一、从诞生角度看, 维纳斯与中国女性的区别
1、爱神维纳斯的来历
在希腊神话中维纳斯被称为阿佛洛狄忒, 她是主司爱与美的女神, 罗马人把她视为“爱神”, 掌握着人们的爱欲情欢, 罗马人也认为伟大的罗马城是因维纳斯这位伟大的爱神而繁衍生息的, 由此, 维纳斯也是罗马的“民族之母”。传说中, 维纳斯并不是一开始就是爱情、性欲以及美的“掌管者”, 她最开始是丰收女神之一。在希腊神话中, 她又是阿佛洛狄忒, 名为出水之意;她的出生是由克洛诺斯把自己的父亲乌拉诺斯的性器官投入海中而在海中的泡沫中浮现。[1]这种虽隐晦但不能掩盖事实的说法也在印证着维纳斯是由男性生殖器官变幻而来, 如此独一无二的诞生方式也揭示了维纳斯自身围绕的“开放”色彩。
2、刘兰芝的无奈也是中国女子的无奈
中国的儒家文化博大精深, 它养育了中国人民的品德习惯, 生活观念。中国女性, 这个不容忽视的群体, 在历史的进程中都被看作是男子的附属品、生儿育女的工具以及端茶送水的小丫鬟;这种思想也深深地印在她们自己的脑海里, 平常绣花、做女红、了解三从四德就是最大的恩德, 读书进学堂是天方夜谭。无所知识, 也就无所反抗的资本, 在人生都被操控的前提下, 情对于这个群体, 也是“父母之命, 媒妁之言”[2]:“十三能织素, 十四学裁衣。十五弹箜篌, 十六诵诗书。”[3]的兰芝作为一个独立的人, 可以算是完美, 但是她却“十七为君妇”, 留空房、服侍公婆成为她的日常, 在这种情况下还被赶出婆家, 被迫与爱人分离, 不仅如此, 回家之后兄长更是立马着手她的第二婚, 而她与丈夫如磐石如芦苇般的感情, 又有谁瞧见。正是家人的逼迫, 才会有投水而死的无奈妇人刘兰芝。
二、维纳斯开放的爱欲与中国女子保守的爱欲
在希腊神话中, 阿佛洛狄忒与火神赫淮斯托斯结合的原因说法不一, 但无可否认的是她与火神是夫妻关系。然而在这段婚姻之中, 她忘却了为人妻的本分, 依然猎爱无数, 不仅表现在与战神阿瑞斯私通, 有了五个“爱的结晶”, 还与凡人阿多尼斯有着模棱两可的暧昧关系, 这种关系与中国女性传统爱情相比对, 就显得格外的突兀。中国女子婚后的最大体现就是“忠贞”, 古代有“三从四德”之说, 如“那堪媳妇润莲, 三从四德为先。”[4]如若夫死, 那么女子的命运则掌握在了婆家手里, 是再嫁或孤独终老, 都是由婆家人决定, 她们在社会上的地位就由此可见, 丝毫都没有自主权, 在这种环境的压制下, 心灵早已缺失了原始的感情和冲动, 如同木偶般地被人“操纵”着, 她们心中早已缺失爱的火苗。而维纳斯则与之相反, 首先在地位上, 她是主管爱的神, 从这一方面就没人来约束她的“寻欢作乐”, 所以就造就了她在婚后还与战神、凡人暧昧的“往来”。另外, 她自身的出生就自带了一份欲望的色彩, 当然这在她与火神赫淮斯托斯婚后也得到了充分的体现, 她在婚后不但没有遵守“为人妇”的本分, 《维纳斯与战神马尔斯》中战神身着战袍, 那么英姿飒爽、蓬勃气派, 而裸体的维纳斯则是温柔如水、爱意满溢, 看起来是那么的相配, 不仅是在外貌, 肉体上也是那么的相映成辉, 正是在这种相配下, 他们拥有着五个“爱的结晶”。当然, 这也宣扬了维纳斯对待爱情是追求欢乐与享受, 爱情的甘美与愉悦是她所永远不能满足的, 也正是这种随处可见的“开放”的爱情观, 让维纳斯自身所代表的形象增添了一种异样的韵味。
三、从艺术角度上, 维纳斯与传统的中国女性也有着天壤之别
艺术界的维纳斯对于我们并不陌生, 莎士比亚在叙事长诗《维纳斯与阿多尼斯》中就提到维纳斯与人类少年阿多尼斯的爱情故事。其中不乏露骨的场景, 维纳斯用各种方式跟阿多尼斯调情嬉戏, 虽然阿多尼斯多次想要拒绝, 但最终仍拜倒已为人妻的维纳斯裙底之下。[5]顿然, 维纳斯自身所代表的爱与欲望又淋漓尽致的表现了出来。这种不管是为了生理还是心理爱情而费尽心思的调情嬉戏在中国传统女性身上是不可能出现的, 她们就是不自由不自主的代表, 《诗经》中曾说“故变风发乎情, 止乎礼义。发乎情, 民之性也;止乎礼义;先王之泽也。”[6]“生不能由我, 死亦合墓化为蝶”的梁山伯与祝英台, 两人本是情投意合, 英台却因为男女有别, 家庭原因不能以女儿身相见, 而以真实身份相见时英台已有婚约, 一纸父母媒妁所定下的婚约让两个相爱的人停止走向对方的脚步。哪怕英台再爱, 也无法逃脱这悲伤的结局, 唯有死, 两人才能化成蝶长相守。这不是一个孤独的祝英台, 在这种道德的“驱使”下就算是正当的交往, 也会被禁锢了手脚。中国传统女性的眼里便是“嫁乞随乞, 嫁馊随叟”, 连爱情都是他们眼里的“禁果”, 更不要提在婚后去追寻所谓的“情乐”。与这相比, 维纳斯的爱什么爱多少都是由自己选择的“爱情”就显得要“自由奔放”了许多。
综上所述, 中国传统女性的爱情观在各个方面都无不在印证着维纳斯的开放与“洒脱”, 她所代表的美、爱、欲, 也使她成为无数学者研究的对象、艺术家笔下的“宠儿”, 继而让勇敢追求爱的思想一直传承。但中国女性则是“身不由己”的代表, 在经历了数年的反抗与斗争中才逐步走向人性化、自我化, 中国女性在追求爱情的自由这个过程中, 品尝着爱欲情长的滋味, 让爱情不再以悲剧结尾。
摘要：爱情, 一直是人们津津乐道并且趋之若鹜的, 但要深究“爱情”, 又显得毫无头绪, 就像有人言“爱情就像神鬼怪一样, 听过的人多, 见过的人微乎其微。”这也显现了人们对于这种“莫名其妙”的不受控制的情感觉得奇妙。在古罗马, 就有这么一位“爱情”的鼻祖——维纳斯, 她在西方爱情文化中也是占据着不小的地位, 但是与我国古代女性的爱情观相比较的话, 两者却截然不同。
关键词：中国女性,维纳斯,开放,区别
参考文献
[1] 马汉亭, 李黄, 《古希腊罗马神话故事》 (《阿佛洛狄忒篇》) , [M]中国致公出版社, 2005年.
[2] 杨伯峻译注, 孟子编订, 《孟子·滕文公下》, [M]中华书局, 1960年.
[3] 刘玉伟, 黄硕评注, 《玉台新咏笺注》 (孔雀东南飞) , [M]吉林人民出版社, 1999年.
[4] 刘唐卿, 《降桑椹蔡顺奉母》, 元.
[5] [英]威廉·莎士比亚《维纳斯与阿多尼斯》, 方平译, 上海文艺联合出版社, 1952年.
[6] 尹吉甫采集, 孔子编订, 《诗经》 (《毛诗序》) , [M]中华书局, 2006年.