第一篇：骆驼祥子优缺点范文
骆驼祥子
《骆驼祥子》概述练习题
1.这部小说的作者是()。讲述了一个的故事。
(老舍普通的人力车夫)
2.最初，祥子的性格特点()。
(老实、健壮、坚忍、如同骆驼一般，自尊好强，吃苦耐劳。)
3.他最大的梦想是：()。(拥有一辆自
己的车)
4.买车的三次经历：(、、) 。(第一次，攒了
三年钱买的车被大兵抢走了。第二次，钱被孙侦探敲诈去了。第三次，用虎妞的钱买的车，
虎妞难产而死，把车卖掉去安葬虎妞了。)
5.到小说结尾，祥子变成了()的行尸走
肉。(麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃)。
6.这本书的主题是()。(它(这个社会)不让好人有出路。)
7.本书其他的各色人物：残忍霸道的车主()，大胆泼辣而有点变态的
() ，一步步走向毁灭的()，大学教授() ，离死亡只
差一步的()，抢车的() ，不给仆人饭吃的() ，诈
骗祥子的()。(刘四 虎妞 小福子 曹先生 老马与小马祖孙两代 大兵 杨太
太 孙侦探)
8.老舍善于塑造人物，就有人物的 ()描写，又有描写。运用了的
口语。(肖像 心理北京市民)
第二篇：骆驼祥子
❤{【骆驼祥子】读后感｝❤
祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。平常他好象能忍受一切委屈，但在他的性中也蕴藏有反抗的要求。
他在扬宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心情，都可以说明这一点;他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往上爬，买车当车主剥削别人;他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活愿望。作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人;还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直。他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。
象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。作品写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。一点也不是他自己的过错。”老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。读了《骆驼祥子》这本书后，我从中了解到了在当时混乱的社会里，人们过着什么样的生活。 这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级，和对劳动人民的深切同情。
第三篇：骆驼祥子
《骆驼祥子》
说到骆驼，大家的脑海中一定会浮现出一幅在荒芜的大沙漠中，人们伴随着叮叮当当的铃铛声牵着骆驼一步一个脚印地向前迈进的画面。在那人迹罕至的荒漠中，面对要忍受饥渴的生活，不抱怨着，只是默默的前进着。祥子，一个如同骆驼一般朴实、坚忍、吃苦耐劳、充满生气的一个健壮青年，抱着满怀的希望从农村到北京，希望通过自己的努力，创造美好的新生活。可在遭受了一次又一次的挫折后，他失去了生活的信心，无力去改变自己的命运。面对残酷无情的现实生活，他沦落为自甘堕落、麻木不仁、吃喝嫖赌的社会败类。 而如今，又有多少个像祥子一样的人，在追求幸福生活的过程中，为了利益，出卖了自己的灵魂，遗失了自我。他们曾也为自己的理想坚持过，拼搏过，而终在无数次巅簸坎坷中碎了，散了。
这些让我想起了一个人——我的曾祖母。我从未见过她的面，但从爷爷的言语中，我依稀看到了她的模样。因为当时艰苦的生活，把她逼得骨瘦如柴，岁月在她的瘦弱的身躯上刻下了斑驳的痕迹，却没有剥削她的灵魂。她却从未被生活的压力给打倒，尽管自己饥肠辘辘，疲惫不堪，但她仍不停歇地跟着别人在炎炎夏日中到田地里去耕种，拔草，收割。爷爷说，有时候她实在饿得不消了，就去河里大口喝几口水，随处拔一些草咽肚。尽管如此劳累地工作着，生活却过得一如既往的困苦，她未曾抱怨社会的不公，未曾放弃过对生活的追求。她默默坚持着，她相信生活终一天会改变。她不受社会的污染，不沦落
自己，放任生活的落败。
尽管直到临死前，她还是不能看到梦寐以求的生活，但她却为我们留下了她那纯洁的灵魂，和永不言败的精神。
我们从出生的那天起就注定要为将来而奋斗，我们没有退路，我们不能退缩，我们只能向前，只能用双手去铺平前方的坎坷，尽管前方是一片荆棘，我们也要斩出一条路来，为的是要让自己永不后悔。
而正如鲁迅说的“其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路” 只有我们在这残酷的世界中，坚持不懈的奋斗着，反抗着，才有机会，有希望去改变世界。而如果连自己都放弃了自己，放弃去拼搏，去创造，那你又如何敢奢求世界的改变。
第四篇：骆驼祥子
中国美学史读后感
在没有看这本书之前，我原以为美学只是简单的、单一的。但是在我看过目录之后，我知道了美学是复杂的，它不仅严格按照朝代顺序，把人物、论著一一罗列，而且着重突出古典美学的发展轨迹，不同时代的审美趣味以及理论特色。这是一门复杂且严谨的学科，它要求人们必须严肃且不失美感地来读它、懂它。就像第一节的题目一样，它带着一种原始的美感。作者在第一节刚开始就指出，礼，在远古，是原始仪式远在远古时期，礼就作为一种仪式而存在。王国维在《释礼》中这样写，古文字中的“礼”字，下面是个“豆”，也就是盛饮食的器皿。因而作者认为，用饮食器皿作为礼的象形，包含了其下四种意义：首先，中国之礼，一开始就与饮食有关。这一点让我尤其想不通，“礼”是如何与“饮食”联系在一起的?难道古人认为最初的礼在饮食方面最先体现出来。还是在饮食上的“礼”表现得更为直接，更为重要?其次，饮食在中国文化中具有特别重要的意义。这样一来，似乎对刚才的论点作了一些解释。《礼记·礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食”，这里就不难看出它首先肯定了中国之礼起源于饮食，而饮食中所涉及到的食物和类型，如农作物、动物、饮料等，都是需要器皿来盛的。第三，讲了礼进行中的两大因素：饮食与舞乐。看来古人的礼，还是丰富多彩的，舞乐与饮食一样，占据了他们生活中相当重要的位置。第四，讲了礼的功能：“致其敬于鬼神”。饮食是礼的起源，把最日常的东西作为神圣的东西，现实了中国文化从一开始就具有实用性。饮食成了与神交往的最重要因素，成了神圣的礼的重要内容。中国的艺术源远流长，灿烂辉煌，而从礼的开始上看，中国艺术一开始的辉煌似乎就要与盛饮食的器皿有关，而彩陶作为一种日常的生活用品，同时也是最神圣的礼器而成为远古“礼”的象征。之所以称彩陶是神圣的，一方面它的图案是多姿多彩的，是一种审美的欣赏，而另一方面，则是因为它本身所可有的一些深邃的思想观念，仅从这两方面，又有谁能与彩陶相提并论呢?从小我们就听过这样一句话：“民以食为天”，人们的生存本性就是与吃有关。而在《老子》中更是用烹调来比喻治国---“治大国若烹小鲜”，也说明了国家的安定与帝王的饮食有关。而从饮食与神的关系上我们发现饮食在中国文化中占有世界其他人设文化都无法相比的重要地位，而这样的一种力量也不断的向着各个领域扩张着。之后作者又谈到：“礼”字的另一部分结构---玉。正像饮食在礼中的重要地位一样，玉在礼中也同样扮演着相当重要的角色。 从古至今，玉一直是中国文化中一道亮丽的风景，儒家以玉比德，诗人以玉喻心，俗人知玉为宝。而我们平时所说的“冰清玉洁”，“一片冰心在玉壶”也是它具有影响力的最直接体现。而更为重要的是，玉意味着中国人的道德理想和人格理想的纯洁性追求，中国的艺术，不论是文学，绘画，还是书法园林 都有一种：“玉”的韵味在其中。礼是一种礼仪，这种仪式构成了文化的核心，而且是一种最重要的实践活动。礼作为一个完整的整体，它包括四大因素：礼器、行礼之人、行礼地点及行礼过程。作为炎黄子孙，我们只有理解了礼的整体，才能理解礼的本质，理解礼的中国特色，从而更好地理解中国上下五千年的文明史。
文：审美对象的总称“文”在这里指的并不是文章，文学之类，而是指原始仪式中的人，而文的本意是文身，仪式中的人就是在仪式中或为了仪式而文身的人。现在的人们出席一些重要的仪式时，会根据不同的服饰来穿，但是在远古时期，人们并没有衣服，于是文身也就起到了衣服的作用，与现代服饰不同的是，远古时候文身之人既是人也是神。问，从神的功能来说，是“巫”，从其社会角色来说，是“王”，从其“形象”来说，是“文”。因而用文来指仪式之人，表明中国文化对人在仪式中的重要性的重视和对人的美学外观的重要性的重视。作者在书中书写，文在社会中的普遍化，其实质是自然的人化和人的文化。因此文就有了狭义与广义两种含义;
狭义的文既仪式的人(文身之人);广义的文一是一种礼的外观，二是社会的外观，这样文就有了两条发展之线：一是人之文的发展，一是整个文化之“文”的发展。演化的核心和主题，这就是仪式中的文饰的发展。而中国式的宽大服饰则以改变人的自然形体。在原始时期，虽然不同的阶段之“文”在美学上和意义上有差别，但又有其共同点，这就是“文”的目的都要使人成为仪式中神，文是为了人的神性华、神秘化、神力化、通过一种原始观念和巫术力量来达到文化的现实目的。在日常生活中，我们不论从电视还是书籍等上面都会看到古代在中国文化中扮演的重要角色的生录—龙。不仅在服饰上，就是在书籍上我们也会得知，有着四个面孔的皇帝本身就是龙，而突出人的力量的夏王朝建设者夏启则自己乘龙。龙是帝王的象征。同时象征方式的不同使得在作为仪式之人的“文”远古演变中，有了两个飞跃：一是由文身到服饰，二是由神的服饰到王的服饰文学是最美的语言，从古至今不同的文人墨客都用文字记录了不同的事物，因而我们可以从他们的文字中见证中国文化的特有的美.文成了中国审美对象的总称，文就是美，而且是一种中国文化特有的美。我想，如果我们想要成为一个合格的中华文化的传承者，我们要做一个有礼之人，懂得什么地点行何种之礼，同时更要有厚重的文化修养，做一个有文之人。这是我们的中国所特有的灿烂文化，每一个中华儿女都有义务去用更多的知识武装自己，进而做一名合格的文化传承者。美学史仅仅是从一方面介绍了我们的文化，但这总让我们去细细地品味一生，因为这些都是我们值得骄傲和自豪的资本，都是我们的祖先穿越时空给我们的馈赠。
第五篇：骆驼祥子
《骆驼祥子》读后感二十年代末期，北平，战乱，压迫，金钱，人力车夫„„
这所有的词融合在一起，就是两个字——祥子。
祥子，一个乡下小伙，年轻力壮，不怕吃苦，也有着农民的质朴和固执。来到城里，他做了一名人力车夫，当他认准了拉车这一行时，他就成了“车迷”，每天除了辛辛苦苦地拉车外，还一心盘算着要买上自己的车。凭着勤劳和坚忍，他用三年的时间省吃俭用，终于实现了这个理想，成为自食其力的上等车夫。但当时中国军阀混战的社会环境，不容他有丝毫的个人幻想，不到半年，他就在兵荒马乱中被逃兵掳去，失去了洋车，只牵回三匹骆驼。祥子没有灰心，他依然倔强的从头开始，更加克己地拉车攒钱。可这次还没有等他再买上车，所有的积蓄又被侦探敲诈洗劫一空，买车的梦想再次成为泡影。当他又一次拉上自己的车，是以与虎妞成就畸形的婚姻为代价的。但好景不长，虎妞死于难产，祥子人车两空。连遭生活的打击，加之又失去了他喜爱的小福子，祥子再也无法鼓起生活的勇气，他不在像以前一样以拉车为自豪，他厌恶拉车，厌恶劳作。生活捉弄了他，他也开始游戏生活，吃喝嫖赌，出卖他人换钱，祥子彻底堕落为城市的垃圾，变成了一具失去灵魂的行尸走肉„„
在刚开始读《骆驼祥子》这本书时，我认为主人公祥子是一个“体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的”祥子。但读到后面我发现，祥子开始失去了自我，不再是那个善良正直的祥子了。他不在那么拼命地拉车挣钱，他也学会了吃喝嫖赌，他甚至可以为了金钱而出卖他的朋友，开始变得见利忘义。直到后来，他不在拉车，而是陪着人家送殡，开始和老人、小孩甚至妇女竞争。他不再愿意去吃亏。一个积极向上，扎实肯干的大好青年，最终沦为无恶不作，好赌成性的社会败类，人间渣滓，充分体现出当时社会的肮脏腐败，狠狠批评了当时政府的无能，封建社会制度的罪恶。祥子的遭遇与思想行为上的巨大变化，说明了当时社会的黑暗与人性被迫变得丑陋。正如作品中写的那样：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。”
读完了《骆驼祥子》，我为自己生活在这样一个和平安定的年代感到幸运，也为当时的社会与人们的人性感到愤慨与悲哀。所以，从现在起，我应该珍惜我身边的每一个人，每一处风景。
读《骆驼祥子》，就像在品一杯极好的茶，余韵无穷„„