第一篇：林语堂与文学翻译
浅析林语堂 翻译论文
浅析林语堂的英语翻译理论及作品
学号：113200901000162
班级：09级护理本科姓名：周洁
摘要：林语堂是中国现代著名作家，但其翻译家的声名却并不彰显，而后人对其译论的梳理仍欠全面深刻。本文通过对其名著《翻译论》以及《浮生六记》译文的仔细解读，在分析林语堂的翻译原则同时强调在中国传统译论的背景下，作为翻译主体的译者其性格气质在翻译选择中的作用。
关键词：林语堂，《翻译论》，《浮生六记》，翻译原则
On Lin Yu-tang’s Translation
Abstract: Lin Yu-tang is a famous writer, however, his identity as a great translator is not so noticeable. A profound study of his perspectives on translation still has much work to do. This paper, through a careful reading of Lin Yu-tang’s On Translation and Six Chapters of a Floating Life, is intended to analyse his principle of translation and, under the traditional background of translation study, emphasize the role that translator’s character plays in translation selection Key words: Lin Yu-tangOn TranslationSix Chapters of a Floating Lifeprinciple of translation
林语堂(1895-1976)，1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919
年秋赴美哈佛大学文学系。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1926年到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。林语堂深谙东西方文化，语言学，文学造诣极深，一生致力于“两脚踏东西方文化，一心评宇宙文章”。 林语堂是文章大家，这点无人否认，可其作为翻译大家的身份却少人识得。林氏一生著述甚多，除去部分散文小品集和语言学方面的论著外，他大部分的作品都是用英文发表，文名最胜的几部如My Country and My Peop1e，The Importance of Living，Moment in Peking等都是30年代在纽约出版。众所周知，林氏作品中中国文化情结之浓在其同代人中当属罕见，而用外语介绍自己祖国的历史文化时不可避免地会牵涉到翻译——从汉语翻译成英语——的过程。此外，在其大量作品里，还有部分是翻译作品，如Letters of a Chinese Amazon (《女兵自传》，谢冰莹原著，小说)，1930年上海商务印书馆初版;Six Chapters of a Floating Life (《浮生六记》，清•沈复原著，小说)，1941年上海西风社初版;Miss Tu(《杜十娘》，据明•冯梦龙原著《杜十娘怒沉百宝箱》写译，小说)，1950年伦敦威廉•海涅曼公司初版;《卖花女》(英•萧伯纳原著，剧本)，林语堂学贯中西，深谙东西方文化，语言学，文学造诣极深，一生致力于“两脚踏东西方文化，一心评宇宙文章”。林语堂一生中发表过大量翻译理论方面的文章，其中最有分量的属《翻译论》。其翻译过的最有代表性的作品即《浮生六记》。林语堂一生中发表过大量翻译理论方面
的文章，其中最有分量的属《翻译论》。其翻译过的最有代表性的作品即《浮生六记》。
在《翻译论》中，关于审美观，林语堂首先提出了“忠实，通顺,美“的翻译标
准。林语堂指出“理想的翻译家应当将其工作视作一种艺术。以爱艺术之心爱它，以对艺术谨慎不苟之心对它，是翻译成为美术之一种，且所译原文，每每属于西洋艺术艺品，如诗文小说之类，译者不译此等书则已，若译此等书则于达用之外，不可不注意文字之美的问题。”由此可见，林语堂将译作作为艺术品加以精心呵护。林氏译文，美轮美奂，其英文自由流畅，精巧圆熟，状物叙事，栩栩如生，立论排议，言简意赅。纽约
艾迈拉大学(Elemim College)校长在给林语堂颁授荣誉学位时，盛赞林语堂在促进中西方文化交流中的贡献，说林“has spoken to the people of the english speaking wold in the their own language with an artistry that is once
fheir envy ,admiration and despair”.
林语堂在论关于忠实的问题时，提出了“句译”概念，反对“字字对译”，
提倡“句译”。他说：“。。。。。。字义每每因在文中之用法而生变
化，或者极难捉摸，所以句译家对于字译是当活的用的。。。。。”林
语堂对句译的提倡实际上是要求译者把句子作为翻译的基本单位，在句
层上实现原文与译文意义和结构的同时对应。这样能使译文避免因字字
对译带来的生硬牵强或者不知所云。
在关于作品的体裁上，他指出体裁有内的有外的。内的体裁，就是作者之风
度文体，与作者的个性直接有关，如像理想，写实，幻想等。外的体裁
就是句之长短繁简，诗之体格。林语堂既要求译作注意形式上的对应，
更注重内在神韵的体现，二者兼顾，才算对原作的忠实。在《翻译论》
的结尾处，林语堂引用了克罗齐的：“翻译即创作“的理论。这是林氏
译论中极为重要的观点，“翻译时一种艺术”，艺术需要人们进行创新，
因而：翻译即创作”也就顺理成章。细心领悟这种思想，有助于我们解
放思想，抛开原文束缚，译出：意美，音美，形美的作品。
举他翻译的《浮生六记》为例。《浮生六记》是清朝长洲人沈复著于嘉庆十
三年的自传文章，该小说写作颇有“性灵”之风。俞平伯叹道：“即如
此书，说它是信笔写出的固然不象;说它是精心构的又何以见得?这总
是一半心做着，一半心写着的;虽有雕琢一样的完美，却不见点斧凿痕。
犹之佳山佳水，明明是天开的图画，然仿佛处处吻合人工的意匠。当此
种境界，我们的分析推寻的技巧，原不免有穷时，此《记》所录所载，
妙肖不足奇，奇在全不着力而得妙肖;韶秀不足异，异在韶秀以外竟似
无他功。俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露明莹的颜色;只见
精致，不见制作精致的痕迹。以自己夫妻生活为主线，详细地描述了平
凡而又充满情趣的居家生活和漫游各地的所见所闻。林语堂认为女主人
公是中国文学中最可爱的女人，正是因为这样，林语堂发愿将此书译为
英文。林语堂前后十易其稿，于1939年将其译文刊登于《天下》月刊
及《西风》月刊》针对翻译所需要面对的中西方宗教文化差异，<浮生
六记》的翻译采用了不同的翻译策略相互结合的方法，在不影响西方读
者理解的情况下，最大限度地展示了中国文化的信息和魅力。
例一：余曰：卿既知诗，亦当知赋之弃取?
芸曰：楚辞为赋之祖，妾学浅费解。
Now that you know poetry. I said I should like also to know your taste for fu
poems. The chutzu is of course the fountain in head of fu poery,but I find it
diffcult to understand.
在中国文化中，卿是你的尊称，常用于国君对臣子，丈夫对妻子。妾是我的
谦称，用于妻子对丈夫。考虑到西方文化中，夫妻双方绝对平等，西方
读者无法理解中国文化中相敬如宾的夫妻关系，故译文中卿和妾分别译
为i和you。使用了归化译法，没有体现原文夫妻双方之间的尊称和谦
称。但是对于楚辞和赋等具有典型中国文化特色的词，则直接采用了异
化的译法，翻译为chutzu和fu,使读者感受到异域文化的不同。
例二：余虽居长而行三，故上下呼芸为三娘后忽呼为三太太。
I was born the third son of my family,although the eldst, hence they used to yun
san niang at home,but this was later suddenly changde into san taitai.
本例中，对于三娘和三太太等具有中国特色的词语由于在英语中也没有对应
的词汇来描述，林语堂采用了异化的翻译策略，采用了音译的方式和加
脚注或解释的方法，把具有中国特色的异域文化展示给了英文读者。
例三：一灯如豆，罗帐低垂，弓影杯蛇，惊神未定》
The light of rapeseed oil lamp was the burming as small as a pen ,and the egdgs
of the bed curtain hung low in the twi light,and we were shaking all over.
本例中，一纸如灯，罗帐低垂等精确地翻译出来了，为了是西方读者不会太
难理解原文的弓影杯蛇，所以林语堂将之省略了。
中国传统译论根植于中国传统文化，和西方语言学派的翻译理论有很大
不同的是，其对翻译主体的双语能力，学识修养，甚至性格气质都有很
高的要求。强调译者所选择的翻译作品要与译者自身的个性气质相一
致。“选择原作好比交朋友：有的人始终与我格格不入，那就不必勉强;
有的人与我一见如故，甚至相见恨晚。”而《浮生六记》与林语堂就是
这样的相见恨晚不能自已的“朋友”。译者对原著者的责任，对艺术的
责任，做到这样的份上，再怎样夸赞也不为过吧!
作为学贯中西的作家，学者和译者，林语堂的译论与其他中国学者相比，有
许多精辟独到的见解，给中国的译学理论提供了全新的视角和现代化的
理论基点，值得我们学习研究。这些独到的翻译理论对翻译学习者和研
究者至今人又指导意义，也为林氏译著在海内外获得巨大成就提供了更
好更有效的解读方法。
参考文献
[1]高巍. 文化差异现象在汉译英中的处理—兼评林语堂的《浮生六记》英译本. 四川外语学院学报：2001，5。
[2]郭茂生. 谈林语堂的英语语言特色. 外国语：1996，
[3]沈复(清). 浮生六记. 林语堂译. 北京：外语教学与研究出版社，1999。
第二篇：妓女与妾（林语堂）
妓女与妾
林语堂
这在女人的本分中，实属无可非议。女人是“贤妻良母”，她既忠贞，又柔顺，而常为贤良的母亲，抑且她是出于天性的贞洁的。一切不幸的扰攘，责任都属于男子。犯罪的是男子，男子不得不犯罪，可是每一次他犯罪，少不了一个女人夹在里头。
爱神，既支配着整个世界，一定也支配着中国。有几位欧美游历家曾冒昧发表意见谓：在中国，吾人觉得性之抑制，反较西洋为轻，盖因中国能更坦直的宽容人生之性的关系。科学家霭里斯(Havelock Ellis)说过：现代文化一方面把最大的刺激包围着男子，一方面却跟随以最大的性压迫。在某程度上性的刺激和性的压迫在中国都较为减少。但这种象是真情的方面，坦率的性的优容只适用于男子而不适用于女子。女子的性生活一向是被逼的。最清楚的例子可看冯小青的一生，她恰恰生活于莎翁创作其杰作的时候(1595——1612)，因为嫁充侧室，被其凶悍的大妇禁闭于西湖别墅，不许与丈夫谋一面。因而养成了那种自身恋爱的畸形现象。她往往乐于驻足池旁以观看自己倒映水中的倩影，当其香消玉殒的不久以前，她描绘了三幅自身的画像，常焚香献祭以寄其不胜自怜之慨。偶尔从她的老妈子手中遗留下来残存的几篇小诗，看出她具有诗的天才。
反之，男子实不堪受性的压迫，尤其那些较为富裕的阶级。大多数著名的学者象诗人苏东坡，秦少游，杜牧、白居易之辈，都曾逛过妓院，或将妓女娶归，纳为小妾，故堂而皇之，无容讳言。事实上，做了官吏的人，侍妓宥酒之宴饮，无法避免，也无虑乎诽谤羞辱。自明以迄清季，金陵夫子庙前的污浊的秦淮河，即为许多风流艳史的产生地。这个地点的邻近夫子庙畔，是适宜而合于逻辑的，因为那是举行考试的地点，故学子云集，及第则相与庆贺，落选则互相慰藉，都假妓院张筵席，直至今日，许多小报记者犹津津乐道其逛窑子的经历，而诗人学者都曾累篇盈牍的写其妓寮掌故，因而秦淮河三字极亲密的与中国文学史相追随着。
中国娼妓之风流的，文学的，音乐的，和政治关系的重要性，无需乎过事渲染。因为由男子想来，上等家庭的妇女而玩弄丝竹，为非正当，盖恐有伤她们的德行，亦不宜文学程度太高，太高的文学情绪同样会破坏道德，至于绘图吟诗，虽亦很少鼓励，然他们却不绝寻找女性的文艺伴侣，娼妓因乘机培养了诗画的技能，因为她们不须用“无才”来作德行的堡垒，遂益使文人趋集秦淮河畔。每当夏夜风清，黑的天幕把这污浊的秦淮河转化成威尼斯运河，他们静坐于画舫中听着那些来来去去的灯船上的姑娘唱着热情小调儿。
在这样的环境上，文人逐多寻访这种艺妓，她们大都挟有一技之长，或长于诗，或长于画，或长于音乐，或长于巧辩。在这些天资颖慧，才艺双全的艺妓中——尤以明季为盛——当推董小宛允称个中翘楚，最为一般所爱悦，后来她嫁给名士冒辟疆为妾。在唐代，则以苏小小领袖群芳，她的香冢至今立于西子湖畔为名胜之一，每年骚人游客，凭吊其旁者，络绎不绝。至其攸关一国政局兴衰者，亦复匪鲜，例如明末的陈圆圆本为吴三桂将军的爱妾，李自成陷北京，掳之以去，致使吴三桂引清兵入关，原谋夺还圆圆，谁知这一来大错铸成，竟断送了明祚而树立了满清统治权。可异者，吴三桂既助清兵灭亡明室，陈圆圆乃坚决求去，了其清静之余生于商山特建之别院中。吾人又可观李香君之史迹，她是一个以秉节不挠受人赞美的奇女子，她的政治志节与勇毅精神愧煞多少须眉男子。她所具的政治节操，比之今日的许多男子革命家远为坚贞。盖当时她的爱人迫于搜捕之急，亡命逃出南京，她遂闭门谢客，不复与外界往来，后当道权贵开宴府邸，强征之侑酒，并迫令她欢唱，香君即席做成讽刺歌，语多侵在席的权贵，把他们骂为阉竖的养子，盖此辈都为她爱人政敌。正气凛然，虽然弱女子可不畏强权，岂非愧煞须眉?此等女子所写的诗，颇有流传至今者。中国才女之史迹，可窥见其一部于薛涛、马湘兰、柳如是等几位名妓的身世中。
青楼妓女适应着许多男性的求爱的罗曼斯的需要，盖许多男子在婚前的年轻时代错过了这样风流的机会，我用“求爱”这个字眼是曾经熟思的。因为青楼妓女不同于一般普通放浪的卖淫妇也。她须得受人的献媚报效。这样在中国算是尊重妇女之道。有一部专事描写近代青楼艳事的小说，叫做《九尾龟》，告诉我们许多男性追求那看来很容易到手的姑娘，往往经年累月，花费了三四千两银子，始得一亲芳泽。这种不合理的情形，为妇女遮藏时代始有之现象。然男人们在别处既无法追寻异性伴侣一尝风流的罗曼斯况味，则此等情形亦属事理之常。然男子对于异性既无经验，在家庭中又吃不消黄脸婆子的絮聒，始乃颇想尝尝西洋人在婚前所经历的所谓“罗曼斯”的滋味。这样的人见了一个颇觉中意的妇女，不由打动心坎，发生类乎恋爱的一股感觉，青楼女子经验既富，手段娴熟，固不难略施小技，把男子压倒在石榴裙下，服服帖帖。这便是中国很正当而通行的一种求爱方法了。
有时，一种真实的罗曼斯也会发生，有似欧美人士之与情妇恋爱者。如董小宛与冒辟疆之结合经过，自从其初次会见之艰难以至其时日短促的新婚幸福生活，读者固无殊其他一般之罗曼斯也。罗曼斯之结局，有可悲者，亦有可喜者。如李香君则长斋礼佛，终其生于寺院中，顾横波、柳如是则享受其贵妇生活于显宦家庭中，为后世所艳羡。
妓女是以叫许多中国男子尝尝罗曼斯的恋爱的滋味;而中国妻子则使丈夫享受比较入世的近乎实际生活的爱情。有时这种恋爱环境真是扑朔迷离。至如杜牧，经过十年的放浪生活，一旦清醒，始归与妻室重叙。所谓“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”也。有的时候，也有妓女而守节操者，象杜十娘。另一方面，妓女实又继承着音乐的传统，没有妓女，音乐在中国恐怕至今已销声匿迹了。妓女比之家庭妇女则反觉得所受教育为高，她们较能独立生活，更较为熟悉于男子社会。其实在古代中国社会中，她们才可算是唯一的自由女性。妓女之能操纵高级官吏者，常能掌握某种程度的政治实权，关于官吏的任命，凡有所说项，有所较议，胥取于她的妆闺之中。
妓女的归宿，总无非是嫁作小妾，或则做人外室情妇，象上面所提过的几位，都是如此。置妾制度之历史久远，殆不亚于中国自身之年龄，而置妾制度所引起的问题，亦与一夫一妻制之成立而并兴。倘遇婚姻不如意，东方人转入青楼北里，或娶妾以谋出路;西洋人的解决方法则为找一情妇，或则偶尔干干越礼行为。西方社会行为的形态不同，然其基本关键则不谋而合。其差异之由来，则出于社会态度，尤其妇女本身对待此等行为之态度。中国人之娶妾，为经公众之容认而为堂皇之行为，在西洋则有耻言姘妇之习俗。
坚持以男性为中心的嗣续观念，亦为鼓励娶妾之一大主因。有些中国好妻子，倘值自己不能生产男孩子，真会自动要求丈夫纳妾的。明朝的法律且明白规定：凡男子年满四十而无后嗣者得娶妾。
此外，娶妾这一个方法亦即所以代替欧美之离婚事件。结婚和离婚为最困难的社会问题，至今犹无人能解决之。人类的智慧上还没有发明过完全解决的办法，除非如天主教的办法可算是一种解决之道，它盖整个儿否认此种问题之存在。吾人所可断言者，即婚姻为妇女唯一之保障，无论何时，男子的道德倘有疏懈，受痛苦者，厥为女性，不论是离婚，是娶妾，是重婚，或滥施恋爱。在性的关系中，好象有一种天生的永久不平等和不公平。因为性的平等这一个名词，非造物所知;造物之所知者，厥为种族之延续而已。所谓现代婚姻，男女双方以五○比五○为基本原则者，生产了小孩以后，实际总成为七五比二五之男性占便宜。倘令有一个妇人当双方爱情冷淡时真肯诙谐地解除男人之束缚，则四十岁男人所能享受的利益，那个离了婚的四十岁老妇人且为生过三个孩子的母亲者不能享受。真实的平等是不可能的。
利用此种概念，可资以辩护娶妾制度，中国人把婚姻看作一个家庭的事务，倘婚姻不顺利，他们准许娶妾，这至少可使家庭保全为一社会的单位。欧美人则反乎是，他们把婚姻认为个人的罗曼斯底情感的事务，是以准许离婚，可是这一来，拆散了社会单位。在东方，当一个男子成了大富，无事可做，日就腐化，乃不复爱其妻子，为妻子者，不得不勉自抑制其性欲;不过她居于家庭中，仍能保持其坚定崇高之地位，仍为家庭中很有光彩的首领，围绕于孙儿之间，在生命的另一方面领受其安慰。在欧美，那些摩登夫人向法院提出了离婚的诉讼，敲一笔巨额生活费，走出了家庭，多是去再嫁的。是那些不被丈夫爱护而能保持家庭中荣誉地位的比较幸福呢?还是拿了生活费而各走各路的比较幸福呢?这一个问题殆为一迷惑不可解的大哑谜。在中国妇女尚未具备西方姊妹们之独立精神时，那些弃妇常为无限可怜的人，失掉了社会地位，破碎了家庭。世界上大概有一个幸福妇人，便另有一个无论怎样尽人力所及总不能使她成为幸福的妇人。
这个问题就是真正的妇女经济独立也不能解决它。
在中国，这样的情形每日都有见闻;而那些摩登姑娘以其残忍的心肠撵出人家原来的妻子，照我看来，跟我们的祖宗的野蛮思想相差不过毫厘之间，虽然她们的摩登足以不容另一女人以同等的身份同居。在过去，往往有一个实际是好妇女，受了环境关系的支配，致勾搭上了已经结了婚的男子，而她又衷心爱他，因服顺自动的愿充偏房之选，并甘心低下地服侍大妇。而现在则各不相让，彼此肩着一夫一妻制的招牌，想撵出另一个人而攘取她的地位，这在女子看来，可以认为较为进步的方法。这是摩登的，解放的，与所谓文明的方法。倘妇女界自身喜欢这种办法，让她们这样干下去好了，因为这就是她们自身才是第一个受到影响的人。年轻貌美的女人，自然在她们的同性斗争中会得胜利而牺牲了老的女人。这个问题实在是既新而又长久了的。婚姻制度是以永久不完美的，因为人类天性是不完美的。吾们不得不让这个问题以不了了之。或许只有赖天赋之平等均权意识和父母责任心之增进，始能减少这种案件的数量。
当然，辩护娶妾制度是废话，除非你准备同时辩护一妻多夫制。辜鸿铭是爱丁堡大学的硕士，是一位常喜博引咯莱尔(Thomas Carlyle)和亚诺德(Mathew Arnold)文字的学者，他曾经辩护过多妻制度，他说：“你们见过一把茶壶配上四只茶杯，但是可曾见过一只茶杯配上四把茶壶吗?”这一个比喻的最好的答辩莫如金瓶梅中西门庆的小老婆潘金莲说的那句话：“哪有一只碗里放了两把羹匙还会不冲撞的么?”
潘金莲当然不是无意说这句话的。
第三篇：林语堂与梁实秋散文比较
林语堂的散文创作体现出非常突出的幽默特征，他的散文幽默闲适，同时也有率性的一面，在平淡中见深长。这与他倡导的“幽默”与“闲适”的文学是有密切的关系的。梁实秋的散文则是冲淡中带幽默，幽默与冲淡的结合，创造出了他自己文体的自然与雅洁，体现出他一种极为雅致的文学风格。
下面是我读林语堂的《孤崖上的一枝花》和梁实秋的《雅舍》得出的一些感受。
《孤崖上的一枝花》这篇文章中林语堂以花性转入人性，用幽默、率性、闲适的笔触，通过类比的手法由花到人，率性而作。整篇文章表现出作者追求人的本性，追求个性张扬。同时也表明了林语堂自己的人生观：人生要率其本性而不能拂其本性。《孤崖上的一枝花》中林语堂写到“花树开花，乃花之性，率性之谓道，有人看见与否，皆与花无涉。”我认为这句话就表现出了作者追求人的本性，无论有没有人看见花树开花，对花来说都没有关系，因为开花乃是花树的本性。接着作者又写出了花无论置于何处都会开，通过花树开花的自然之道，引申到“有话要说必说之，乃人之本性。”由花性转入人性的过程让人觉得是理所当然的。接着作者用闲适的笔触写出了人应该遵从本性，应率性而为。体现在“古人著书立说，皆率性之本”说明古人写书或小说都是率性而为的，都是遵从自己的本性的。文章中的语言自然，简洁，在这样的语言环境中可以看出林语堂的闲适的心态。而幽默是林语堂创作的突出特征，在这篇文章中也是可以看出林语堂的幽默的。正如“‘猫叫春兮春叫猫’，而老僧不敢人前叫一声，是受人类文明之束缚，拂其本性。”这句话中，我认为林语堂就是用幽默的带点讽刺的语气，表明了老僧不敢在人前叫是因为受人类文明的束缚，因而才会拂其本性。作者最后写到“花只要有一点元气，在孤崖上也是要开的。”更是表明了作者追求本性的观点。
相对于林语堂《孤崖上的一枝花》所用的率性，闲适，幽默的笔触，梁实秋的《雅舍》中的语言就比较质朴平白, 淡定从容, 诙谐生动。雅舍其实并不“雅”，只是因为梁实秋的随遇而安的达观的态度使他能洒脱的看待身边发生的种种事态，随缘的享受生活。文章描写
了作者所居住的“雅舍”的地理位置、环境、特点以及作者对其陈设的看法，正是体现了作者随遇而安的洒脱的心境。虽然雅舍其实并不雅，甚至“它是并不能蔽风雨”“入夜则鼠子瞰灯” “聚蚊成雷”这些弊端，但是在作者眼中，雅舍它是有个性的，而且也是得到作者的喜爱的。文中作者多次表示“我久则安之”，“但是我仍安之”的心境，是因为作者对生活有着从容平和的心态，随遇而安的态度的体现。同时作者也是幽默风趣的，“洋鬼子住到‘雅舍’里，不也是‘没有法子’”正是体现了作者的幽默风趣。
从林语堂的《孤崖上的一枝花》和梁实秋的《雅舍》上的写法，我认为他们的散文都是具有幽默风趣的特质，只不过梁实秋的幽默特质及不上林语堂。梁实秋的散文闲适，活泼，同时又具有平静，随遇而安的态度。而林语堂的散文虽也是闲适的，但他又是比较率性的，行文中表现出来的相对比较张扬一些。但是都我认为二人的文章都能够让人感觉到平静，闲适，和舒服。
第四篇：与子同阅林语堂《苏东坡传》
光风霁月，清风一阵
------与子同阅林语堂《苏东坡传》
虽则现在的电子书既方便携带又便宜、书本之多可谓任选不恼，我仍然固执地钟情于纸质书籍，就为手中的一缕墨香。当然，也是为了读到精妙之处可以在书本夹缝中写上当时的随想。看电子书则没有了这种趣味，如同隔靴搔痒，难以尽兴。
我是去年八月份买的林语堂的《苏东坡传》。真是一本好书。这本书我读得很慢，因为要查很多资料。不认识的字要查字典，不了解的典故或人物要问度娘，都不记得用多长时间才看完。今年7月初我和永泽去美国游学观光，这本书是带着的。可是永泽读不下去，我知道不怪他，这是一本需要喝着香茶，静心阅读的书。
回国以后的某一天早晨，永泽在背诵暑假作业中的古诗文。读到《记承天寺夜游》时，我顺势翻出《苏东坡传》中记载苏轼写下这篇散文名作的一段文字。苏轼夜不成寐，因见月色入户，欣然起行。至承天寺寻张怀民共赏如水月色，心境无比宁静欣悦。永泽专注地看，一页页地翻，突然他哈哈大笑!我知道，他已经喜欢上它啦!之后，我们母子轮流阅读。经常因为看到有趣的地方我们会相邀共赏。要么哈哈大笑，击掌叫好!要么摇头晃脑，感叹一番!
苏轼一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一;其诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄;词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家。
在林语堂看来，这是一个富有创造力、守正不阿、放任不羁;又是一个令人万分倾倒而又望尘莫及的高士!一个元气淋漓富有生机、多才多艺多姿多彩的人!
跟随《苏东坡传》，我们看到一个才华横溢、学识渊博;心怀天下、品格高尚;天真淳朴、洒脱爽朗的可爱可敬的旷古奇才。也看到一个黎民百姓的好朋友;一个秉性难改的乐天派，一个饮酒成癖的美食家;一只处于政坛风暴中的海燕;一个庸妄官僚的仇敌、保民抗暴的勇士!一个具有伟大人格魅力无边的至情至性之人。
苏轼确有奇才，文章写得实在漂亮。宋神宗用膳的时候举箸不下，臣仆们便知道在看苏东坡的文章。在任翰林学士知制诰期间，他拟了约八百道圣旨，每道无不铿锵有声，妥帖工巧，简练明确。圣旨的文字往往引经据典，富有例证譬喻。苏东坡信手拈来，轻松完成，毫不费力。苏东坡去世后，一洪姓人士接他的职位，此人对自己的文才自视甚高，他问当年伺候苏东坡的老仆，他比苏东坡如何?老仆回答：“苏东坡写得并不见得比大人美，不过他永远不用查书。” 看到此处不仅令人抚掌大笑。
苏轼一生为官，可谓“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。他关心国事，勤政爱民。他为杭州、广州兴办水利，建立孤儿院与医院，创监狱医生制度，严禁杀婴。在王安石变法后所留下的恶果遗患中，他只手全力从事救济饥荒，不惜与掣肘刁难的官场抗争。他毕生都在为老百姓的安乐奔走，不顾个人安危。苏东坡敬重朋友范镇，说他“虽不学佛而达佛理”。苏东坡不也如此，践行善念而非空谈佛法。林语堂说“他行的才是最上乘的佛教教义。” 令人敬重钦佩!
苏轼性情疏阔、为人旷达，不谙俗务，待人接物远没有他的贤内助发妻王弗来得精明。每当苏轼与来访的客人谈话之时，王弗便在屏风后静听，并将自己的建议告知于苏轼。有一次王弗在客人走后，就跟丈夫说这是个投机取巧之人，你干嘛浪费口舌跟他讲那么多话。苏轼说，哦，是吗?竟浑然不觉。真是一派天真烂漫，用现在的话来说，就是很傻很天真!
苏轼为最爱的人、事物可以写下最美的诗篇。他和弟弟苏辙书信往来，与好友诗词相和，无不美妙绝伦。他可以赞美西湖：“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”;他怀念亡妻：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言、唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”他写诗词只为抒发自己的感情，自得其乐。而这些有感而发、自然流露出来的诗文竟为他留下千古美名。
苏轼仕途坎坷、跌宕沉浮。在错综复杂的北宋政局中，作为保守派重要代表人物的苏轼成为新党围攻的目标，遭遇人生的一大劫难——“乌台诗案”。他虽然保住了性命，却被降职，贬谪黄州(今湖北黄冈)。因为生性倔强，富有捷才，愤世嫉俗，又口直心快，尽管历朝天子都对他怀有敬慕之心，历朝皇后都是他的真挚友人，但还是屡遭贬降，甚至遭到逮捕，忍辱苟活。他的政治抱负在一次次贬降中受到打击。因此在远离政治中心的时候，他在黄州、惠州、儋州等地过上了真正的农人的生活，并乐在其中，“十年归梦寄西风，此去真为田舍翁”。他寄情山水，邀月对饮，竹风诗韵，过着神仙般的日子。他认为“江水风月本无常主，闲者便是主人。”有意思的是，在他最失意的时候竟写出水准最高的好文章。在这期间，他贡献给天下人四篇绝世妙文：一首词《念奴娇·赤壁怀古》，两篇月夜泛舟的前、后《赤壁赋》，一篇我们上文提到的《记承天寺夜游》。
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这首《定风波·莫听穿林打叶声》是苏轼被贬黄州后的第三个春天所写的词作。他在黄州开荒种地，把这块五十亩贫地取名为“东坡”，并自称“东坡居士”。建“雪堂”，常在雪堂宴请宾客。与之并称“苏黄米蔡”的大书法家米芾就是在雪堂认识的苏东坡。 此时的苏东坡无比惬意。他脱去长袍，摘下方巾，穿上短褂，跟普通农民没有两样。可以为孩子们打的井出了水、自家地里冒出针尖般小的绿苗而欢欣雀跃!孩童般率性本真，可爱极了。
他夜游赤壁，忽生怀古之感。他是如此喜爱月夜。常常与友人月夜漫步，人影在地，明月在天。或泛舟江上，饮酒赏月，小舟从流飘荡，任意东西。闻箫动情，望月伤怀。这段时间他已然没有了年轻时的年少气盛，更多的是旷达超逸。每读至此，着实令人心生羡慕!
被爱妾王朝云嘲笑“一肚子不合时宜”的苏大学士还是个美食大家。他为后世贡献了一道著名美食：东坡肉。这是他在黄州的另一个研究成果。苏东坡喜爱饮酒，作画之前必需饮酒。不仅如此，他还酿酒。写总结，记录酿酒过程，《东坡酒经》便是学术论文。 苏东坡还研究茶道。他认为好茶还须好水配，“活水还须活火烹”。他对烹茶的水温还有研究：“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣”。实在是个很有趣、对生活无比热爱之人啊!
苏东坡有天真烂漫的赤子之心，兼有博学高才，为人处事不拘泥俗套，他针砭时弊，亢言直论，不顾后果;他感受敏锐，随时随地歌唱美好。他嘲笑程颐迂腐不近人情;他结识一生至交高僧佛印，与其参禅论道，嬉笑怒骂，优哉游哉。苏东坡的一生载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之。苏东坡，“有李白旷逸超凡的气概，有杜甫执著坚守的忠义，还有白居易穷达融通的从容，陶渊明采菊东篱的悠然情怀。”
说不完的苏东坡，品不完的《苏东坡传》。
永泽还没看完这本书，我没催他。与其追求形式上的看完，囫囵吞枣，我更愿意他了解苏东坡，喜爱苏东坡，感受他伟大的人格魅力和艺术天才，品味他留给后世美妙绝伦的诗文字画。学习他的冲天朝气，潇洒神韵和洒脱不俗的胸襟。
苏东坡形容自己：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。” 因此他过得很快乐，很自在。他光风霁月，如清风一阵，呼啸而来，拂尘而去。
B9班 李永泽妈妈 林宇乔
2017/8/26
第五篇：《非文学翻译》读书报告
一、引言
李长栓著述的《非文学翻译》是全国翻译硕士专业学位系列教材中的一册，专门用于指导非文学翻译。非文学翻译是相对于文学翻译提出。文学翻译主要指诗歌、小说、戏剧等文学作品的翻译，着重情感内容和修辞特征的表达;非文学翻译则涉及政治、经济、法律、科技、文化等社会生活的各个领域, 着重实际内容的表达。在当下实际社会生活中，文学翻译所占的比例是很小的，而商务翻译、旅游翻译、科技翻译、水利水电翻译、生物制药翻译等实用类文体的翻译则占了绝大多数，然而现实是大多英语专业的学生对于非文学翻译都是生疏的，而非文学翻译的重要性又不言而喻，这正凸显出该书的意义所在。作者李长栓为北外高翻学院副教授，在书中从上中下三 编探讨了非文学翻译，广泛涉及非文学翻译的各个方面，包括理解与表达，工具与方法，翻译态度，译者素质等等，不光指导读者学习非文学翻译，为读者提供实用的翻译工具，在论述过程中作者透露出的严谨作风与批判性思维更是其翻译理念的最好说明。
二、全书总括
上编为基本理论与职业发展，包括本书的前两章。 第一章“非文学翻译的标准和实现途径”介绍了“准确理解、通顺表达”的翻译总原则，准确理解包括理解宏观背景、微观用词、中观句、段、篇内部及相互间的关系，通顺表达应做到无缝转换，格式规范，字句安妥，逻辑清楚，简洁有力。随着时代的发展，忠实已成为翻译的不二准则，为了产出准确的译文，不管是以整体还是词句为翻译单位，译者都要充分发挥个人能动性。
第二章阐述了“非文学翻译的职业化发展”。过去翻译基本是兼职的，如今已完全职业化。职业的译员必须具备一定素养，包括熟悉翻译策略，善于写作，知识丰富，求知欲强，善于调查研究，熟悉专业知识，虚心求教，反复完善译文，诚信正直等。此外，职业译员和其他职业一样，有本行业的行为准则，如澳大利亚口笔译协会制定的《口笔译工作者道德准则》，并且译者还应承担起客户教育的责任，告知客户译文评判、译员选择、注意事项等等。
该书的中编探讨了“非文学翻译理念及工具”，包括第三章至第八章。这六章是该书的核心精华部分。
第三章“非文学翻译理念及工具”，倡导把翻译看成一种写作，建议参考欧洲委员会翻译写作手册，提倡使用简明英语，具体指“读者为本”、“用动词，不用名词”、“要具体，不要抽象”、“用主动，不用被动”、“明确动作执行者”、“重点信息后置”、“控制长度，多用小词”这些方面，用英语的写作规范来指导译文的通顺表达。
第四章“以电子工具提高翻译质量和速度” 主要介绍了谷歌Google，维基百科/，， ，，dicionary.reference.com，联译网www.uncti.net/main/htdocs/，以及巴比伦babylon，灵格斯翻译家Lingoes，有道桌面词典，科林斯(COBUILD)电子词典。对于内容专业、涉及面广、体裁独特的非文学翻译而言，以上几种网络资源和电子词典的作用尤为重要，在帮助译者正确理解原文，输出准确译文，审查校对，学习积累方面都有着重要意义。
第五章“以平行文本弥补专业知识和语言能力的不足”是又一应对非文学翻译的法宝。平行文本之于原文内容接近的任何参考资料。找到手头翻译材料的平行文本，能够获取专业知识和术语，学习该专业领域的表达方法和语言风格，使得译文更加专业。在网络极为发达的今天，平行文本可以很方便地通过第四章介绍的电子工具获得。
第六章为“以严谨的态度和科学的方法解决问题”，翻译是解决问题的过程，译者要有严谨的工作态度，善于运用科学的调查研究方法，即交叉检验法、定性与定量分析法。交叉检验法指译者对某一译法不确定时，在各个词典间反复检索，查明正误，找到精确的表达。定性分析与定量分析，用作者的话说，分别指确定某一概念再英语中可能有哪些表达方法，和确定这些不同的表达方法在英语中使用的频率，从而选择最准确、最常用、最符合英语习惯的表达方法。作者在书中给出了几个具体实例，详细地介绍了这些方法的操作过程。
第七章“以宏观视角解决微观问题”，建议翻译前，必须弄清楚以下问题：谁在对谁说话?何时?何地?为什么?这些问题在非文学翻译中，直接决定了译文能否成功。作者用几个典型译例进行了详尽的论述。
第八章“以批判性思维贯穿翻译活动始终”在本书中占了较大篇幅，涉及作者一以贯之强调的严谨态度和质疑精神。批判性思维要求译者把批判性思维贯穿于翻译过程的始终，敢于对事物提出质疑。批判地理解原文包括理解每个词的含义，理解每句话的含义，在更大的背景中理解原文，从符合常理的角度解读原文，甚至在必要的时候提出修改原文。对于平行文本等参考资料，译者同样应该本着批判质疑的态度来分析和使用，不能盲从。在审查别人的或自己的译稿时，译者要善于把译文与生活经验和知识相对照，违背常识的有可能是翻译错误，存在逻辑问题的可能是理解错误或是原文本身出了问题，但没有逻辑问题也不代表与原文相符，这些都需要译者仔细审查;最后通读译文，能还会发现翻译的时候想不到的问题;审校是对于遗漏的地方，要弄清楚是译者的知情省略还是疏漏抑或因为困难选择视而不见，这时就需要审校者根据需要查证补充完整。译文的标题要具有概括性，如果无法概括正文内容，就必须进行适当修改。在译文的最后审校阶段，还要抛开原文，对英文本身是否站的住脚进行全面审核，有以下一些指导原则：省略隐含的信息，使用简介的说法，简化重复信息，省略次要以及无关信息。每一项操作，作者都给出了具体的实例供读者观摩参考。
接下来直至全书完结是下编部分，讨论译员专业素质的培养这一话题。 第九章介绍了培养译者专业精神的主要方法：译者注。这为我们提供了提高翻译水平的重要方法：在完成翻译的过程中，以注释的形式随时记录自己调查研究的过程和对疑难问题的思考，这一过程颇似研究方法中的Think-aloud Method。译者注可以设计理解和表达的各个方面，包括对原文的分析、对原文理解的一句、查找资料的方法和结果、词义的辨析、译法的论证过程等。作者给出了大量学生作业中的注释，涉及分析原文、选择策略、借鉴译法、推敲词句、辨析词义、简练表达关注细节等方面。
第十章“不容忽视的细节：标点、拼写和格式”，论述的恰好是被大多数译者忽视的细节问题，这关系到读者对译文的细心问题。中文标点和英文标点有不少相同相似之处，但绝不能大意混用。作者接下来详尽地介绍了英语标点用法要点，把句号、逗号、分号、冒号，直接引语等等标点的使用一一给出示例。同样对汉语标点用法要点也给予了示例说明。此外，作者对拼写和文件格式等细节也做了简单说明。
第十一章为“准专业译员问题分析：从信息输入到信息输出”。翻译的过程可以归结为信息输入、信息加工和信息输出。作者以专业的标准，分析了翻译各个阶段出现错误和失误的原因，作者通篇采用了大量的实用译例进行了详尽的说明。信息输入错误多由缺乏背景知识、缺乏调查研究(这正凸显出使用电子工具和平行文本弥补不足的重要性)、没有抓住重点、没有抓住逻辑、粗心大意等原因，这些都是准专业译员要注意弥补或避免的。而信息输出错误主要涉及英语基本规则问题、写作规范问题、对英语的认识问题语言清晰性问题、语言有效应问题、敏感问题。信息加工就是语言转换的过程，成功的转换应该不留痕迹不带翻译腔，然而受翻译目的、译文用途、语言习惯、文化背景、读者背景、语感和语法这些诸多影响，译者需要对原文的信息进行补充、删减或调整。
最后为第十二章“以专业标准修改译文：案例研究”，这一章作者通过教学和实践中的三个长篇案例，说明如何从专业翻译的视角，以专业翻译的标准，批改或修改学生和他人的译文。 通过研读该书，笔者对非文学翻译进行的过程有了较为全面、科学、深化的认识。
三、精彩亮点
英语专业的同学，在本科时大多已经系统地学习过了字、词、篇章层面的各种翻译技巧，并进一步内化形成了自己的处理方法。在充分理解与清楚表达的基础上，巧妙而自然地运用这些技巧让译文更加符合译入语规范，更加有利于读者体会原文的内容、目的、态度。
然而，这些在进行非文学翻译时，英语专业的学生由于之前多专注于文学翻译，在其他非文学领域鲜有积累，苦于“隔行如隔山”，在起始的理解阶段就出了问题，更不用说之后的表达了。并且，非文学翻译并非像文学翻译那样要求字句“精妙圆润”，它的重点在于信息的有效传递，之前的翻译经验都难以发挥作用。那么，有哪些方法专门针对非文学翻译呢?本书最大的好处，也是笔者认为最实用出彩的地方在于，介绍了一些专门适用于非文学翻译的工具和方法，其中最为重要的是电子工具和平行文本的使用。
网络查找与翻译材料相关的国外的英文文章，从中汲取好的表达方法。翻译(尤其是汉译英)不能靠字典或自己的语言、知识积累闭门造车。自己的知识有限、英文表达能力有限。可以通过平行文本，现学现卖。电子词典非常强大且使用方便，使得各个词典间的交叉检索成为确定词义、寻找最贴切译法的绝佳办法。
作者介绍的这些翻译方法紧跟时代且非常实用有效，传统翻译教材主要关注文学翻译，多为翻译技巧和策略的说明，比如增益法、减省法、视点转换、概略化、具体化等等，而该书为很占有一席之地的非文学翻译无私提供了针对这一体裁非常奏效的翻译方法。
“万事具备，只欠东风。”之前的各种准备都是为了“万事具备”，而关键的“东风”在我看来是严谨态度和质疑精神，这也是我对本书感触最深的地方。作者从始至终都在强调翻译要认真严谨、慎之又慎，并且书中还用了专门的章节来详尽说明。而他在文中示范说明各个要点时，每一个过程本身就是严谨态度的明证，一遍遍的核实，反复论证，多方考查，让人颇为震撼和感动。翻译召唤译者的责任心，期待译者倾注全力来完成，如雕琢艺术品般沉浸其中。致力于不断提升自己，打造翻译精品，既是让委托人满意也是对自己有个交代，因为翻译不仅是一项语言转换活动，也体现着译者做学为人态度。
四、结语
“取法乎上，仅得其中;取法乎中，仅得其下。”《非文学翻译》这本书介绍了非文学翻译的基本理念与方法，入门正，立意高，上手快，读者友好，在非文学翻译方面虽不是开山之作，但无疑占据着重要地位。当然，我们也期待有更多更好的非文学翻译指导和研究书籍，青出于蓝而胜于蓝，相信这也是本书作者期待看到的。