寺
《李时珍夜宿古寺》课堂教学实录
(2012-03-20 11:18:05) 转载▼ 标签：
杂谈
教材分析：
课文《李时珍夜宿古寺》讲述的是我国古代伟大的医学家和药物学家李时珍不顾年岁大，为修好《本草纲目》住破庙、吃干粮，以及在月光下认真记载寻访所得的事迹，表现了李时珍不怕吃苦的可贵精神和严谨认真的科学态度。 教学过程：
一、 展示资料，由“苦”入文 1.展示并共享课前查找的相关资料。
2.师：本课是李时珍寻访药材的途中，错过客店夜宿古寺的情景。同学们，读了课文以后，如果让你用一个字来概括李时珍的生活，你认为是那个字? 生：苦。(板书苦)
师：同学们，老师今天有一个想法，想组建一个小记者观察团一起去体验李时珍察访药材的生活，你愿意参加吗? 生：愿意。
同学们默读课文，边读边找出体现李时珍生活艰苦的句子，边读边想，你是如何体会到的。
【点评】美国现代心理学家布鲁纳说：“知识的获得是一个主动的过程，学习者不应是信息的被动接受者，而应是知识获取过程的主动参与者。”学生课前收集资料，并与同学共享资料，这是学生主动获得知识的过程。用组建小记者观察团的方式更能激发学生主动学习的兴趣。
二、 问题引导，阅读理解、体会不怕苦的精神 1.默读课文，找出能体现李时珍生活“苦”的句子。 2.组织学生交流“苦”的句子。 师：同学们找到了哪些句子了? 生：我从“李时珍领着弟子庞宪、饥餐渴饮、晓行夜宿，在安徽、河南、湖北等地察访药材，已经走了好几个月了。”体会到的。 师：你从哪个词语感受到的? 生：“饥餐渴饮、晓行夜宿” 师：你知道这两个词语的意思吗?
生：“饥餐渴饮”就是饿了吃，渴了才喝点水。“晓行夜宿”就是很早就出发，很晚才要休息。
生：我还从“已经走了好几个月了”体会到他们走的时间很长。 生：我从课文的第四段夜宿的“破败古寺”体会到的。 师:你从哪个词语体会到古寺的破败? 生：“断垣残壁”。
师：这个词语是什么意思?看到这个词你会想到什么样的景象? 生：我会想到倒塌残破的景象。
生：我从“到处是灰尘”“长满青苔”“厚厚的蜘蛛网”感受到了这是一座破败的古寺。
学生朗读，教师指导朗读。
生：我还从“庞宪用陶碗舀来泉水，煮沸后，两人便坐在火边，一边喝水，一边啃干粮”体会到他们很苦。
师：这里的“啃”换成“吃”或者“咬”可以吗?
生：不行，因为“啃”字说明他吃的干粮放的时间长，吃的很差。 师：你的理解非常到位，那你能读出你的理解吗? 学生朗读，教师指导朗读。
生：我从“嗯，长年累月地奔波，在破庙里过夜，比住在家里苦多了。”体会到“苦”的。
生：我还能从“又搬来几块砖垒成桌子”这一句感受到他的苦。 生：我从“寺外，山风呼啸，猫头鹰在尖叫着。”这一句感受到他的苦。 师：同学们，我们亲身体验了李时珍行的艰，住的苦，吃的差。那李时珍自己觉得苦吗?
生：不苦(板书“不苦”)
师：你是从哪里知道的?请从课文中找一找。 3.引导学生找出体现李时珍不觉得苦的句子。 4.组织交流体会李时珍不怕吃苦的精神。
生：我从“但我们修订好《本草纲目》，万民得福，吃点苦也是值得的。”这句话体会到。
师：你从这句话的什么地方感受到的? 生：我从“值得”体会到的。
师：李时珍为什么觉得吃苦是值得的? 生：他是为了修编《本草纲目》。
生：他觉得是为了万民得福，所以是值得的。 师：你从这一段感受到李时珍怎样的精神? 生：一心为民。 生：无私奉献的精神。 生：不怕吃苦。
学生多种形式朗读所找到的句子，老师随机指导朗读。 师：除了以上句子你还从什么地方感受到他不怕吃苦的精神?
生：我从“李时珍笑着问庞宪”这句话中 “笑”字感受到李时珍苦中作乐的精神。
师：你的感受真的很准确。
小结：李时珍在艰苦的条件下，不怕吃苦，以苦为乐，只因为在他的心中有一个伟大的志向，是为了一一引读第七自然段的后半句。板书(修订本草 万民得福) 【点评】语文课堂是一个开放的课堂，所以教学中，针对课文内容，教师精心设计问题，用问题引导学生整体感知、阅读、理解文章，并鼓励学生积极思考，发表自己对 “苦”和 “不怕苦”的理解，让每一个学生都有发言的机会，让课堂变“活”，真正体现学生的主体地位。尊重学生的阅读体验，合理引导，抓住重点词句进行探究，不仅达到了课标中“联系上下文理解词句”的要求，而且在反复朗读中感悟到李时珍不怕苦的精神。
三、精读感悟，感受人物的严谨认真
1.自由朗读8——12自然段，找出体现李时珍严谨认真的句子，感悟李时珍冒死尝药的严谨认真的科学态度。
同学们用自己喜欢的方式朗读8——12自然段。 师：他在干什么?
生：他在月下记录草药，区别药性。
师：你在朗读十二自然段的时候，是否有一句话最让你感动? 生：“李时珍端详了一阵，各扯下一点放在嘴里嚼嚼，若有所悟”。” 指名朗读。
师：当你们被感动的时候，是否觉得有一个词最令你动容? 生：“嚼嚼”。 师：为什么?
生：因为草药是有毒的，但是李时珍却要嚼嚼草药，这太危险了，所以我觉得被感动了。
师：是药三分毒，那李时珍知道危险吗? 生：知道。
师：你是从哪个词语能看出他知道危险的? 生：“扯”，“端详”。 师：你是如何让理解的?
生：他先“端详”，然后再 “扯”下一点，就是为了中毒的时候，毒性小，容易抢救。 师：他的这些动作体现了李时珍怎样的科学态度? 生：一丝不苟。
生：为了百姓不顾自己的生命安全。
生：为了编写《本草纲目》能牺牲一切的精神。 生：„„
指名朗读这一句，齐读。
师：李时珍冒死尝药换来的只是本草中简单的十四字：鸡肠草，生嚼涎滑;鹅肠草，生嚼无涎„„”
2.多媒体出示“李时珍亲尝曼陀罗”的故事，加深理解李时珍的严谨认真的精神。 3.小结。
师：李时珍将生命置之度外，为了科学以身试药的精神的多么令人尊敬啊!那么他这么做是为什么?
生：引导学生再读第七自然段---- “我们修订好《本草》，万民得福，吃点苦也是值得的。”
【点评】阅读教学应该是一个读—思—悟的过程，课标中规定四年级学生要“能体会课文中关键词句在表情达意方面”的作用。教学这一环节时，教师通过引导学生仔细阅读、深入品析十二自然段，通过对字词“嚼嚼”“扯”“端详”等关键词句的感悟、理解，体会李时珍为科学献身的严谨认真的态度，引领学生读书、感悟、体验、内化，不仅强化语言文字的学习，更注重了人文精神的熏陶。适时出示“李时珍亲尝曼陀罗”的故事进一步加深了对人物的认识。
四、 有效设疑，回溯全文，渗透写作方法 1.出示13自然段。
师：请同学们小声朗读第十三自然段，看出读出点什么呢? 生：我觉得这一段告诉我们时间已经很晚了。
师：你的悟性很高，哪位同学们还能从文中找出像这样写时间的句子? 生：“太阳渐渐下山，飞鸟归林”。 生：“夜幕渐渐降临了。” 生：“皎洁的月光透过漏天的屋顶照进屋子”
师：同学们找的很对，那太阳渐渐下山的时候，李时珍在干什么呢? 生：在找住的地方。
师：夜幕渐渐降临的时候，李时珍有在做什么呢? 生：他在啃干粮喝泉水。
师：当圆盘似的圆脸移到中天时，他可能在干什么? 生：他还在记录草药，区别药性。
师：是呀，这一段没有写李时珍，但我们却从字里行间看到了孜孜不倦，不怕吃苦的李时珍。这就是用环境衬托人物的写作手法。同学们一定要学习这种写作方法，他会让你的习作“锦上添花”的。 2.有感情的朗读本段。
【点评】环境描写对人物形象起到了衬托作用。我们学习语文的目标之一是习得方法，使学生得到知识的积累，技能的发展。这里教师做得很到位。
五、 了解原著，激发情感。 1.出示《本草纲目》的资料。
2.读了这些数字，体验过李时珍的生活之后，你的小记者生活即将画上一个句号的时候，你想说些什么呢? 生：李时珍你是伟大的。
生：我要学习李时珍严谨认真的科学态度。 生：我们要学习他不怕吃苦，一心为民的精神。 生：„„
【点评】通过资料中的数据让学生深刻认识《本草纲目》，激发学生对李时珍的敬佩之情。这个环节基于课文，又高于课文，帮助学生深入理解 “夜宿古寺”只是李时珍修本草中的一件小事，但他不怕吃苦、严谨认真的品质贯穿于一生。
六、课堂总结，升华形象，记住伟大名字
生再读“让我们永远记不住不怕吃苦、严谨认真的药物学家——李时珍，让我们永远记住本草纲目的伟大作家——李时珍。”
七、板书设计
李时珍夜宿古寺
修订本草
苦 不苦
万民得福
总评：
《语文课程标准》中指出，我们应努力构建一个开放而有活力的语文课堂。教学中，教师定位准确，把教学本课的重点放在如何引导学生真正体会李时珍艰辛的寻访药材生活，从而走近人物，感悟人物的内心世界上。并且采用组建小记者观察团的办法，激发起学生浓厚的阅读兴趣，为下文的学习做好了铺垫。 教学中教师紧扣文章的中心句----“但我们修订好《本草纲目》，万民得福，吃点苦也是值得的”这条主线展开，层层推进，环环相扣，形散神不散。教学中有扶有放，引导得法，并充分尊重学生的独特体验，引领学生在自主探究中逐步走进人物的内心世界，并从中受到深刻的感染与教育。
教师在今后的教学中应敢于突破常规，采用粗放式教学，把课堂的主阵地还给学生，把思维的权力还给学生，真正突出学生在课堂上的主体地位，为学生营造一个快乐高效的语文课堂。