第一篇：中国传统文化概观复习
中国传统文化概观作业3
一、填空题(每空1分，共30分)
1.夏、商两代，最早的教育机构——庠、序、学等形成。自周王朝开始，中国的传统教育制度形成并发展起来。 2.西周在继承夏商教育传统的基础上，形成了独具特色的教育模式。“学在官府”的教育体制已经形成，其主要特点是：政教合
一、官师不分。
3.孔门私学可谓当时规模最大、时间最长、组织最为完备、影响最为深远的私学。
4.齐国的稷下学宫是战国各家私学的汇集地。
5.秦代，基于法家思想，“以法为教”、“以吏为师”的政策成为秦代教育制度的基本出发点，其结果出现了取缔私学，乃至焚书坑儒的阴暗面。
6.汉初以道家思想为主导，主张清静无为，与民休息，恢复了社会经济和生活秩序。
7.汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，使儒家经典成为封建王朝的官方学术和教育的主体内容。 8.太学是汉代最高学府，其以《五经》博士为教师，进行专经教学，其教学形式以自学为主，辅之以个别指导，学习生活比较自由。
9.魏晋南北朝时期教育机构除太学外，国子学、四门学以及培养专门人才的专科学校的兴起，形成了多渠道办学和多学
科并举的格局。
10.隋朝国子监教育制度的建立，使教育从千年来传统礼制中分离出来，成为独立的政治系统。隋朝建立了比较完善的中央教育体系，确立了实科教育制度和职业教育制度。 11.历次兴学、庆历兴学和熙宁兴学是宋代官学逐步改造、完善、定型的时期。
12.以国学和地方儒学为核心的儒学教育系统、以 社会为中心的小学教育系列、以乡约、旌表等构成的社会教育网络构成了明代基本的教育类型。
13. 察举、岁贡和科举是明代选士制度的三大主体。 14.清代国子监是我国古代最后一所最高学府。
15.为数众多的地方官学与 国子监、满族官学一起，构成清代官学的基本结构。
16.科举制从隋朝大业 元年开始实行，到清朝光绪三十一年举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。 17.隋炀帝时期正式设臵进士科，按考试成绩选拔人才，这标志科举制已经诞生。
18. 在唐朝，科举考试的科目分两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。
19.宋代扩大了科举规模，确立了三年一次的三级考试制度，即 州试、省试和殿试;科举开始实行糊名和誉录，并建立防止徇私的新制度;
20.宋代的科举有常科、制科和武举。
21.明代正式科举考试分为 乡试、会试、殿试三级。乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称三元。
22.清代的科举考试制度分两个阶段，一个是科举的初步考试，即童试、岁试和科试;一个是科举的正式考试，即乡试、会试和殿试。
23.我国最早的教育思想，是载于《尚书•周书》中的箕子、周公的教育思想。真正系统化、形成独立体系的教育思想，还是从孔子开始的。
24.我国夏商时期的教学内容是六艺，其中至少包含了素质教育的基本要素。孔子关于“有教无类”、重视德育和智育的思想，还有仁者爱人的忠恕之道，都闪耀着素质教育的火花。
25.先秦文学的主要内容是《诗经》、楚辞和春秋战国时代的散文 。
26.文学史上习惯于把建安文学作为魏晋南北朝文学的开端，曹操是建安文学的开创者，曹植则代表当时诗歌创作的最高成就。
27.从 “初唐四杰”到陈子昂，唐诗逐步走上了一条健康发展之路。
28.南宋的陆游、杨万里、范成大、尤袤并称“中兴四大诗
人”。
29.散文方面，以韩愈、柳宗元为代表的中唐古文运动，提倡恢复先秦两汉的优良传统，引起文学语言和文体的改革。 30.元曲(包括杂剧和散曲)是元代的文学代表。关汉卿、马致远、郑光祖、白朴被称为“元曲四大家”。 31.“诗言志”说最早见于《尚书〃尧典》。
32.中国传统艺术发展的历史，从整体结构来看，可分为三个阶段：远古及先秦艺术、秦汉至隋唐艺术和宋元明清艺术。 33.中国的戏曲起源于原始的乐舞，巫人以舞降神，巫舞逐渐演变为民间歌舞和小调。
34.三国时的画家曹不兴是第一位画佛能手，东晋时的画家顾恺之、张僧繇和陆探微合称“六朝三杰”。
35.中国书法艺术源远长流，应当说从甲骨文就开始了。但是从总体上讲，书法艺术的真正形成是在汉魏时期。 36.汉代是书法艺术成熟的时期，隶书定型，草书、行书、楷书应运而生，终于形成“隶书盛行、诸体皆备”的辉煌局面。
37.唐代虞世南的《孔子庙堂碑》、欧阳询的《九成宫醴泉铭》和《皇甫诞碑》、 褚遂良的《大唐三藏圣教序碑》、薛稷的《升仙太子传》等都是中国古代书法的传世名作。 38.张择端是北宋时期最著名的大画家，其长卷风俗画《清明上河图》是当时风俗画的代表。
39.《兰亭序 》是王羲之最著名的代表作，被誉为法贴之冠。 40.莫高窟创建于前秦建元二年(366年)，在武则天时已修建到—千多佛龛，所以又称“ 千佛洞”。
二、选择题(单项或多项选择，请将正确答案的序号填入括号，多选或少选均不得分。)
1.(124 )属于西周时期教学内容“六艺”范畴。 ①礼 ②乐 ③画 ④射
2.战国时期的诸子百家中，影响最大的学派有(134 )。 ①法家 ②名家 ③儒家 ④道家
3.孔子对教师职业道德的要求有(1234 )。 ①学而不厌 ②温故知新 ③诲人不倦 ④以身作则 4.《学记》关于教育教学的原则有( 123)。
①预防性原则 ②及时施教原则 ③长善救失原则 ④有教无类
5.《学记》关于教学方法的内容有(124 )。 ①讲解法 ②问答法 ③讨论法 ④练习法 6.朱熹有关道德教育的内容包括(1234 )。 ①立志 ②居敬 ③存养 ④省察 7.朱子读书六法包括(123 )。
①循序渐进 ②熟读精思 ③虚心涵泳 ④温故知新 8.(1 )是世界上最早提出启发式教学的教育家。 ①孔子 ②周公 ③韩愈 ④董仲舒
9.孟子存养式教学法的主要内容包括(1234 )。 ①深造自得 ②盈科而进 ③专心有恒 ④教亦多术 10.荀子积渐式教学法的内容包括( 123)。
①闻、见、知、行的教学审视过程 ②虚壹而静，专心有恒 ③解蔽救偏，兼陈中恒 ④教亦多术
11.朱熹书院式教学法的内容包括(123 )。
①升堂讲说 ②认真读书，自行理会 ③互相切磋，质疑问难 ④质实
12.先秦文学的主要内容是(123 )。
①《诗经》②楚辞 ③春秋战国时代的散文 ④《易经》 13.真正代表汉代文学最高成就的是( 12)。 ①汉乐府诗 ②司马迁的《史记》③汉赋 ④《汉书》 14.东晋陶渊明的著名作品有(123 )。
①《归园田居》②《饮酒》③《桃花源诗并记》④《咏怀》 15.李白的著名诗篇有(123 )。
①《蜀道难》②《梦游天姥吟留别》③《将进酒》④《丽人行》
16.杜甫的著名诗篇有( 234)。
①《将进酒》②《兵车行》③《闻官军收河南河北》④《秋兴八首》
17.白居易的著名诗篇有(123 )。
①《秦中吟十首》②《长恨歌》③《琵琶行》④《登高》
18.近代(1234 )被称为“四大谴责小说”。
①李宝嘉的《官场现形记》②吴沃尧的《二十年目睹之怪现状》
③刘鹗的《老残游记》④曾朴的《孽海花》 19.(123 )是中国画最主要的表现形式。 ①人物画 ②山水画 ③花鸟画 ④动物画
20.以才绝、画绝、痴绝被称为“三绝”的画家是( 1)。 ①顾恺之 ②吴道子 ③阎立本 ④郑板桥 21.中国古代有“书圣”美誉的书法家是(4)。 ①王献之 ②颜真卿 ③褚遂良 ④王羲之 22.唐代颜真卿的主要书法作品有(123 )。
①《颜氏家庙碑》②《多宝塔感应碑》③《颜勤礼碑》④《皇甫诞碑》
23.欧阳询的主要书法作品有(124 )。
①《九成宫醴泉铭》②《卜商帖》③《寒切贴》④《皇甫诞碑》
24.唐代怀素的主要书法作品有( 1234)。
①《东陵圣母帖》②《食鱼帖》③《论书帖》④《苦笋帖》 25.北宋书法家米芾的传世墨迹主要有(1234 )。 ①《苕溪诗卷》②《蜀素帖》③《天马赋》④《方圆庵记》 26.元代赵孟頫的主要书法作品有( 134)。
①《仇锷墓碑铭》②《鹊华秋色图》③《度人经》④《兰亭
十三跋》
27.乐曲通过琴保存下来的古琴曲目有( 123)。 ①《梅花三弄》②《流水》③《阳关三叠》④十面埋伏 28.郑光祖的元杂剧代表作是( 23)。
①《汉宫秋》②《西厢记》③《窦娥冤》④《倩女离魂》 29.元杂剧《汉宫秋》的作者是(2 )。 ①关汉卿 ②马致远 ③王实甫 ④白朴 30.有“国剧”之称的戏曲是(3 )。 ①南戏 ②昆腔 ③京剧 ④秦腔
31.孔子之后，儒家以( )为主的经籍教学体系逐渐成型。 ①四书 ②《五经》③十三经 ④《论语》
32.法家学派以其( )思想对战国末年的社会发展以及秦王朝的统一都产生了决定性影响。 ①德政 ②“霸术”③尚贤 ④无为
33.( )是汉代最高学府，不仅是全国文教中心和示范教学的辐射源，而且在国家政治生活中也发挥着重要作用和影响。
①鸿都门学 ②四门学 ③国子学 ④太学
34.我国最早的文艺类专门学校是汉代建立的( )。 ①四门学 ②太学 ③鸿都门学 ④国子学
35.以龚自珍、林则徐、魏源等为首的地主阶级改革派在猛烈批判封建教育的基础上，提倡( )学风，主张学习西学，
开近代史上学习西方的先河。
①“知行合一”②温故知新 ③考据 ④“经世致用” 36.宋代扩大了科举规模，确立了三年一次的三级考试制度，即( )。
①乡试 ②州试 ③省试 ④殿试
37.( )属于孔子提倡的教师职业道德。 ①诲人不倦 ②学而不厌 ③以身作则 ④教学相长 38.( )属于《学记》提倡的教育教学原则。
①预防性原则 ②循序渐进原则 ③学习观摩原则 ④启发诱导原则
39.我国最早的教育理论专著是( )。
①《论语》②《学记》③《师说》 ④《新学伪经考》 40.元杂剧《西厢记》的作者是( )。 ①白朴 ②马致远 ③关汉卿 ④王实甫
三、名词解释(从下列参考题中选作8题) 1.“学在官府” 2.“六艺” 3.汉代太学 4.八股文 5.“有教无类” 6.《学记》 7.启发式教学法
8.存养式教学法 9.积渐式教学法 10.功利主义教学法 11.书院式教学法 12.察举制度 13.九品中正制 14.科举制 15.《师说》 16.《诗经》 17.《离骚》 18.“梨园” 19.中唐古文运动 20.顾恺之
21.《历代帝王图》 22.“画圣” 23.《清明上河图》 24.“书圣” 25.“颜体”
四、简答题(从下列参考题中选作4题) 1.简述唐代教育制度的基本内容。 2.简述宋代教育制度的基本内容。 3.简述唐代的科举制度。
4.简述明代科举制度鼎盛的内容。 5.简述孔子教学方法的基本内容。
6.简述孔子关于教师职业道德的基本内容。 7.简述《学记》教育教学的原则。 8.简述《学记》的教学方法。
9.简述董仲舒所倡导文教政策的基本内容。 10.简述朱熹论道德教育的基本内容。 11.简述朱子读书六法。 12.简述中国传统文学的分期。
13.简述中国传统文学的认识功能和教育功能。 14.简述中国传统文学的审美价值和借鉴作用。 15.简述吴道子的绘画成就。 16.简述郑板桥的绘画成就。 17.简述欧阳询的书法成就。 18.简述张旭的书法成就。 19.简述米芾的书法成就。 20.简述嵇康的音乐成就。
五、论述题(从下列参考题中选作3题) 1.试论孔子的教育思想。 2.试论《学记》的教育思想。
3.实学教育思想的主要内容有何表现? 4.试论中国古代教育思想的特征。
5.试论“文以载道”与文学的教化、实用功能。 6.试论“诗言志”、“诗缘情”与文学的表现特征。 7.试论中国传统文学风格的丰富性。 8.试论中国传统艺术的民族特色
第二篇：《中国传统文化概观》平时作业答案
中国传统文化概观平时作业
(一)
一、名词解释
1、物质文化：是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及及生产活动本身，这些产品包括饮食、服饰、建筑、交通、房屋、生产工具以及乡村、城市等。
2、制度文化：是人类为了生存发展的需要而创制出来的有组织得规范体系。主要包括法律制度、礼仪俗规、经济制度、政治制度、人才培养选拔制度等内容。
3、行为文化：是指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，是人际交往中约定俗成的行为模式，主要以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来。
4、精神文化：是人类在社会实践和意识活动中创造出来的价值观、审美观、伦理观、思维方式等。
5、起一成文说：这个观点是宋人郑樵的主张。他认为汉字起源于“一”。他的这种学说是建立在“道生于一，一生二，二生三，三生万物”、“一阴一阳谓之道”等古代哲学思想基础上。
二、简答题
1、简述广义文化和狭义文化。(P3页)
答：广义的文化，主要是指社会和人在历史上一定的发展水平，表现为人们生活活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富。广义文化的涵盖面非常大，几乎包括了人类生活的各个方面。
狭义的文化，主要是指人类精神创造活动及其成果，包括信仰、风俗、艺术、法律、制度等等。泰勒的文化定义就是狭义文化的经典界说。
2、简述汉语的特点。(P12页)
答：(1)在语音方面，汉语的音节可以分为生母、韵母、声调三个部分。
(2)在汉语词汇方面，也有独特的特点:一是基本词汇有很大的稳定性;二是词汇发展过程中新词不断产生;三是词汇发展过程中有些词汇消亡;四是单音词向复音词发展。
(3)在语法方面，主要的特点是汉语缺乏严格意义的形态变化，即缺乏表示语法意义的词形变化。名词没有格的变化，也没有性和数的区别。动词不分人称，也没有时态。虚词是汉语表达语法意义的重要手段。虚词的数量少，但是使用频率高，运用复杂，在汉语中有着重要的地位和作用。
3、分析汉语成语“四字格”形式的文化内涵。(P16页)
答：(1)讲究对称，这是汉民族非常重要的文化心理，而四字格最能体现“以偶为佳”的要求;(2)字数上的对偶和结构上的对称，还有音律上的音节整齐匀称，声调的平仄相间;(3)汉民族的言语习惯，四字格是汉语言语习惯之一，从原始歌谣到《诗经语言艺术》再到秦汉散文，大多都采用四字格的形式表达。
三、论述题
1、请简要论述文化的特性。(P4—P5页)
答：(1)普遍性。人是以社会化形式存在的，文化是人类共同创造的社会化产物，是人类长期的社会经验和知识的积累。它为人类的社会成员所共有和分享。
(2)时代性。人类的任何活动，都是特定历史条件下进行的，因此文化具有很强的时代色彩。
(3)地域性。人类的文化创造活动都是在一定的地理条件下进行的，因此文化自然就具有地域的特点。
(4)民族性。一个民族有一个民族的文化，不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表现形式之一，是各民族在长期历史发展过程中自然创造和发展起来的，具有本民族特色的文化。
2、简要论述语言和文化的关系。(P14页)
答：(1)语言是文化的基石。语言是人类创造出来的一种特殊的社会现象，是人类最重要的交际工具，也是人类思维的工具。语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用。(2)语言记录并保存文化。作为一种社会现象，语言同社会有密切关系。它不仅是重要的、不可或缺的交际工具和交流思想的工具u，而且也在利用这一工具的同时，把人类对生活现象、自然现象的认识凝固在语言中，即语言还具有记录和保存文化的功能。(3)文化影响语言得发展。语言和文化都是人类社会的产物，语言能够记录文化，促进文化的发展。同时语言又受文化的影响，文化的发展影响语言的发展。
四、分析题：请根据汉语地域分支的不同特点，分析现代汉语的方言分区。(P10—P11页)
答：根据汉语地域分支的不同特点，现代汉语的方言一般有七区：(1)北方方言：以北京话为代表，是现代汉民族共同语的基础方言。北方方言区又分为四个次方言区：华北、东北方言，西北方言，西南方言和江淮方言。(2)吴方言：也叫做江南话或者江浙话，以上海话为代表，主要分布在江苏南部、安徽南部、上海和浙江大部分地区使用。(3)湘方言：也称湖南话，以长沙话为代表，主要分布在湖南省大部分地区。按是否保留浊生母分类，可分为老湘和新湘两类。(4)赣方言：也称为江西话，以南昌话为代表。主要用于江西省大部分地区、湖南东部，安徽西南部等地。(5)客家方言：以广东梅县话为代表。虽然是一种南方方言，但客家话是在北方移民南下影响中形成的。(6)闽方言：由于闽语的内部分歧比较大，通常分为闽南方言、闽北话、闽东话、莆仙方言和闽中方言。(7)粤语：也称为广东话，一广州话为代表。粤方言是汉语中声调最复杂的方言之一，有九个声调。粤方言是保留中古汉语最完整的方言之一。
中国传统文化概观平时作业
(二)
一、名词解释
1、礼：是为了维护社会秩序由统治阶段或是人们约定俗成而形成的一种行为规范。它 是一种社会意识，比较抽象，由一系列的制度、规定构成。
2、吉礼：是祭祀之礼，即对天地、日月星辰、祖先等进行祭祀的典礼。分天神、地祀 、人鬼三门，共计12项，其内容很繁杂。
3、嘉礼：是用来联络感情、沟通人际关系的礼仪，也是五礼中内容最为庞杂。主要包 括饮食之礼、冠婚之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼和贺庆之礼，所涉及的范围很广。
4、三论学：鸠摩罗什所译《中论》、《百论》《十二门论》;与《大智度论》，合称“四论”属于大乘中观学派的基本著作。
5、律学：戒律是约束佛徒行为和规范僧团生活的纪律。
二、简答题
1、简述“三礼”的主要内容。(P42页)
答：三礼即：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。(1)、《周礼》的主要内容为周王室的官制和春秋战国时期各诸侯国的制度，全书分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官考工记六篇。由于周代礼节比较繁缛，所以《周礼》中将其分为五类，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，合称“五礼”。(2)、《仪礼》记载了春秋战国时期士大夫阶层的冠、昏、丧、燕等礼仪制度。现在流传的《仪礼》是东汉郑玄合并汉高堂生所传和孔宅壁中所藏得本子而成的。(3)、《礼记》是对《礼记》进行解释说明的儒家思想资料汇编，为战国至秦汉年间的儒家学者所作，作者主要为孔子的学生，各篇形成时间不一。
2、简述10世纪后半期，新兴的佛教具有哪些特点。(P84页)
答：(1)它逐渐成为抗拒伊斯兰教、稳定封建统治的支柱;
(2)权贵进入僧侣阶层，为后来全藏的“政教合一”体制奠定了基础。
3、简述全真教鼎盛期的表现。(P96页)
答：(1)道门兴旺、门徒众多，多知名道士。如丘处机弟子尹志平、李志常等，都曾经 是全真教的掌门人。(2)修建了大批的宫观。以燕京为中心，河北、河南、陕西、山西 、山东、甘肃等地，都建有全真教的宫观。(3)大约花费了6-8年的时间，重修金代编纂
的《大金玄都宝藏》。这是全真教以一派之力来进行的，在道教史上市第一次也是仅有的 一次，显示了全真教当时的实力。
三、论述题。
1、简要论述全真教迅猛发展的主要原因。(P96--P97页)
答：蒙古统治者的大力扶植;连年战争给民众带来巨大灾难，使他们寻找急需精神寄 托，奠定了全真教发展的群众基础;丘处机的胆识卓见;全真教中的杰出人物的共同努力 。丘处机死后，其弟子尹志平接替他成为全真教第六代掌门人。尹志平利用全真教的社会 威望曾经为蒙古统治者安抚抗蒙移民，为巩固元的统治起到了一定的作用。随着元世祖统 一了南方，全真教也开始向南方传播，南方的金丹派南宗，由于组织松散、力量弱小，便 逐渐归并于全真教，约在元惠宗(1333----1371-0在位)时，丹鼎派南、北二宗正式合二 为一，合并后的全真教实力更加强大。
2、中国的回族是如何形成的?(P100--P101页)
答：伊斯兰教始创与公元七世纪，大约在七世纪中叶由阿拉伯传入中国。
唐朝时，经济文化的高度繁荣吸引了各国商人来华贸易，其中，以阿拉伯、波斯和中亚国家的人为最多，这些居住在长安和沿海商业城市的人被称为“番客”。后来，这些侨居的“番客”有许多与当地居民通婚繁衍，人口增多，形成所谓的“土生番客”，他们世代居住在固定的区域，保持着自己的生活习俗与宗教信仰，成为中国穆斯林的先祖，据说， 唐代的长安就已经出现了清真寺。五代、北宋之际，新疆天山南北的一些民族也逐渐改宗 伊斯兰教。唐宋两朝是伊斯兰教传入中国的初期。
元朝时，伊斯兰教在中国的发展进入一个新的阶段。横跨欧亚大洲的蒙古帝国是当时世界上最强大的帝国，来自欧洲、西亚、中亚等地穆斯林大量涌入中国大陆，加速了 伊斯兰教的传播和发展。在元代，伊斯兰教也称为“清教”或者“真教”。而把伊斯兰教与信仰伊斯兰教的名族称为“回回”。
明末清初是中国伊斯兰教的成熟时期。明初，明太祖朱元璋扶持伊斯兰教，同时也实行名族同化政策。此时，“回回”一词专用于称呼穆斯林，而称伊斯兰教为“回回教”或“回教”。这样，最终形成了一个新的名族------回族。
四、分析题
1、为什么宋徽宗即位后，是北宋第二个崇道的高潮。(P94页)
答：宋徽宗赵佶即位后，是 北宋第二个崇道的高潮，主要表现在以下几个方面：
(1)托称“天神下降”而兴道。徽宗以道道教教主自居，道教几成国教。
(2)大兴宫观。先后修建了长生宫、玉清、阳宫，葆真观、上清宝箓宫等，继唐代之后，宫观又盛极一时。
(3)为神仙人物加封赐号，仿照朝廷官吏的品秩，设立道观道职。下诏令天下郡县搜访知道法、有道术的道士。
(4)提倡学习道经，并设立道学制度和道学博士。
(5)编修道教历史，访求道经和编修《道藏》。公元1113年，编修《万寿道藏》5481卷，将全藏刊版刷印在中国历史上还是第一次。
中国传统文化概观平时作业
(三)
一、名词解释
1、《左传》：《左传》原名《左氏春秋》，后人将它配合《春秋》作为解经之书，称 《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》合称“春秋三传”。
2、画像石：指在石料上雕刻平面图像的石刻艺术。多见于墓室、祠堂，也有的刻于石 碑、石阙、门楣、棺樽等处。在雕刻技法上有阴线刻、浅浮雕和凹雕等。
3、吴门四家：画史上的“吴门画派”概念是明代后期董其昌明确指出的，其核心人物沈周、文征明，都是江苏吴县(又称吴门)人，故称此派为“吴门派”。属于这一画派的主要人物还有唐寅、仇英。这四人合称“吴门四家”，又被称为“名四家”。
4、清初“四僧”：“四僧”是指原济(石涛)、朱耷(八大山人)、髡残(石溪)、渐江 (弘仁)。前两人是明宗室后裔，后两人是明代遗民，4人均抱有强烈的民族意识。他们借画抒写身世之感和抑郁之气，寄托对故国山川的炽热之情。艺术上主张“借古开今”，反对陈陈相因，重视生活感受，强调独抒性灵。
5、燕乐：燕乐hi统治阶级在宫廷晏乐时所使用乐舞的总称，又称晏乐，创作者和表演者大都是各族艺人乐工。
二、简答题
1、简述魏晋南北朝时期出现的神异灵怪与人物佚事的著作。(P115页)
答：魏晋南北朝集中出现了一批专谈神异灵怪与人物佚事的著作，于是成为中国小 说史上第一个重要的阶段。志怪小说的兴盛，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激。现存 志怪小说中，干宝的《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。它的内容，大部分只是 简略记录各种神仙、方术、灵异等事迹，在虚幻的形态中反映了人们的现实关系和思想感 情。“志人”这个名目，为鲁迅《中国小说的历史的变迁》所设立，与“志怪”相对而言。其代表是刘义庆的《世说新语》。内容主要记述自东汉至东晋文人名士的言行。文字简洁隽 永，笔调含蓄委婉。寥寥几笔，却能表现出相当生动的人物形象。
2、简述“唐宋派”的核心文学理论。(P133页)
答：“唐宋派”是指对嘉靖间文坛颇有影响的、以反拨李、何为主要目标的文学派别。该派作家主要从事散文创作。“唐宋派”的主脑人物是王慎中和唐顺之。唐、王的文学理论的核心，乃从维护道学的立场出发，重弹宋儒以来“文道合一”论的老调。唐顺之把文学贬为“枝叶无用之词”(《寄黄土南》。而王慎中对曾巩之文特别敬重，也是因为认为它“会 通于圣人之旨”和“思出于道德”(《曾南丰文粹序》)。
3、分析秦汉雕塑艺术的特点。(P170--P171页)
答：秦代在建筑装饰雕塑、青铜纪念雕塑、墓葬随葬品雕塑等方面，都取得划时代的辉煌成就。 秦代是中国封建社会上升期，在雕塑作品上，追求写实逼真。雕塑在建筑装饰、陵墓装饰和 随葬品中发展，形成雕塑史上的第一个高峰。秦代建筑装饰表现在宫室、 庭院、亭阁楼榭和 陵墓神道建筑上。 最为壮观的就是秦始皇陵出土的兵马俑。 兵马俑的 发掘， 给世人展示了秦代雕塑艺术的辉煌 成就.兵佣形态各异、栩栩如生;马佣身材矫健 、活灵活现。人物雕塑更注重面部的形象刻 画，神态万千、精细逼真，秦佣坑发掘的铜马 车更是雕塑艺术史上的奇迹,充分体现了主导 那个时代的高大、雄健的风尚。 从总体上， 秦代雕塑的题材更加贴近生活，从功能上看，也逐步走向独立。秦代承袭了春秋 战国的朴 实，作品趋于写实。风格特点是浑厚雄健，朴实厚重，庞大强壮，气势磅礴，体现 出封建 社会的上升期的积极向上、朝气蓬勃的精神风貌，具有崇高的力和数的巨大、超常的 审美 特征。
三、论述题
1、简要论述《桃花扇》的主要内容。(P141页)
答：《桃花扇》以复社(东林党后身)名士侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为主线，描绘了南明弘光王朝由建立到覆灭的动荡而短暂的历史，从而也就写出了明王朝最 后的崩溃。《桃花扇》表现了危难动荡的特殊历史阶段的社会生活图景，抒发了巨大的历 史变化在人们心中引起的深深的感概。全剧弥漫着悲凉与幻灭之感。
2、简述山水画的兴起与山水画理论的关系。(P149页)
答：山水画在中国传统绘画中是一个十分重要的画种，南北朝时期，山水画勃然兴起，出现了一批能画山水画的画家和山水画作品及画论。宗炳的《画山水序》是重要的早 期山水画文献。文中除了论述山水画艺术与自然景物的关系外，最重要的是提出了山水画 艺术“畅神”的功能观。宗炳的《画山水序》是当时山水画实践和表现技法发展到一定程度 的理论总结。王微的《叙画》也是有关早期山水画的重要文献。文中阐明了山水画写生的 方法，主张不照抄自然和追求形貌的真实，要经过提炼、概括，表现景物的内在精神，特
别是景与情的联系：见景生情，以情观景，达到主客观体的融合、自然和精神的合一，便 能使人获得对自然的真实美感，也只有大自然才能最激发人们丰富的情感和想象力。
四、分析题
1、请分析《春江花月夜》的艺术特色。
答：张若虚的《春江花月夜》是诗歌名篇，全诗从月生写到月落，从春潮着笔而以情溢于海作结，时空的跳跃空灵飞动，展现出一派鲜丽华美而又澄澈透明的景观，全诗 洋溢着浓郁的青春气息，形成极优美动人的艺术境界。自此以后，这些富有青春旋律的诗 篇就如潮水般涌来，成为唐诗的鲜明特色之一。
《春江花月夜》是中国唐代诗人张若虚的作品。此诗乃千古绝唱，有“以孤篇压倒全唐”之誉，闻一多称之为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。全诗三十六句，每四句一换韵，以富有生活气息的清丽之笔，创造性地再现了江南春夜的景色，如同月光照耀下的万里长江画卷，同时寄寓着游子思妇的离别相思之苦。诗篇意境空明，缠绵悱恻，洗净了六朝宫体的浓脂腻粉，词清语丽，韵调优美，脍炙人口。
中国传统文化概观平时作业
(四)
一、名词解释
1、亲亲：就是亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属，必须做到父慈、子孝 、兄友、弟恭，与孝相应。
2、尊尊：就是奴隶和平民要服从奴隶主贵族，下级贵族要服从上级贵族，所有贵族要 服从周天子，不许犯上，不得逾越，与“忠”相适应。
3、长长：就是强调年幼者应尊重年长者，与“义”相适应。
4、贵和尚中：贵和尚中思想是中华民族追求的一种理想境界，它在中华民族的发展过 程中起着重要的作用。古代思想家认为，世界上的万事万物虽然千差万别，但是通过一定 的调节，可以达到平衡和谐，促进事物发展变化。
5,、以人为本：以人为本内涵需要从两个方面来把握。“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。以人为本，要么是以神为本，要 么是以物为本。西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用 人权反对神权，强调把人的价值放到首位，以人为中心，把人作为考虑一切问题的根本。
二、简答题
1、简述夏商西周法律思想的发展线索。(P215页)
答：夏商西周法律思想的发展有两条主要线索：一是神权法思想的发展，形成于夏，极盛于商，发展与西周。二是宗法礼治思想的发展，形成于夏商，完备于西周。夏、商 、周的法律是奴隶制法律，以习惯法为主，礼刑并用。它体现了王权与族权的统一，渗透 了神权思想。
西周法律是夏商的继承和发展，总的来说是以礼为法的。
2、简述以礼作为立法、司法的指导原则。(P224--P225页)
答：(1)主张“正名”，以法律严格维护“君臣父子”的等级名分。
(2)主张“礼乐征伐自天子出”，即制礼作乐的权力应归天子。
(3)主张“父子相隐”，即父子之间应互相隐瞒犯罪，不应相互告发。
(4)反对“铸刑鼎”，反对乱立法和立乱法，反对不符合礼治的法令，主张“为国以礼”，用礼来指导立法。
3、王夫之的“法治”观中的民主因素是如何表现的。(P248页)
答：(1)主张“法治”须“循天下之公”。
(2)主张“法治”须维护民族利益。
(3)主张“法治”须体现尊君分权的原则。
三、论述题
1、简要论述神权法思想产生的根源。(P215页)
答：(1)自然压迫。由于生产力水平低下，受到对自然界认识能力的限制，原 始人类无法摆脱外界自然力的威胁和束缚，对自身的存在(生、死、梦等)和自然界的存 在(风、雨、雷、地震等)均无法理解而又试图寻求答案，就形成了原始的宗教，认为一 种超自然力存在，主宰着一切。(2)社会压迫。国家形成之后，阶级压迫比自然压迫更 为惨重，人们对贫富、剥削、战争等无法解释，也将其归咎于神的安排。(3)阶级统治 的需要。统治者为稳固其统治，解释其政权的合理性，便借助神权来强化王权，“神”已不 再只是统治者维护自己统治的精神支柱，更是被统治者赖以生存的精神寄托。
2、中国传统文化有什么现代价值?(P259---P264页)
答：(1)天人合一。”天人合一“思想对于工业化进程中各国出现的问题具有很好的启示作用。例如环境卫生、生态平衡遭到破坏、城市化进程导致的城市病，都会影响到我们的生活，甚至威胁到我们的存在。我们在进行现代化的建设过程中，”天人合一“思想依然具有深刻的现实意义。
(2)贵和尚中。中国自古以来重视的中和思想，一直影响着普通中国人的做事方式，也影响着官员的执政理念，成为中华民族观念的核心部分。讲求和谐，不走极端，求同存异，使中国的文化和社会一直处于相对平静的状态中发展，避免了中国统文化 的断裂和社会的崩溃。贵和尚中的思想在处理现代社会生活出现的问题还具有一定的借鉴 意义，我们应该学习运用它。
(3)以人为本。中国的思想家门，尤其是儒家的思想家，反对神本主义的思想，坚持人本主义的立场，他们关注的是现实的社会人生问题，而不是把希望寄托在神上。儒家思想是一种伦理型的文化，它把道德的完善和实践放在第一位上。每个人处在社 会关系网络之中，有一套相应的道德准则来约束人、规范人，而每个人在社会中扮演的角 色和履行的义务也彼此之间相互关联、相互制约，这样，社会生活秩序就会有序运转，人 在这样的规则指导下就能实现自身的价值目标。
(4)刚健有为。刚健有为就是要求人民在处理事情的时候，以积极的态度来对待，它是传统文化的重要精神之一，中华民族的灿烂历史和英雄人物的丰功伟绩主要就是靠这样的精神来完成的。 刚健有为的思想是和独立人格的坚持是相联系的，这种坚持，不为物质利益所诱惑，不为武力所屈服的精神成为中国民族前行的精神力量，是一笔宝 贵的精神财富。在今天，这样的精神依然具有很强的现实意义。
四、分析题
1、简要分析孟子以”仁政“为中心的法律思想。(P225页)
答：(1)主张人性善，“性善”论是仁政的基础。他以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德，是人之本性。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善 的品质。
(2)主张仁政就是对人们“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出”暴其民甚，则以身弑国亡“，又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。
(3)主张民贵君轻。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：”民为贵，社稷次之，君为轻“。
(4)“尊贤使能”与“徒法不能以自行”。主张国家的治乱，取决于”圣王“、”贤臣“，提出”惟仁者宜在高位“。
第三篇：马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观 ――马克思主义与20世纪中国佛学概观
内容提要：马克思主义与20世纪中国佛学的关系问题，是20世纪中国文化史上一个重要问题。本文着眼于不同思想主体的立场分野，分别论述了马克思主义者的佛教观和佛教徒的马克思主义观，对马克思主义与20世纪中国佛学的关系问题做了一个整体的概观。文章认为，马克思主义和佛学在理论思维方式上的相似和根本追求上的异趣是二者之间一系列交涉和冲突的原因所在。 关键词：马克思主义、中国佛学、辩证唯物论、唯心论
一、前言：问题的提出 马克思主义传入后，中国的思想文化方向和格局发生了很大的变化。随着马克思主义的传播和发展，一切传统的思想文化都必不可免地要面对马克思主义的挑战。由于马克思主义所固有的革命性和批判性，它自然要对包括佛教在内的传统文化发动批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的变革。对于这一历史变革，学者们从多个方面进行了深入的研究，但有一个方面似乎没有引起太多的关注，这就是马克思主义和佛学的关系问题(1)。研究这一问题可以使我们对20世纪的中国学术史、思想史、宗教史有一个更全面的认识，对中国佛学和中国马克思主义的未来发展也是很有意义的。从整体上说，20世纪中国的马克思主义者倾向于对佛教进行批判，他们以辩证唯物论和唯物史观为主要武器，着重于揭示佛教的阶级属性、反动的社会政治作用和佛教哲学的唯心主义性质，同时又在一定程度上肯定佛教哲学中的辩证法思想。在僧侣和居士方面，情况比较复杂。民国时期的佛教思想家们，对马克思主义既有肯定，也有批评，有人曾试图融合马克思主义与佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了马克思主义在社会和精神生活中的统治地位。在此前提下，一些僧侣和居士们倾向于论证佛教教义与马克思主义的一致性，为佛教争取生存地位。本文着眼于不同思想主体的立场分野，对马克思主义与20世纪中国佛学的关系做了一个整体的叙述，期望能由此给我们发展21世纪的中国思想文化带来一些有益的启示。
二、马克思主义者的佛教观 此处所谓马克思主义者实际上包括两类人，一类是中国共产党的领导人，如瞿秋白、毛泽东等;另一类是持有马克思主义观点的佛教学者，如候外庐、任继愈、方立天、范文澜、郭鹏、严北溟等。 在中共早期领导人中，陈独秀等人对佛教持严厉批判的态度，不过陈独秀对佛教的批判并不是根据马克思主义的。另一位中共领导人瞿秋白受到佛学很深的影响，他之踏上革命的道路，与佛教菩萨行思想的熏习有关，他说：“菩萨行的人生观，无常的社会观渐渐指导我一光明的路。”(2)佛教的出世主义与诸行无常的世界观，与对现有政治社会的否定或批判结合起来，促使瞿秋白走向“俄乡”寻求新的政治社会理想。不过严格的说，佛学对瞿秋白的影响主要体现在其深层次的情感方式和人生态度上，在其哲学著作中很难看到佛教思想的痕迹。 作为一代政治领袖的毛泽东，同时也是一位重要的马克思主义哲学家。他的佛教观，包括三方面内容，即佛教文化论、优良传统论、与社会主义协调论(3)，这“三论”中尽管有一些毛泽东对佛教的特殊理解，但实际上是至今为止的官方佛教政策的指导思想。佛教文化论把佛教视为历史文化遗产，视为中国传统文化的重要组成部分。优良传统论进一步概括了佛教的本质和作用。毛泽东主张“发扬佛教优良传统”，其意义在于区分佛教的精华和糟粕，使精华部分服务于马克思主义哲学的中国化和社会主义文化的建设。与社会主义协调论则旨在使佛教融入社会主义的政治文化体制。毛泽东的一些具体论述很有意思，如说释迦牟尼是“从被压迫民族中产生的人”(4)，“是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教”。他认为“六祖的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的”(5)，高度评价六祖对主观能动性的发扬。他说：主张一切皆空，这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性，在中国哲学史上是一个大跃进。慧能敢于否定一切。有人问他：死后是否一定升天?他说不一定，都升西天，西方的人怎么办?他是唐太宗时的人，他的学说盛行于武则天时期，唐朝末年乱世，人民无所寄托，大为流行。(6)又如：信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上，是共同的。(7)我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好，佛教教义就有这个思想。(8)根据马克思主义观点研究佛学，主要是1949年以后的事情。此处所谓马克思主义当然是三十年代以后在中国哲学界日渐占据主流地位的苏联形态的马克思主义哲学。据此研究中国佛学，以侯外庐主编的《中国思想通史》和任继愈的《汉唐佛教思想史论》、《中国佛教史》等为代表。其主要特点是有三：第
一、重视历史上的佛教和佛学思想形成的社会历史条件，用阶级分析方法分析具体佛学思想的阶级属性和社会功能;第
二、根据唯物主义和唯心主义的二分法，站在唯物主义的立场上，揭露佛教哲学的唯心主义实质;第
三、在一定程度上肯定了佛教哲学中的辩证法思想。侯外庐等人的佛学研究体现的是其一贯的思想史研究特点。在研究僧肇时，侯外庐等人认为：僧肇揭示了运动矛盾，但他并不理解这种矛盾之本身正是思维与思维对象之间的矛盾的辩证法。在揭示运动与不迁的矛盾时，他透露了辩证法，但由此而反对运动肯定物不迁时，他却是否定矛盾，用形式逻辑的同一律否定了辩证法，形而上学的认为运动就是运动，不迁就是不迁，二者不能统一。(9)在研究三论宗时，他们的结论是：吉藏的二谛论在世界观上由相对主义走入虚无主义，在方法论上由相对主义达到单纯的否定;但在相对主义的形态上，又反过来不得不肯定他最终所认为虚幻的一切事物，从而为贫困的现世祝福，替封建的社会结构辩护。 [!--empirenews.page--]当这一出入宫廷“高僧”驰骋于超脱尘世的概念世界时，他的两眼却紧紧盯住统治阶级的粗鄙的俗世利益。这种二重性是以“中道”观掩饰起来，并且以极端繁琐的推理赋予自身以思辨的形态。(10)在研究唯识论时，他们认为：尽管把因果谈得天花乱坠，但他们所谓的因果实质上只是属于主体的一种规定，妄想把客观存在的因果关系的全部内容抽空，而归结出独立于客观世界之上的、不因物质发展而自由转变的一种意识上的因果关系。当他们把因果关系提到意识的领域内来加以探讨时，他们的因果论就完全排斥着反映客观物质世界的发展，而只成为抽象形式的烦琐哲学的思辨。(11) 唯识宗的这一主观唯心主义的理论，表面看来，只是一种与俗性无关的抽象、超然的形而上学，但在实质上，它不仅是荒谬的，而且是反动的。(12) 这些论点自然是极为偏激的。但这些论点只是当时的一般思想史研究范式的必然结论，不但在佛学思想研究中如此，在儒家、道家等思想的研究中也是如此。 不过，使用这一模式研究佛学最为得心应手的应首推任继愈先生。他撰写的《汉唐佛教思想论集》是这一研究模式的代表作，曾获得毛泽东的很高评价，称之为“凤毛麟角”。任继愈的研究首先总是着眼于分析佛教思想的阶级属性。在任继愈看来，无论是小乘佛教还是大乘佛教，都是在印度当时的社会历史条件下产生的。他说：它是印度的上层建筑，为印度的奴隶主阶级和印度的封建地主阶级服务的。他们的一切有部毗昙学和般若空宗的理论是用来麻痹印度广大人民，消灭他们的反抗意志的思想武器。(13)又说：佛教在中国的危害性，主要在于它实际上起了模糊阶级界限，和削弱被压迫阶级反抗意志的作用。(14)在评价般若学时，他认为佛教的般若学说是以“慈悲”众生的姿态向一切企图正视现实的人展开思想攻势;在评价涅?佛性学说时，他认为“一切众生，皆有佛性”这一消极[1][2][3][4][5]下一页 平等的宗教口号，是对于一切被压迫阶层的人们的鸦片烟，其反动性远远超过了它文字上的涵义，是具有实际反动的政治作用的。任继愈认为，佛教是唯心主义的宗教体系，是通过唯心主义的理论论证以达到信仰的目的。他肯定佛教的逻辑分析和丰富的辩证法观点，认为佛教作为思想资料的仓库，大有可以发掘之处。比如佛教一开始，就用分析感觉、概念、物质属性来论证他的宗教唯心主义体系，它的论证的方法也很精致。但佛教的辩证法观点与唯心主义的体系是不相容的，因为唯心主义终归要破坏辩证法。所以佛教在哲学史上的作用，就是一个“反面教员”的作用，即“通过对佛教唯心主义的批判，促进了中国唯物主义的深化”。 与侯外庐和任继愈比较起来，范文澜对佛教的态度更为激进，可以说是一个近代反佛的极端的典型。在对佛教的总的看法上，范文澜认为，佛教及其经典、教义，都是谎话连篇，不可认真对待。他说： 各宗教中说谎话技术最高胆最大的无过于佛教。(15)佛经里谎话连篇，任何一部佛经决不可用认真的态度对待它，只能当作一种戏论加以唾弃。如果堕入大骗局，主观上想做个虔诚守戒律的佛教徒，客观上却是宣扬戏论蠹国殃民的大害虫(16) [!--empirenews.page--]对佛教中的各宗派，范文澜也进行了彻底的批判，如认为“净土宗是成佛最容易的一个法门，也是骗人最多害人最重的一个宗派”，“唯识宗更为琐碎，更是一种不值得认真对待的戏论”，“自从佛教演变出密教，佛教堕落成为以妖法惑世欺世的巫术，佛教走入绝境了”，认为华严宗“不论是偏是圆，总无非是脑里空想，口上空谈，毫无实际意义，根本是为统治阶级忠实服务的一套骗人把戏”等等。范文澜的佛教批判使用了马克思主义的阶级分析方法，他认为，佛教对被压迫阶级说来，确实是莫大的祸害。因为“佛教强调因果报应，用以解释阶级的不平等、富贵贫贱相差悬殊的原因，对统治阶级非常有利，因而获得统治者的保护和推广。加以谎话连篇，无处不是谎话大话，胁人以地狱无穷尽之苦，诱人以富贵千万倍之报，被压迫人民不免受骗，而特别有贪心的人，更不免堕入术中，受骗至死而不能自拔，成为虔诚的不是存心骗人而实际是骗子的佛教徒。”(17)很难说这类激进的批判言辞在多大程度上符合马克思主义的基本思想和佛教的历史实际。毛泽东就曾认为“佛教为被压迫的人讲话”。在我看来，有代表地主阶级利益的佛教，也有代表普通人民利益的佛教，并不存在只对地主阶级服务的佛教。即使在地主阶级内部，也始终存在对佛教的不同态度。而从佛教教义来说，如果只是为特定阶级利益服务，它也就失去了“普度众生”的价值了。藏传佛教是自上而下的佛教，慧能禅宗则是平民化的佛教。范文澜无视历史的复杂性，其对佛教的彻底否定可说是思想史上的一个特例。林镇国先生指出，“大体而言，中国马克思主义者对佛教遗产的整理与诠释完全根据历史唯物论的原则，认为宗教与哲学是反映经济与政治结构的上层产物，而在历史上，不论中国或印度，佛教的宗教与哲学都是为封建地主阶级服务。这是马克思主义者的佛教批判纲领，主导1949年后出现的中国哲学史和佛教史的编写观点，可说是无一例外。”“马克思主义的佛教批判是其整体意识形态批判之一环。对他们来说，佛教在中国历史上充当统治阶级的辩护者，主要在于提出一套唯心主义本体论，‘力图通过思辨的形式来论证一个潜伏于客观世界背后而作为客观世界的所谓本体，从而把存在的真实性虚幻化，甚至把它规定为自我意识的外化或思维的倒影。’此‘本体’在中国佛学中被称为‘真谛’、‘心’、‘识’、‘法性’等。如何证悟本体，并与本体冥合，便成为中国佛教的宗教实践目的。此实践即是主体对自己的本源(本体)的复归，因而在佛教唯心主义的本体论中，主体与本体被视为原是一体的。”(18)80年代以后，中国马克思主义者对佛学的态度发生了很大的变化。一方面，极端的简单化的阶级分析渐渐失宠，更多的学者从人类认识发展史的角度总结佛教哲学的理论得失，唯物唯心的二元对立模式虽然仍在使用，但历史和思想的复杂性也得到了承认;另一方面，也有人开始吸收佛教中的某些因素，以之作为中国化马克思主义哲学的资粮。以著名马克思主义哲学史家和哲学家冯契为例。作为一个哲学史家，冯契在《中国古代哲学的逻辑发展》中，仍然使用了唯物与唯心的模式，如认为隋唐佛学各宗派分别对“心”的各个侧面作了细致考察，以论证唯心主义，认为法相宗的“一切唯识”论与华严宗的“法界缘起”论的对立是经验论的唯心主义与唯理论的唯心主义的对立等等。作为一个哲学家，冯契的“转识成智”说在马克思主义的实践唯物主义的基础上，吸收中国传统哲学的某些因素，建构了一个系统的智慧学说，从中明显可以看出禅宗和唯识宗的影响。这说明了佛学对中国化马克思主义哲学的建构所具有的价值。我认为冯契先生提出了一个值得深入研究的课题。 [!--empirenews.page--]
三、佛教居士与马克思主义 在20世纪中国佛学史上，有一批非常活跃的居士。居士们既是佛教的信仰者，又处身时代思潮的急流中，因缘聚会，多关注于时代思潮与佛教思想的比较融通。马克思主义作为20世纪中国的主要思想形态，不能影响到居士们的生活和信仰。尤其是上世纪
三、四十年代以后，随着中国革命的进展，马克思主义的影响也日益扩大至一批佛教居士，调和马克思主义和佛教信仰的关系就成了居士们的当务之急。以王小徐、尤智表、温光熹、苏渊雷、陈铭枢等为代表的一批居士们对马克思主义的总的倾向是认为佛法和马克思主义没有根本的矛盾，是可以相通的甚至统一起来的。在佛法思想与马克思主义的关系上，居士们大致表现出三种不同的认识：第一，认为马克思主义的思想不及佛法，王小徐、汤瑛等持有这种观点;第二，对马克思主义与佛学等量齐观，尤智表、苏渊雷等持有这种观点;第三，融合马克思主义与佛教思想，创立新的佛学理论体系，以温光熹、陈铭枢等为代表;第四，在马克思主义指导下，对佛学进行批判的继承和发展。以下分别予以叙述。 首先，科学融通佛法的著名居士王小徐，非常关心科学的进展，同时也非常关注马克思主义哲学的传播。一方面，王小徐认为，佛教的基本问题即是当时社会科学界最有影响的科学方法――辩证法。佛教的世界观可以“诸行无常，是生灭法”半偈总结，这和黑格尔、马克思的辩证法及普烈汉诺夫所说“辩证法是在发生、发展、消灭上观察现象的方法”相符。另方面，黑格尔和马克思虽然是辩证法的祖宗，但他们的辩证法仍不彻底，反之，三千年前的佛教却是彻底的辩证法。黑格尔的辩证法不但着眼于知识对象的变迁，而且着眼于知识本身的变迁。马克思把黑格尔的唯心辩证法改造成唯物的，应用来研究社会科学上的人，揭示了一切从前的社会科学认为不变的政治原理、经济原理、法理等也是随着人类的生活条件而变化的。但马克思的辩证法是不彻底的，因为马克思不能把他的原则贯彻到底。马克思主张的辩证法是“在对现存事物的肯定的理解之中，包含着它的必然没落的理解”，这“对于资产阶级及他们的空论的代言人”是“一种苦恼、一种恐怖”。马克思不能把这一原则应用于无产阶级和他的理想社会――共产主义社会。而且他还不惜以全世界的长期战祸为代价，来博取他的理想的辩证法的唯一例外――共产主义。 在王小徐看来，只有佛教才是彻底的辩证法。依据辩证法没有抽象的真理。然而，所有的哲学家和科学家都企图从研究对象中求出种种定律，这些定律都是抽象的，不能不违反辩证法。不但一般的哲学、科学如此，辩证法本身也不能不和它自己矛盾。这就是包括马克思在内的哲学家、科学家不能上一页[1][2][3][4][5]下一页 避免其辩证法不彻底的缘故。彻底的辩证法决不能用语言文字描述，决不能用意识思维，这就是佛教的“无分别智”。无分别智虽不能用语言文字描写，不能用意识思维，却决不是一个空名，是可以通过无数法门的实践而获得的。只有无分别智才能把握具体的实相。 [!--empirenews.page--]汤瑛《与某居士论其所撰六祖唯物辩证法》中说：“佛法赅世出世间法，唯物辩证法亦世间善法之一，其法有助于‘现象论’之思维，却未能尽‘本体论’之极致，不然八地以上境界，试辨取看?五取蕴空，既无能证之心，亦无所证之法，与么时，且道矛盾统一定律，量质转变定律，否定之否定定律，正反合等，向甚处安排?” 恩格斯在《反杜林论》中说：“辩证法是自然、人类社会及思维的一般法则，或发展法则的科学，„„辩证法的思维，乃在运动之流上――发生、存在、发展、消灭，――去把握事物，而非事物之静止状态中;乃在一切存在物，错综广泛的连系中观察现象，而非把现象作各各孤立的，彼此不相干的，固定的去观察。”汤瑛对此说：“观这一段，则恩氏对事物之见地，与佛氏生住异灭的见地并无不同。发生不是‘生’么?存在不是‘住’么?发展不是‘异’么?消灭不是‘灭’么?恩氏所谓‘从连系中观察现象’，‘非把现象当作各各孤立的’，‘非彼此不相关的’，‘非固定的’，与佛氏‘诸法因缘生’‘法不孤起’‘诸法相即’‘诸行无常’的见地，亦无不同。”“所异者，恩氏只盘旋于见分相分之间‘去把握事物’，佛氏则更否定见相二分，去进求自证分，证自证分，直契本体，然后由体起用，立德立言，广度群有，或乘愿再来，现哲学家身，现科学家身，显共产党身而为说法，佛氏以本分潜德济人，功成固不必显我也。然则佛氏恩氏，由于造诣有别，其成就自有本末、大小、隐显、真幻之殊，昭然若揭日月而行。”(19) 第二，尤智表、苏渊雷等人以唯物辩证法和佛教辩证法互相发明。尤智表在《佛法中之辩证法》中说，哲学家中只懂得玄学和机械唯物论，而不懂得辩证法唯物史观的，便不能了解佛法。惟有懂得相对论和辩证法的才能真正了解佛法的。因为佛法中的般若，相当于科学中的相对论和哲学中的辩证法，乃是解释宇宙人生活泼泼的动态的最好方法。懂得辩证法，才懂得一切主义学说，都不过是某一时代在某种环境中反映出来的意识形态，并不是定法。尤智表说：“依照现代科学中的相对论，物质并没有绝对的真常不变的实体。再依照现代哲学中最进步的辩证唯物史观来说，一切思想学说，都不过某一时代经济环境中反映出来的一种意识形态，那里有固定不变的学说?所以我说佛的教理并不和现代进步的科学哲学冲突。现代进步的科学和哲学正在替佛法做透彻的注解。真能懂得相对论和辩证法的，读起《金刚经》来，一定能深切的体味这无上甚深微妙法。”(20)所以新民主主义，社会主义，和国家工具，都是佛法中所谓对治悉檀，并不是脱离了现实的对象而订立的玄学理论。 苏渊雷在《大乘佛法与新唯物论》(21)一文中，对马克思主义哲学和佛学做了系统的比较。他认为，佛以一大事因缘而出世;马恩哲学是历史发展的产物。在救世度人的弘愿，观变历物的方法，牺牲奋斗的精神上，二者可说有最大的一致。平等、自由、解放、幸福，一切都以大众利益为归趋，而以自我批评为手段，法法相望，事理无碍，所以二者相助相成，相容相摄，都是时代所必需的。他从世界观、社会观、人生观三方法，说明佛法与马恩哲学的相通性与一致点： [!--empirenews.page--]就世界观而言，马恩哲学的世界观，有根本二义：一是辩证法，一是唯物论，合成辩证的唯物论。在方法论上，马恩哲学采取了黑格尔的辩证法而去除了其神秘的外衣，对于世界本质的理解，则采取费尔巴哈的唯物论而更尽一层。概言之，辩证法是在事物的“关联”、“过程”、“变化”及“矛盾发展”中发现其规律，所以能破除“孤立”、“片段”、“固定”及“单调循环”的弊病。这与佛法所阐明的“依他”、“缘起”、“四相”、“八不”旨义并无区别。事不孤立，法无单起，无明之与矛盾，生灭之与变化，无尽缘起之与矛盾发展，也是同样的意思。唯物论主张“客观世界可认识”，“主观反映有抉择”，“见之实践为真理”，这些与大乘佛法的不否认客观存在，而仅以主观执着为虚妄的见解，可谓是殊途同归。苏渊雷说：观念为物质的反映而非其根源，思想是物质运动之最高的形态，故龟毛兔角，初非实有，镜花水月，终成虚幻。佛法主张一切法因缘生，唯识所现，故转依发展，非主客一致、能所相应不为功。俗有非有，真空不空，此正与现象与本质、感觉与理性辨证的发展，马恩哲学所谓从现象中求本质，由相对真理到绝对真理，与佛法所标从有为法到无为法，从如幻证真相，深为契合。(22)就社会观而言，马克思主义以打破阶级，消灭人剥削人制度为职志，所以主张“服务大众”、“劳动创造”，实现“各尽所能各取所需”的共产主义社会。这与佛的“阶级平等观”，“众生一子想”，以及“一日不劳作，一日不得食”的严格的僧伽制度，在精神上没有不同。世俗之人每每非难佛家不事生产，这其实不过是末流之弊，真正的佛法，并不妨碍生产活动。如百丈禅师的不劳不食，慧能六祖的舂米，黄打铁的过炉边生活，均不妨碍其为第一流的思想家。苏渊雷提出，如何使僧徒参加生产，建立清规，不致贻人口实，实在是当务之急。 就人生观而言，马克思主义重视理论建设，以获取精神批判的武器，所谓“无革命的理论，即无革命的行动”;又主张从工作中检讨，向大众学习，严守纪律，服从组织，牺牲奋斗，以冀建筑地上的乐园。这与佛家的悲智为学、摧邪显正、勇猛精进、大雄无畏的精神，亲近大众、不离众生、舍身说教、入狱度人的作风，堪相比美。在苏渊雷看来，共产主义者人格的高尚，愿力的宏大，显示出一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“我不入地狱谁入地狱”的气度，真是大乘的根器。 第三，温光熹、陈铭枢等人尝试把马克思主义和佛法相结合，建立新佛学体系。温光熹在《做什么》和《社会主义的社会还要不要佛法》、《怎样搞通我们的思想问题》、《世界文化大势与佛学前途》等文中曾系统地表述过他的“新佛法”。所谓新佛法，就是与马克思主义哲学相结合的社会主义的佛法，是发扬农禅精神配合社会生产的佛法，是服务于广大人民群众的科学的、大众的、民族的佛法。温光熹认为，佛法也是建立在社会经济基础上的意识形态之一。随着社会的发展，佛法必然从旧佛法过渡到新佛法。而新佛法能否成立的关键就是其与马克思主义 [!--empirenews.page--] 的关系。温光熹从三个方面说明了这一点。
(一)新佛法与唯物哲学。温光熹认为，佛法不但不是西洋式的唯心论，而且具有现代辩证唯物论的精神。佛法“三界唯心”、“万法唯识”的“心”、“识”，并不是西洋唯心论所谈的心、意志、观念等等，而是总括了心与物的一个代名词。西洋的唯心论只是当得唯识论的第六意识(至多到第七识的见分)，而唯物论是前五识，佛法上的心是第八阿赖耶识，包藏一切有情世间器世间，乃前七识之根源;转识成智之后便是圆满妙心。而且佛法也承认“心本无生因境有”，实际上是既不偏于物，也不偏于心。
(二)新佛法与阶级斗争。新佛法也讲阶级，而且是站在大多数被压迫阶级的立场向少数的暴力斗争。但是佛法站在阶级立场是不得已而为之的，是方便契机的说法。佛法的理想终归是消灭阶级而走向人类社会的统一。
(三)新佛法与社会。新佛法是实践的佛法，它不但合于现代新文化的思想体系，而且要深入群众、把握活生生的现实。“向社会广大的人民群众底生活改善和改革去做”。佛法是依存于大众的，服务于社会主义社上一页[1][2][3][4][5]下一页 会的。“佛法要摆在山门外、社会内，要以广大的、贫苦的人民大众为对象;而不可以作为有闲阶级的享受品、消遣品，甚至阻碍历史进化的辩证唯物的旧范畴的宗教东西。”(《做什么》) 一代名将陈铭枢，也是一位有深刻独到见地的佛学家。他在五十年代初，连续发表《佛学底基本要义和研究它的方法与实践它的规律》、《我的禅观》、《用唯物辩证法来分析佛学理论体系》、《论佛家实践底两种绝对意义》等文章。 陈铭枢自称“是以辩证唯物论――新哲学的方法论去研究佛学的倡导者”。(陈铭枢《法喜集》，《现代佛学》第一卷第三期)他一方面极力论证佛学之非唯心论，一方面吸收马克思主义哲学的实践论思想，建立了一个新的实践佛学。其要义有三：
(一)佛学是从实践中来的，是说明人生从“感性”而“理性”而进而达到“觉性”的实践的理论。用唯物辩证法来分析，佛学的基本理论体系是：有心与无心底统
一、有我与无我底统
一、心与我底统
一、相对与绝对底统
一、烦恼与菩提底统
一、由无本体和对立统一说到同一。
(二)佛法实践的最伟大最彻底的表现就是“菩萨行”。菩萨行完全忘我(无我)为人，视群众的生命就是自己的生命，所以站在菩萨行立场来作一个马列主义战士，是很自然的。凡是一个正知正见的佛教徒，同时绝无条件的是个百分之百的马列主义者。这完全是从自觉的认识和实践，而适应世间的真理底立场来说的话。
(三)佛法在世间，坏世间相、离开现实便非佛法。佛法只是说教，为解决人的生死问题，没有详细地为改造现实世界而创立社会经济政治法制等发展的理论而解决人生活问题。但前者既不能离开后者，(离开便非佛法)并且佛法更要积极的极端的适应(随顺)后者。对后者的理论和规律的说明在近代实际上只有马克思主义。“唯有马列主义才能彻底解决全人类康乐平等的真正生活。”陈枢铭同时指出，马列主义具有改造世界为真善美的权威，却不应据为独有之教，因为真理只是一，是普遍性，是发到无终的永恒性，是汇合一切的真理性。 [!--empirenews.page--]
四、佛教僧侣与马克思主义 缁众佛学同样受到马克思主义的影响。就整个20世纪而言，僧侣们对马克思主义的回应大概可以分为三个阶段。第一阶段是从20年代到1949年。此一阶段，僧侣们对马克思主义的思考尚未受到意识形态的控制，既有受马克思主义影响的一面，也有对马克思主义的批评。相比而言，后一方面更多一些。这一方面的代表人物是太虚大师。20年代，与国际上的佛教社会主义运动(23)相呼应，随着社会主义思潮和马克思主义在国内的传播，佛学界也受到影响。思想敏锐的太虚是佛门中对社会主义和马克思主义做出反应的人。作于1920年的《唐代禅宗与社会思潮》即反映了马克思主义的影响。太虚在文中以“反信教的学术精神”，“反玄学的实证精神”，“反因袭的创化精神”等，说明禅宗与学术思潮;以“虚无主义的精神”，“布尔塞维克主义的精神”、“德谟克拉西主义的精神”，说明禅宗与社会思潮。其中所谓“布尔塞维克主义的精神”指的是“马克司之国家的社会集产主义，而又特重劳工神圣主义”，百丈禅师所开创的丛林清规体现了这种精神。 太虚对马克思主义的批评包括对唯物辩证法和唯物史观的批评。关于唯物辩证法，太虚认为与佛法有相通之处。唯物论以物质为客观的实在，以意识为物质头脑的产物，认为离开物质而独立的意识是不存在的。“此虽与唯识论的理论相反，而与佛法中明因缘生灭或缘生性空之理论不一定冲突，以并非执最后之极微或原子等为唯物，而但以现变实事为唯物故。”(24)辩证法的三大规律中，对立统一规律的意义与佛法中的众缘所生无实自性的意思是相似的;质量互变规律也与佛法对因、缘的说明相合，太虚曰：“所谓由质到量，因立则缘从也;所谓由量到质者，缘强则因变也。”(25)太虚以为，“这种辩证法的世界观，要算西洋哲学中最能说明现变实事的了”(26)，但“辩证法在演变的世界中发挥其矛盾对立的冲突性，主张争斗”(27)，故只是病理性的。 比较起来，太虚对唯物史观批评更多。他认为唯物史观仅根据经济原因解释社会历史，是“不知事物之完全之底细”，因为依佛法来讲，一切事物都是众缘所成，社会的变化不可能仅由经济因素决定。马克思虽然将辩证法引入社会理论，却从物质经济上将社会分成对立阶级，通过无产阶级对资本家的斗争，最终达到无私产社会，其起点和终点都不是辩证法的。只有依佛法的诸行无常、诸法无我观点，来分析人生社会，才能真正解决社会人生中的诸种矛盾和问题。 除太虚以外，也有佛门中人通过发掘佛法中的社会主义思想，来融摄马克思主义。岭东佛学院的寄尘著文指出，佛陀创教，就是反对不平等的种姓制度，并建立和合的僧团。佛陀教导慈悲对治残忍，正见对治邪说，无畏纠正妥洽，利和调和经济，并要僧伽以和合为义，等等，这就是佛陀的社会主义。因此，马克思后来提倡的社会主义，并非马克思独创，在佛法中早已有之。 第二阶段，是五十年代。此一阶段，佛门中人也积极投入到学习马列主义的运动中去。各地纷纷举办僧尼学习班。《现代佛学》第一卷第三期上载有《北京市佛教徒学习会僧尼学习班的学习总结》和《长沙市佛教徒学习会学习计划》。北京市佛教徒学习会的目的有三：
一、学习马列主义及毛泽东思想。
二、实行佛教“济世无我”的积极精神，建立劳动观点，服务人民。
三、肃清封建迷信的思想，争取佛教的光明，辅助社会进化，完成人间乐土。这显然是中国佛教协会的指导思想。巨赞法师在《更好地发扬优良文化传统》一文中说： [!--empirenews.page--]我希望佛教徒以及其他宗教徒徒努力学习科学和马列主义，以便把保存在宗教里面的宝贵资料发掘出来，并把发现的问题加以解决，贡献于全人类，使它也成为推动人类文化进步的一种力量。同时希望马克思主义者尊重这样的努力，并在必要的时候予以支持与协助。因为只有这样才能真正解决宗教问题。(28)他还号召四众弟子认真学习毛泽东的《实践论》，视之为对过去思想斗战的宝论，视之为降魔的慧剑。根据辩证唯物主义的实践论分析佛教的唯心论，主张理论与实践的统一。巨赞的观点既有迫于当时政治压力、维护佛教生存的一面，也有主动适应社会生活新变化的一面。随着左倾思潮的发展，佛教与马克思主义相结合与适应的历史进程最终终止了。第三阶段是八十年代以后。此一阶段，佛教和佛学研究逐步恢复了生机，马克思主义在佛学研究中的影响反而越来越薄弱。佛教界对马克思主义少有回应者。笔者所见，只有兰州的多识**对马克思主义有所回应。多识认为，“佛教的哲学观点不全是唯心主义”。他坚决反对“宗教是一种颠倒了世界的唯心主义世界观”，“哲学唯心主义也是颠倒了的世界观，认为精神是第一性的，物质是第二性的，这同宗教唯心主义世界观是一致的”，“哲学唯心主义以抽象的理论体系的形式来表达自己的观点，而一般的宗教信仰则是以盲目信仰超自然力量的非理性感情形式来表达自己的观念的”等等说法。多识**指出，佛教哲学共分分别派、经论派、唯识派、中观派等四大派别。分别、经论二派属于小乘哲学，唯识、中观属于大乘哲学。根据物质和精神哪个是第一性这一唯物主义和唯心主义的主要划分标准，在佛教哲学中除唯识论的世界观属于主观唯心主义外，其余各派的认识论、世界观都属于唯物主义，而中观论属于辩证唯物主义。除了唯识派以外的其他各派，无一例外地承认“识生于境，无境便无识”(《菩提心经》)。意思是说，主观意识是客观事物引起的，若无客观事物，便无主观认识。„„小乘分别派和经论派都认为，主观认识是客观事物的反映，认识如“镜子”，反映上一页[1][2][3][4][5]下一页 客观事物，佛的圆镜智由此而来。在反映的方式上，分别派和经论派各有不同的看法，前者认为心识对客观对象直接接触，后者认为直接认识的对象是五官识中形成的形象。佛家哲学都认为，认识的形成，必具三因，一是外因(认识对象);二是先前识(意识是一种连续不断的意识续流，不能中断，一中断，现时意识就无法产生，故认识必须有先前识);三是主官识(如形色的主官识是眼识，声音的主官识是听识等等)。“无境识不生”这句话说明两个问题：首先，主观意识的来源是客观事物;其次，意识的存在表现在对客观事物的反映上，无反映就无法确认有识。
五、结语 是站在马克思主义立场上批判佛教，还是站在佛教立场上为佛教辩护并吸收马克思主义的某些方面，是马克思主义与佛教关系中的两个方面。在我看来，马克思主义与佛教未必没有相似之处，马克思的“人的本质是一切社会关系的总和”，实际上即蕴涵了佛教“缘生性空”的反实体主义思想。马克思主义哲学的辩证思维与佛教哲学的辩证思维也有相似之处。20世纪中国佛学研究的一大成果是对佛家辩证思维精神的揭示，这应该说主要是马克思主义影响的结果。而佛家实践精神的发扬，应该说也有马克思主义的影响在。这是我们研究马克思主义与佛教关系时应着重把握的一点。但是，马克思主义和佛教在根本精神是大异其趣的，前者是世俗的哲学、经济学、社会学、历史学，其目的在于建立合理的世间社会秩序，而后者的目的显然在于出世间的宗教解脱。马克思主义者对佛教的批判，虽然带有特定时代的意识形态印记，但从佛教在历史中的展开来说，这种批判也有其合理性。我觉得今天的佛教在某种层次上向着更注重社会实践和更加理性化的方向发展，马克思主义起的作用也是不可忽视的。
第四篇：中国传统文化概论复习资料
中国传统文化概论
一、名词解释
1.文化：泛指人类社会创造的一切物质文明和精神文明成果的总和
2.禅宗：始于菩提达摩，是中国佛教流传最广影响最大的宗派，是典型的中国佛教，以“直指人心，见性成佛”为标本宗旨 3.宗教：相信现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然与社会，并对之敬畏和崇拜
4.宗法制：古代为解决职权、财产分配而建立的维护世袭统治的血缘宗法制度，是由古代氏族社会的父系家长制演变而来的，产生于商代后期，西周时完善
5.姓与氏：姓由居住的村落或所属部落名称而来，氏由君主分封的地方、所赐的爵位、所任的官职、谥号而来
6.拱手礼：双手和握，右手握拳，左手加于右手之上，举至胸前，立而不俯的一种见面礼仪 7.传统文化的基本精神：文化发展过程中精微的内在动力，也是指导一个民族不断向前发展的基本思想
8.天人合一：最早产生于先秦，经汉唐发展，由宋代张载提出的关于人与整个宇宙关系的思想理念
9.四谛八道：苦谛、集谛、灭谛、道谛为四谛，正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念、正定为八道
10.民胞物与：民为同胞，物为同类，一切为上天所赐，泛指爱人和唉一切物类 11.厚德载物：以宽厚之道德心包含万物，对待事物由兼容并包之心
12.家国同构：家庭、家族与国家组织结构方面具有共同性，均以血亲--宗法关系来统领，存在着严格的家长制
13.七出三不去：“七出”指不顺父母、无子、淫、妒、恶嫉、多言、盗窃。“三不去”指千贫后富、无所归、三年丧
14.礼制的精神：本指人与人、国与国之间交往的一种仪式，后被加工改造，升华为一种社会理想，然后实施推行，漫漫孕育了一种精神，包括维持社会秩序的君仁臣忠、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔等精神
15.嫡长子继承制：宗法制的核心，即“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”
二、简答
1.简述道家与道教，并谈谈他们之间的关系
答：道家是学术学派，不是宗教。但道教在理论上却紧紧依托于道家，道家宣扬清静无为、超凡脱俗，道教在此基础上再行演绎，形成出世的人生观，道家思想是道教直接吸收的思想养料，道家和道教的关系随着历史的发展变得越来越紧密 2.宗法制有哪些内容和特征?
答：宗法制包括嫡长子继承制、分封制和宗庙制。
特征：①家天下的延续 ②封国制不断 ③家国同构 ④忠孝相通 3.谈谈“中国”一词的演变情况
答：“中”即中部，“国”即城邑，“中国”即居于中部的城邑国家，晚明情初之际，来自西方的传教士称明清帝国为“中华帝国”简称“中国” 4.取名应注意哪些问题?
答：基本要求：顺口、简单、有含义、忌讳：忌祖先、先贤名字、忌太时髦、忌生冷字、忌多字、忌字体单调重复
5.有关佛教的语言有哪些
答：世界、实际、平等、现在、刹那、清规戒律、一尘不染、三生有幸、一针见血、天花乱坠、相对、绝对、苦海无边回头是岸 6.谈谈中国远古的宗教
答：①自然神崇拜：日、月、山等
②动植物崇拜：动物有灵性
③鬼神崇拜：祖先崇拜等
7.姓氏、字、号的文化特征是怎样的?
答：①姓与氏合二为一
②根据人名中的字义另取的别名，也称表字
③是人名之外取的别号，往往带有艺术色彩和寓意，名人雅士自己取的号叫“雅号” 8.解释中国传统饮食文化与礼仪的关系
答：中国传统饮食与礼制的形成和发展有着千丝万缕的关系，所谓“夫礼之初，始诸饮食”食礼是一切礼仪制度的基础 9.介绍一下中国古代的几种礼仪
答：①行走之礼：行不中道，立不中门，趋礼即是晚辈见到长辈低头小步快走
②见面之礼：拱手礼、跪拜礼、揖礼
③入座之礼：尊者西席，主人作陪东席，年长者北席，晚辈陪坐南席，虚坐尽后
④饮食之礼：迎宾(接风、洗尘)，送客(饯行)与人共饮，莫先起觞，鱼人共食，慎莫先尝，当食不叹，共食不饱，共饭不择手，毋投骨于狗
⑤拜贺庆吊之礼：诞生(诞生礼)、成年(成人礼)、婚嫁(婚礼)、死亡(丧礼) 10.中国道教的形成与发展是怎样的?
答：道教是土生土长的宗教，由神仙方术发展而来，最具汉民族的特点。道教起源虽早，但它成为一个有组织的独立的宗教却是在东汉中晚期之时，标志是民间秘密组织的产生和原始经文的形成。这一时期形成道教的量大分支，一是张道陵创立的五斗米道，一是于吉等人创立的太平道。从隋唐到明代中叶，是道教的兴盛时期，自宋以后，南北天师道合流，宋以后的道教流派以全真道、净明道、正一道为主，净明道在元以后归入正一道，全真、正一两派明清以来历世相传，流传至今
三、论述题
1.中国传统文化的基本特征有哪些?我们应该如何继承与发扬中国传统文化的精华，摒弃其糟粕?
答：特征：①统一性和延续性 ②人文精神和民本主义 ③重群体轻个体 ④重人伦轻自然⑤崇老尚古
如何继承与发扬：①继承传统，深化之前的改革
②剔除糟粕，吸取精华
③保持特色，不断创新
2.在中国古代社会里，为什么一些反人性的东西，如女人裹足、一夫多妻、太监等能长期盛行，试加以分析。
答：⑴男性女性化文化分析：从经济基础来看，农耕经济(女性的精细与忍耐);从政治体制来看，封建君主专制(三纲五常);从意识形态上来看，佛无性，道阴柔
⑵男性无性化文化分析：①受道家思想影响 ②传统观念认为女人是祸水 ③儒家轻视女人 ④中国江湖，义字当先，重色轻友，为人不耻
⑶中国女性人物文化分析：①对女人看法普遍不好
②传统女性素质教育：男女授受不亲、贞洁、美仪、柔顺、怯、轻、女子无才便是德、为人妻受妇礼 3.现代商务活动中正确的站姿、坐姿、走姿有哪些?不雅的又有哪些?
答：⑴站姿：男：(切勿无精打采，东倒西歪，忌弯腰驼背，肩一高一低)女：(忌两脚叉太大，交叉站立)忌两手插口袋，双手交叉在胸前，忌不停的抖腿，忌勾肩搭背
⑵坐姿：(端庄、文雅、得体)不能跷二郎腿、东倒西歪、脚伸得远、架在别人桌椅上，忌两手夹在腿间、放在臀下，忌双手交叉于胸前
⑶走姿：(稳健、轻盈、有节奏)身体直立，目视前方，双手前后有节奏的摆动，男忌扭腰，女忌扭臀，忌走路摇头晃脑，忌走路内外八字，忌放声，忌步伐过人、手插口袋、手叉腰、大甩手
4.请你分析一下对中国传统文化影响的因素有哪些?并举例说明。
答：①地理气候环境对中国传统文化的影响。中国的地理、气候环境的区域性差异，客观上构成了多民族共居、多种经济成分互立、多种文化类型并存的物质基础。例如：中原地区地理气候环境相对优越，因此形成了各民族内聚、多文化类型融合的历史趋势，从而出现了中华文化形成发展过程中的多元一体格局
②经济基础对中国传统文化的影响。由于中国幅员辽阔，地理气候环境复杂多样，加之其他原因使得早期农耕文化在起源和发展过程中，表现出诸多土著文化互立并存，并像话吸收邻区文化因素共同发展的历史特征。例如：夏商周三代灿烂夺目的农耕文明，为中国传统文化的发展打上了最为深重的底色
③创造主体对中国传统文化 的影响。远古文化族团的分布，华夏与四夷的分立及其重新组合，秦汉以来中华民族的发展历程共同影响了中国传统文化的产生极其发展。例如：魏晋南北朝时期的孝文帝改革，元朝和清朝时期政权统治者虽为少数民族，但他们创造主体积极采取一系列举措，学习汉族文化促进了各民族文化的交流与发展
④社会政治环境对中国传统文化的影响。以宗法制度盛行不衰的君主专制制度高度发达为显著特征的古代社会政治环境，对中国传统文化产生的影响是多方面的。例如：第一，社会政治结构的宗法型发展特征，促使中国传统文化伦理型范式的形成;第二，专制制度的充分发展促使中国传统文化形成政治型范式;第三，宗法制度与专制制度的结合，思想上表现为儒法合流，文化上表现为内圣外王心态的形成
5.中国古代节日有哪些?各有哪些习俗?文人创作的诗词有哪些?
答：⑴春节：习俗：扫尘、贴春联、守岁、放爆竹、拜年、吃饺子和年糕;诗词：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
⑵元宵节：习俗：吃元宵、送花灯、猜灯谜;诗词：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
⑶清明节：习俗：扫墓祭祖、踏青出游;诗词：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
⑷端午节：习俗：戴香袋、吃粽子、赛龙舟;诗词端午临中夏，时请人复长
⑸七夕节：习俗：拜织女，吃巧果;诗词：银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星
⑹中秋节：习俗：赏月、吃月饼;诗词：但愿人长久，千里共婵娟
⑺重阳节：习俗：登高望远、采摘茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒;诗词：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
第五篇：《中国传统文化概论》复习资料
一、填空题
1、西周宗法制的主要内容有____________、____________和____________。
2、名家公孙龙的“白马非马”说，前一个“马”指的是____________，后一个“马”指的是____________。
3、中国文学的意境有两大构成要素，一是____________，一是____________。
4、在中国漫长的历史文化传统中，有一文一武两位圣人被人们崇拜和祭祀，其中“文圣”是孔子，而“武圣”是____________。
5、中国文化以汉为界，前为利用“____________”拓疆期，后为利用“____________”交流期。
6、古代人性论中，影响较大的有____________的“性善论”、 ____________的“性恶论”及____________的“性三品说”。
7、秦以后，中国国家体制的“法治”主要表现在：(1)____________──以国家之法的形式确定统治秩序;(2)____________──考试选官。
8、古代世界中较为完善的“官僚制”是中国____________朝的____________制。
9、人性论是中国____________的主要理论之一。
10、优秀传统对于一个民族来说，具有____________和____________等积极作用。
11、在中国，笔、墨、纸、砚被合称为___________。
12、文化是人类____________和____________的总和。
13、宗法制形成于____________代，____________代开始转型。
14、古代世界比较完善的选官制度是中国的____________。
15、古近代世界的政体主要有三种形式, 即____________政体、____________政体和____________政体。
16、中国“和”文化的功能是____________。
17、古代人性论中，影响较大的有____________的“性善论”、 ____________的“性恶论”及____________的“性三品说”。
1
18、整体型思维注重研究事物的____________，分析型思维则注重研究事物的____________。
19、中国传统艺术中的“意”有三种表现：____________、____________和____________。
20、中国第一部哲学著作是____________。
21、艺术作品和心灵之间存在共鸣和感应的关系，叫做____________。
22、“庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的____________思想。
23、____________是宗族对中国古代政治的影响。
二、判断题(要求：无论正确与否，均必须说明理由。)
1、现代高科技不以古代科技为本，因此，现代科学与古代没有联系。( )
2、人类社会的发展和民族性格的形成由地理环境决定。( )
3、中国传统文学以“善”为特征，即只求内容，不看形式。( )
4、文化是人的文化，包括个人文化和群体文化两种。( )
5、中国文化不关注个性，只讲不偏不倚。( )
6、中国文化只有走“全盘西化”的道路，才能实现现代化。( )
7、黄河、长江、辽河、淮河、珠江五大水系的流域同是中华文化的发祥之地。( )
8、中国古代社会是宗法社会。( )
9、现代中国是“人治”国家。( )
10、中国老庄的思想充满了消极、不思进取的色彩。( )
三、解释题
1、三纲五常
2、直觉
3、以人为本
4、中和之美
5、存异
6、文化及文化传统
7、“月令”图式的思维方式
8、合理外推
9、仁
10、智圆行方
四、简答题
1、简述地理环境对人类社会的作用。
2、中国传统自然经济对中国文化的产生与发展有何影响?
3、中国传统有机论的过程性思维带来什么结果?
4、在思维的属性方面，中西思维方式有什么不同?
5、简述中国古代的人文主义与欧洲的人文主义之异同。
6、比较“性善论”与“性恶论”。
7、为什么说文化具有超地域性?
8、中国古代系统观中包含了哪几种系统关系?
9、简述中西人文主义的异同。
五、论述题
1、试概括中国传统文化的基本特征。
2、以《周易》乾坤两卦为例，试述你对其所包含智慧的理解。
3、谈谈你对中国传统文化的认识。
4、试论宗法制对中西社会的不同影响。
5、比较中、西、印的矛盾观及解决矛盾的方法。
6、试述中国人的传统美德。
参考答案
一、填空题
1、嫡长子继承制 封邦建国制 宗庙祭祀制
2、具体 抽象
3、情 景
4、关羽
3
5、武功 文治
6、孟子 荀子 董仲舒
7、建立官僚体制 科举制
8、唐 三省六部
9、人文主义
10、民族凝聚 民族复兴
11、文房四宝
12、精神文明 物质文明
13、西周 秦
14、科举制
15、民主 贵族 官僚
16、生变
17、孟子 荀子 董仲舒
18、功能 实质
19、意境和气韵 追求变化 飞动之美 20、易传
21、心物对应
22、相对主义(或相对论)
23、家国同构
二、判断题(要求：无论正确与否，均必须说明理由。) 答：
1、现代高科技不以古代科技为本，因此，现代科学与古代没有联系。× 从文化的结构来看，其分为软文化和硬文化两类。属物态性质的硬文化对现代科技的影响确实不大，但属精神和方式性质的软文化对现代科技的影响却很大，是现代高科技发展的基础。
2、人类社会的发展和民族性格的形成由地理环境决定。×
早期人类依赖地理环境，但当社会发展到一定阶段，地理环境便不是唯一的因素，更不是主导的因素。
3、中国传统文学以“善”为特征，即只求内容，不看形式。× 中国传统文学追求形式与内容的统一，即“美善相兼”。
4、文化是人的文化，包括个人文化和群体文化两种。×
文化虽然具有超地域性，但同样具有地域性。地域性是文化个性的表现。世界文化正是在不同个性的文化的竞争、融合中不断进化的。
5、中国文化不关注个性，只讲不偏不倚。× 中国文化讲中和，既有个性，又能融会贯通。
6、中国文化只有走“全盘西化”的道路，才能实现现代化。×
文化虽然具有超地域性，但同样具有地域性。地域性是文化个性的表现。世界文化正是在不同个性的文化的竞争、融合中不断进化的。
7、黄河、长江、辽河、淮河、珠江五大水系的流域同是中华文化的发祥之地。√
中华文化是五江流域文化融合而成。
8、中国古代社会是宗法社会。×
在夏商周三代，是宗法社会，但在秦汉建立官僚制后，便不是。
9、现代中国是“人治”国家。×
现代的世界大多数是“法治”社会，包括中国。没有法治，便没有现代国家机器的正常运转。
10、中国老庄的思想充满了消极、不思进取的色彩。×
老庄两人恰恰是“学富五车，才高八斗”的人。老庄的真正内蕴是：不要对抗“难题”，而是在顺其自然中去控制它。
三、解释题 答：
1、三纲五常：中国封建社会基本道德规范。三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫;为君、为父、为夫者为臣、子、妻做出表率。五常指“仁、义、礼、智、信”，是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范。
2、直觉：在一瞬间产生某种直接的、大致的想法，但这种想法较笼统，不精确，以致不知从何说起。简单地说直觉是过去知识、经验和思维形式的简单组
5 织。
3、以人为本：就是指以人为考虑一切问题的根本，就是要在天地人之间，以人为中心;在人与神之间，以人为中心。
4、中和之美：中国传统文学的特征之一。指的是在审美范畴中，内心情感的不偏不倚，以及矛盾对立面的和谐统
一、相济相成的外在表现的美的形态。
5、存异：这是中国“和”文化结构的起点和基础。即组成“和”系统的各个要素必须是具有自己不同于基他要素的个性，相互间才会有吸引力，才能组成系统。这是系统形成的第一步。
6、文化及文化传统：文化是人类精神和物质文明的总和。文化传统是指在历史过程中逐渐形成和完善，表现为一定的思维方式和行为习惯的文化创造模式。
7、“月令”图式的思维方式：在互不相关的事物中建立时空结构的思维方式，即“月令”图式的思维方式。
8、合理外推：这是中国传统理论中的一个专有名词，指的是将对一类事物的理解整理出来，形成模式，用来理解尚不可知的事物的一种方法。
9、仁：指人与人之间的关系，其表现为“爱”。但与“博爱”不同，其“爱”是“有差等”的，包括两种：上对下之“爱”，含情爱和恩爱(关怀、同情、支持、扶助、指导，等等;下对上之孝，含情爱和敬爱(尊敬、报答、服从、仰慕，等等)。
10、智圆行方：圆，是中国道家“环”的学问;方，是中国儒学的理想规范。圆是“和”，方是秩序;圆是共性，方是个性;圆是心体，方是意象。智慧来自多种信息的吸收消化，故是圆;行为应该恪守一定的规范和道德，故是方。
四、简答题
答：
1、简述地理环境对人类社会的作用。
一是为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供物质基础; 二是决定这个环境中的一切生物及其活动，决定其产生、发展以至消亡的过程;
6 三是在这个环境中的一切物质和由物质产生的能量既不能增加，也不会减少，只能是以各种形式转化或传递;
四是人类的一切活动必须顺应这一环境的内在规律。
2、中国传统自然经济对中国文化的产生与发展有何影响?
一是农耕经济的持续性造就了中国文化的延续力，传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力;
二是农耕经济的多元结构造就了中国文化的包容性，中国文化不仅包容百家学说和不同地区的文化，而且长期吸纳周边少数民族的优秀文明;
三是农耕经济的早熟促进中国文化的凝重性和早熟性。
3、中国传统有机论的过程性思维带来什么结果? 一是抵消了绝对的悲观主义，产生“乐感文化”; 二是培养出浓厚的历史感──预测的手段之一; 三是导致“应变”的习惯产生。
4、在思维的属性方面，中西思维方式有什么不同?
中国的思维方式偏向于辩证、整体性地看待问题，注重研究事物的功能(干什么用)，属于理性思维，这种思维水平的衡量标准是“智慧”。
西方的思维方式偏向于分析、具体地看待问题，注重研究事物的实质(是什么)，属于知性思维，这种思维水平的衡量标准是“智商”。
5、简述中国古代的人文主义与欧洲的人文主义之异同。
中国：产生于古代，比欧洲早两千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的国家学说的基础，提倡和谐、道德，以群体为主。中欧人文主义相同之处是都突出人的文化和本质，只是视点不同而已。
欧：产生于近代，是针对神学的产物。其提倡独立、尊严、平等、自由，以个人为主。
6、比较“性善论”与“性恶论”。
孟子认为人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生时就萌芽了，称为“善端”，包括“侧隐之心”、“羞恶之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人长成后，可发展为“仁”、“义”、“礼”、“智”。
荀子的的“性恶论”则认为人性分两类，一是“天性” ，是人兽共有的自
7 然之性;一是后天培养出来的“伪”性。道德性是后天培养出来的“伪”性。人要具备道德之性，就要“化性起伪”。
7、为什么说文化具有超地域性?
从两方面看：一方面，各地文化虽然不同，但总一些属于全人类的、共同的东西。另一方面，有些文化开始时只在某一特定的地方发生和成熟，以后传播到其他地方，成为世界性的文化。
8、中国古代系统观中包含了哪几种系统关系?
(1)循环关系;(2)克谐关系;(3)“君臣”关系(或“主导”关系、“伺服”);(4)胜复关系(或平衡关系)。
9、简述中西人文主义的异同。
欧：产生于近代，是针对神学的产物。其提倡独立、尊严、平等、自由，以个人为主。
中国：产生于古代，比欧洲早两千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的国家学说的基础，提倡和谐、道德，以群体为主。中欧人文主义相同之处是都突出人的文化和本质，只是视点不同而已。
五、论述题 答：
1、试概括中国传统文化的基本特征。 一是中国传统文化的总特征是伦理型文化; 二是具有强大的生命力和凝聚力; 三是重实际求稳定的农业文化心态; 四是以家族为本位的宗法集体主义文化; 五是尊君重民相反相成的政治文化; 六是摆脱神学独断的生活信念; 七是重人伦轻自然的学术倾向。
2、以《周易》乾坤两卦为例，试述你对其所包含智慧的理解。
《周易》的特点就是可以“推天道以明人事”。人立于天地之间，因此作为现实生活的人，必须法天象地，效法天道，才能够找到现实生活的安身立命之所。《周易》就是天道与人事的关系的“天人之书。”在周易中有两种基本的精神，
8 即乾与坤、阴与阳的精神。乾卦《象辞》“天行健，君子以自强不息” 。坤卦《象辞》“地势坤，君子以厚德载物。”
乾卦所代表的精神即是一种自强不息、刚健坚毅、忧患意识、与时俱进、仁爱义利、诚信忠心的精神，这也是我们所说的儒家的入世精神。
坤卦象征的是厚德载物、柔顺忍让、谨慎含蓄、兼收并蓄、自然无为、顺势而行，这是一种道家的出世情怀，事来则应，事过则往，不着于心，因无所住而生其心。
乾坤这两种精神，如阴阳的两面，是互补而同存的。古代的士人，多是二者的复合体，“达则兼善天下，穷则独善其身”，正是儒道互补的一种体现。
3、谈谈你对中国传统文化的认识。
可从中国传统文化的特点、历史、现状等方面进行阐述。具体内容略。
4、试论宗法制对中西的不同影响。
中国宗法制瓦解于先秦至秦汉。汉以后是“多子分继财产制”，诸候因此不断被削弱，汉以后鲜有诸候造反，等于强化了中央力量。
欧洲则长期保留宗法“嫡长继承制”，整个中世纪均如此。其结果：⑴没有牢固的宗族，或说宗族已经破裂;⑵领主制长期存在，欧洲长期分裂，由于诸候势力过大，从未被削弱，大帝国无法长期存在;⑶领主制经济落后于地主制经济，但反而易突破，给近代资本主义的萌芽带来方便。
5、比较中、西、印的矛盾观及解决矛盾的方法。
西方：强调对立和区别，矛盾的双方地位平等，必然发生冲突。统一的主要途径是“妥协”。“妥协”的衡量标准是“法律”。
印度：强调隔绝。隔绝的各方可在宗教幻想中统一起来。故印度人重视宗教。 中国：强调统一。统一的主要途径是协调。建立秩序和协调关系，也有衡量标准，但不同于西方的“法律”，是“礼法”。
6、试述中国人的传统美德。
中──和。“中”是个性，是区别于其他事、人、物的自己的特征，是立场，是不变，是清高。“和”是圆融，是接纳，是宽容，是变化，是平凡(平凡即“庸”)，是与他人、事、物协调的品德。儒家讲“中”，道家讲“和”(庸)，两者看似不同，但在中国传统思想里，两者是相辅相成，相互制约的。