第一篇：从希腊神话看爱情观
希腊神话与传说爱情
古希腊神话中的爱情故事
爱情是人类永恒的话题，在希腊神话中也不例外。爱情是一种神奇而又伟大的力量，在神神，人神，人人之间播种，发芽。希腊神话为我们奉献了一出出经典，感人而又可歌可泣的爱情故事。他们的爱情或是缠绵的，或是唯美的，或是疯狂的，或是哀怨的。他们对爱情都有一种飞蛾扑火般的执着个追求。希腊神话，能让读者清楚地感受到那些悲剧的，纯洁的，热闹的，疯狂的爱情故事。
最悲剧的爱情
帕里斯与海伦的爱情是一场灾难性的悲剧——特洛伊战争就在他们爱情的坟墓上盛大开场。按照中国传统的观点来看，这是一份“孽缘”。帕里斯是个抢人妻子的卑鄙小人，而海伦则是 “红颜祸水”的最佳代言人。狄美亚他们爱得很浪漫很隽永，但他们的爱也很悲剧。这种悲剧就是建立在无数破碎的心，无数的血和杀戮，战火和冲突之上的。他们的爱情导致了一场长达十年之久的灾难——特洛伊战争。爱得很悲剧，也很残酷，他们是否承受得起这样令人痛彻心扉的爱情。
最纯洁的爱情
因为丘比特的一箭，阿波罗疯狂的追求达佛涅。但达佛涅并不接受，只是拼命的向前飞舞。当达佛涅变成了一株月桂树时，阿波罗还是这样表达：“啊，达佛涅!”光明之神无限悲痛地倾吐自己矢志不移的爱情：“从现在起，你就是阿波罗最喜欢的树木了。我将用你永生的树木编成桂冠，它将成为勇士们头上的冠冕，成为诗人和凯旋者光荣的象征。”这些都是阿波罗为追求达佛涅时所说的惊人话语。可以说，为了爱情，阿波罗对达佛涅说出了世间最动人的情话，只为得到佳人的肯定。阿波罗对达佛涅的爱是纯洁的，不求任何回报。即使达佛涅变成了一颗月桂树，阿波罗对她的爱也不曾改变。所以说，阿波罗的爱情是执着的，也是最原始，最自然，最纯洁的。
最热闹的爱情
传统的爱情只适合两个人，就会很和谐，如果出现了第三者，第四者，甚至第N者的话，那么这两个人的爱情世界可真是热闹非凡了。众所周知，伟大的天神宙斯是一个四处“拈花惹草”的“大众情人”。而他的妻子天后赫拉则经常扮演一位善妒、不择手段的“恶女人”。这两个人碰撞产生的火花，都足以能够充当当年普罗米修斯从天上偷给人类的火种了。他们爱情给很多无辜的人带来了很深重的灾难。还记得变成了母牛的伊娥吗，背井离乡，受尽迫害;赫拉克勒斯是宙斯与情人所生的儿子，也差点惨遭赫拉的毒手。赫拉因为宙斯的不终，燃烧着熊熊的妒火，被殃及的怨声载道，旁观的拍案叫绝。人间和天界都因他们的爱情而热闹非凡。宙斯因为心虚怕老婆，赫拉敢于反抗丈夫的权威，他们一个愿打一个愿挨，他们的爱情似乎似乎永远新鲜如初，爱情的化学反应似乎从不消失。除此以外，宙斯和赫拉的爱情似乎也验证了一个很俗的道理——婚姻是爱情的坟墓。童话故事里面王子和公主结婚后从此幸福生活下去的结局就像沙漠中的绿洲般罕见和稀奇。而两位天神的爱情就像现实爱情中的典型和夸张版。希腊神话是一部有述说众神的故事书，但是它也是一部折射现实爱情的神话。
最疯狂的爱情
常言道，爱得反面便是恨。爱得那么疯狂那么彻底的，莫过于美狄亚了。她是科奇斯岛会施法术的公主，也是太阳神阿波罗的后裔。她与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。她为热爱伊阿宋而偷走金羊毛，抛弃老父和乡土，把自己的骨肉兄弟碎尸万段，投入大海，犯下滔天大罪，取得金羊毛后，美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟，并将弟弟的尸体切开抛在路口，让父亲忙于收尸，以此拖延时间和伊阿宋一行人离开。伊阿宋回国后，美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋，美狄亚由爱生恨，将自己亲生的两名稚子杀害，同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢，逃离伊阿宋的身边，伊阿宋也抑郁而亡。美狄亚敢于积极地去追求自己的幸福，她可以为了爱情而背叛国家和亲人，为了爱而奋不顾身，众叛亲离，这就是爱的疯狂，爱的极端。当我在阅读这个故事的时候，我被震撼到了。我常想如果我能站在狄美亚的跟前，我一定会代表中国佛教传统思想对她说：“施主，色即是空，空即是色，放下屠刀，立地成佛。”我认为这么疯狂，这么玉石俱焚般的爱情真的非常不利于身心健康，社会和谐的。
以上就是我在阅读《古希腊神话故事与传说》时，让我印象最深刻的爱情故事。当然除了这些以外，希腊神话中还有许许多多的爱情故事。这是一本很有爱的书，这也是一个很有爱的世界，书中上演着的爱恨情仇，悲欢离合，同时也在世界上的么一个角落，每一分每一秒地上演着。
第二篇：希腊神话里的爱情
希腊神话里的爱情
摘要： 摘要：希腊神话的来源，在英语的应用，其中的爱情故事及与中国神话的比较。 关键词： 关键词：希腊神话 爱情
一 、 希腊神话的来源
希腊神话是欧洲最早民间口头创作，产生于公元前十二世纪到公元前八世纪之间。它融汇 了发生在小亚细亚、爱琴海地区以及埃及等地的传说和故事。希腊神话包括神的故事和英 雄传说两个部分。古希腊诗人荷马(Homer)的两部史诗伊利亚特(Iliad)和奥德赛(Odys sey)包含了绝大部分的希腊神话。12 位主神以宙斯为中心组成奥林普斯神统体系，掌管自 然和生活的各种现象和事物。英雄传说的主人公大都是神与人的后代，它们英勇非凡，体 现 了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志。神话中的神和人同
二、源于希腊神话故事的英语词汇的应用
作为现代英语的三大来源之一(希腊神话、圣经、莎士比亚戏剧)，希腊神话里的故事 成为很多谚语的来源，例如 The Augean Stable(s)奥吉亚斯的牛圈 、The Heel of Achilles 阿基里斯的脚踵、 The Trojan Horse 特洛伊木马、 A Gordian Knot 戈耳迪 之结 、 sword of the Damocles 达摩克利斯之剑、 Pandora’s box 潘多拉的盒子、 Daedalus
and Icarus 代达罗斯和伊卡洛斯、Pygmalion 皮格马力翁等等，不一而足。
三、希腊神话里的爱情
在古希腊神话中，爱情是自阿芙罗狄特在海中诞生中后才出现的概念。相传在很久以前， 提坦神克洛诺斯阉割了他的父亲天神乌拉诺斯，并把他的生殖器扔向了大海，于是，大海 中泛起了一阵泡沫，在泡沫中诞生了一位女神，她就是后来主管爱情的神阿芙罗狄特，罗 马神话中的阿芙罗狄特。在此之前，宇宙中是只有神没有人类的，而他们也只知道结合与
生育。如果说英雄(包括神，神除了拥有超能力之外，其遭遇和人类英雄也很近似)是希 腊神话的主体，那么里面的爱情就是一条非常重要的支流。依娥的凄苦，欧罗巴的无助， 美狄亚变态的报复，还有天后温馨的嫉妒，一幅幅美仑美幻的画面无不给我们以无限的遐 想。
月与狩猎之女神阿耳忒弥斯 阿耳忒弥斯的爱情故事 1 月与狩
猎之女神阿耳忒弥斯的爱情故事
阿耳忒弥斯由于目睹母亲饱受流浪之苦，本来打算终生不嫁,以保持贞洁。 但她慢慢爱上了自己的仆人——英武的俄里翁 Orion，但俄里翁却不知道。后来俄里翁离开 阿耳忒弥斯去环游世界，希望能找到真爱。可是寻找了很久才发现自己最爱的还是纯洁的 月亮女神。于是俄里翁跳进爱琴海，向开俄斯岛(月神居住的地方)游去，希望能在第二 天第一缕阳光照在脸上时向阿耳忒弥斯求婚。太阳神阿波罗由于非常嫉他们之间的爱情， 想出一个毒计，与阿耳忒弥斯打赌，说狩猎女神射不中那个小黑点。好强的阿耳忒弥斯自 然很不服气，一箭向那个黑点射去……于是俄里翁与阿耳忒弥斯终于与幸福失之交臂。俄 里翁化为天上的星星——猎户座，永远只能与心仪的人儿遥遥相望。
据说后来，阿耳忒弥斯倾心爱慕俊美的青年牧羊人恩底弥翁 Endymion。众神之主天公让他 选择自己最喜爱的生活方式，他提出希望永生不死，永远处于睡眠状态,以保青春常在。打 那天起,这个英俊的牧羊青年便永保青春,长眠于凡间山洞里。阿耳忒弥斯只能选择这种方 式陪伴自己的爱人。从此以后，月神再也不允许其他男人看到自己的脸，否则就会成为盲 人。不过如果你在山顶上对着月亮入睡，(当然你要保证自己是男人)幸运的话，会梦见 一个用彩云遮着脸庞的女神来亲吻你。她就是美丽的月亮女神阿耳忒弥斯，如果被月亮女 神亲吻，你就可能变成世界上最浪漫的诗人。
2 水仙的自恋
那喀索斯出世以后，他的父母去求神示，想要知道这孩子将来的命运如何。神示说：“不 可使他认识自己。”这句话便注定了他的一生是个悲剧。 厄科是宙斯身边的一个侍神，她能没完没了的讲一些很有趣的事，但由于帮助宙斯偷情， 被赫拉剥夺了主动说话的权利。这可真是一件糟糕的事，从此，她就只能重复别人说过的 话，像一部机器，她不再被喜爱了。
也许这就是她的命吧，当她遇见并爱上了那喀索斯时，也只能偷偷的跟在他的身后，用晃 动灌木的方法引起他的注意。那喀索斯听到了声音，并大声的问道：“这里有人吗?”厄 科才能颤抖的应道：“有人啊!”：“让我们聚到一起吧!”厄科从藏身的树后站出来， 张开双臂向那喀索斯跑去，：“我们聚到一起吧!”但那喀索斯是一个极其骄傲的人，他 躲开了厄科，并喊到：“别碰我，我宁愿马上死去，也不愿和你卿卿我我!”可怜的厄科 除了重复那喀索斯的那半句话“和你卿卿我我”以外，什么也说不出来。最后，她默默的 走开了，但因为极度的悲伤，她一天一天的瘦下去了，整个身躯
躯变的干瘪，终于，她流干 了所有的眼泪，化做了石头的她的声音永远留在山谷里，不断的回应着人们的呼唤，重复 着最后几个字“厄科”的意思就是“回声”。
为了惩罚那喀索斯，宙斯让那喀索斯看到并爱上了自己在水中的倒影。这种极其虚幻的感 情日益折磨着他，让他欲罢不能，终于有一天他落入了水中，化为水仙花，从此连水仙花 也成了自恋之花。它就是那喀索斯的化身，是宙斯为了抚慰那些深情的神女们而创造出来 的。今天，在希腊，水仙花就叫那喀索斯。
3 妒忌与赎罪
普赛克(Psyche)是一位伟大国王膝下三女儿中的小妹妹。她外表和心灵美丽无双，全 世界的人们都长途跋涉来敬仰她的美丽。
这一切使得美神阿芙罗狄特心生妒忌，因为世人忽视了她的美丽甚至忘记了她的存在。 于是阿芙罗狄特心生一计， 她让儿子爱神厄洛斯设法把普赛克嫁给世界上最丑恶凶残的 野兽。
厄洛斯使计让国王夫妇把普赛克抛弃在一个荒山头上， 在那里她将与一条丑陋凶残的带 翅巨蛇定亲。普赛克对自己的不幸伤心欲绝，但只能接受厄运。因为尽管她美丽无双， 但尚没有一个人与她堕入情网。当厄洛斯见到普赛克时，他自己一见钟情地爱上了她。 他不仅没有把普赛克嫁给毒蛇，反而把她秘密带到了自己居住的辉煌宫殿，并娶了她为 妻。可是因为普赛克是凡人，因此厄洛斯不能让她知道他的真实身份和面貌。他只是在 夜间与普赛克相会，并让她答应永远不看他的真面目。普赛克从此与厄洛斯过着幸福快 乐的生活，后来，普赛克的姐姐们看到妹妹居住的美丽宫殿后，也心生妒忌，要设法毁 了她的生活。她们骗她相信既然她丈夫对自己的身份和外貌如此保密，那一定有问题。
普赛克终于无法忍受不知道丈夫真实身份和外表的不安。一天夜里厄洛斯熟睡后，普赛 克小心翼翼地点了一盏油灯来到他的床边，使她震惊的是，她看到的不仅不是丑恶的毒 蛇，而是一张超越任何想象力的英俊脸庞。普赛克的手颤抖起来，灯油滑落，严重烧伤 了睡梦中的厄洛斯的臂膀。厄洛斯惊醒后发现她的爱妻背叛了对他的诺言，愤怒伤心地 飞走了。
厄洛斯从普赛克那里跑回了母亲身边医治烧伤。 阿芙罗狄特听说厄洛斯娶了普赛克而普 赛克又背叛了厄洛斯，便发誓要严厉惩罚普赛克。当普赛克祈求阿芙罗狄特的原谅时， 阿芙罗狄特指责嘲弄普赛克不守信誉且容貌平平。 对她说她求得原谅的唯一希望是去完 成一些必需的艰苦工作。因此阿芙罗狄特交给普赛克一件又一件几乎不可能的任务，比 如从凶狠的绵羊身上剪取金色的羊毛，从死亡之河中汲取黑水
。每一次阿芙罗狄特都自 信普赛克根本无法完成，但普赛克每次都得到意想不到的帮助，完成了任务。终于，伤 愈的厄洛斯又开始想念她的妻子，他找到普赛克，温柔地责备了她先前的背信，告诉她 的寻找结束了。厄洛斯切望与普赛克重修旧好，因此他求诸众神之王宙斯，恳求他准许 普赛克永生不死。宙斯同意了，在众神议会前当众封普赛克为女神，厄洛斯和普赛克正 式成婚。甚至阿芙罗狄特也很高兴。一来他儿子有了一个般配的妻子，更重要的是普赛 克居住在天堂而不再生活于人间，世界上的人们便不会再为普赛克的美丽所吸引，而会 继续崇拜美神阿芙罗狄特。
4 疯狂的复仇
米蒂亚，又译美狄亚。她是科奇斯岛会施法术的公主，也是太阳神赫利尔斯的后裔。她 与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。为了帮助伊阿宋取得金羊毛，美狄亚用 自己的法术帮助伊阿宋完成了自己父亲定下的不可能任务，条件是伊阿宋要和她结婚。 取得金羊毛后，美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的 消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟，并将弟弟的尸体切开，分割 成碎段，抛在山上各处，让父亲和追赶的差役忙于收尸，以此拖延时间和伊阿宋一行人 离开。 在历尽艰辛，流亡到科任托斯，又养育了两个儿子。
伊阿宋回国后，为了帮助此时已是她丈夫的伊阿宋一雪杀父夺位之仇，她用魔法和甜言蜜 语哄骗仇人天真的女儿们将她们的父亲活活砍成了碎块， 伊阿宋取回王位但也开始忌惮美 狄亚的法术和残酷。 伊阿宋背叛了美狄亚， 欲同科任托斯公主结婚， 将美狄亚驱逐出去。 走投无路、悲愤难抑的美狄亚制定了残忍的报复计划，毒死了公主新娘和她的父亲，又
亲手杀死了“用可爱的明亮的眼睛望着母亲”的自己的儿子们， 从而让丈夫绝嗣，留 下了失去新娘、断绝子嗣的丈夫伊阿宋独自痛苦的生活。
四 、 与中国神话的比较
中国的神自古以来在中国人的心中是庄严,神圣不可侵犯的,有相当的神秘色彩;相反的,希 腊神明,不但具有人的形象,而且他们所有的想法和行为,也和凡人并无不同.希腊的神,虽 有著不凡的神力,却有和凡人一样喜怒哀乐的情绪和爱恨情仇。另一方面中国神话的神际关 系模糊。
在中国神话中,夫妇数目寥寥可数,最为人熟悉的大概是女娲与伏羲,对他们关系,其实也是 有很多种解释。有说他们根本没有关系,有的说他们是兄妹(「女娲,伏希之妹」 《路史.后纪 二》注引《风俗通》),或是君臣关系(「女娲,阴帝,佐伏羲治者也.」 《淮南子.览冥训》 )。 不过,有学者认为,女娲与
伏羲的夫妇关系出现得太晚(在中唐时代才第一次出现两者为夫 妇的记录),难於确认它是纯粹的中国上古神话,也难於证明它没有受到历代来自其代方面 (包括其宗教)的影响.。除了女娲与伏羲,中国神话中很少涉及夫妇关系,即使表明有著夫妇 关系的(如湘君与湘夫人,黄帝与嫘祖),也很少记录他们的互动。连玉皇大帝与王母娘娘关 系也有以下五种说法：夫妻、同事、兄妹、母子和没有关系。至王母娘娘反对仙女谈恋爱， 除了只许州官放火不许百姓点灯外，还有是神仙本来就没有七情六欲，因为中国的神仙大 多都是道教或是佛教的人物，奉行的是清心寡欲一说。
关于中国的爱神更是众说纷纭，主要有媒神之祖女娲、牛郎织女、月神、月下老人、泗州 大圣、喜神、床神、和合之神、子孙娘娘。
五、总结
一部《希腊神话》就像一部厚重的历史，从中我读到了战争，读到了屠杀，读到了英雄， 读到了希望，读到了抗争。希腊神话中，神具有人的情感和欲望，对人对神都作了真实的 展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗，人性或者“神性”都被展现得淋漓尽致。而爱情，在 复杂的人性或者“神性”里就像是一场华丽且盛大的烟花，开过了，美过了，终究还是消 失在夜色里。
参考文献 [1](德)施瓦布(Schwab,G.) 希腊神话故事全集 武汉出版社，2001 年 [2] (古希腊)赫西俄德工作于时日 神谱 江苏译林出版社，2006 年 [3](俄)库恩希腊神话 上海译文出版社，2006 年
注释： 注释：以上希腊神祗均为希腊名的中文译名，而非罗马名，中文译名参考百度百科。由于希腊神话经多人 编撰版本众多，例如太阳神阿波罗与月桂女神 Daphne(达芙妮)的爱情故事就有 6 个版本，无法辨别只好 忍痛割爱，以上希腊神话的爱情故事也只是选取其中最脍炙人口的版本。
第三篇：从《特洛伊》中看到的希腊神话
电影《特洛伊》一十分宏大的场面将希腊经典神话故事—特洛伊战争展现了出来。战争因争夺世界上最漂亮的女人海伦而起，以希腊军队的最终胜利而结束。
在此片中，看到很多不同于印象中的神话。
在希腊神话中，神的性形象非常接近于人，男人有健硕的体魄，女人有美丽的容貌，古希腊神话中的神几乎集中了的所有美的特点，在其中也找不出像猪八戒和孙悟空那样以动物为载体的神
由此片可看出，古希腊人推崇的是一种暴力美学，神之间的战斗都与传统意义上的战斗很接近，而非我们想象的那样，神拥有常人没有的超能力。神多以英勇无畏的形象示人。 在精神身上，古希腊神话的诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。”在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。在古希腊人的意识中,几乎不存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。
在道德层面上，希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。
通过影片中的介绍，很容易让人在内心里比较中国神话与古希腊神话的差别，进而上升到文化上的思考，正如课堂上老师所说，中国人讲究“中庸之道”，也就是一个人不能太出彩，不能让人感觉与众不同，中国也就有了像“枪打出头鸟”这样的俗语，而古希腊人则不同，他们认为用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。这样的思想也影响了现如今整个西方人的思维方式，促使他们在科技，经济，政治等领域拥有世界领先地位。反观我们，从古到今，在中国人的骨子里，中华民族是一个很“安分”民族，除了元代时期的成吉思汗通过侵略将中国的版图扩展到横跨欧亚大陆，其他的任何时期都没有发生过大的侵略战争，就连强盛的宋唐时期也没有。中国的内部也是一样，虽然经历了数次朝代更迭，但有一个特点，都是政府将平民百姓逼的无路可走的情况下发生的。这种“安分”在现如今也影响了国家的发展。似乎总有一种“适可而止”的心态，极度的缺乏进取精神。这种现象在高校中十分明显，念书的目的只是为了谋一个稳定的工作，当这个目的能达到的时候，读书也几乎就停止了，似乎总是处在一种被迫的状态。
虽然我们不应该对自己的文化全盘否定，但我们应该清醒的看到我们的不足，应该从别的优秀的文化中汲取好的部分来优化我们自己的文化。
第四篇：从神话故事看《红楼梦》的感伤性
摘要：浓厚的感伤色彩是《红楼梦》的重要美学特征。其“由好到了、由色到空”的感伤色彩和情思集中体现在文本的“石头” 神话、“ 绛珠还泪” 神话、“太虚幻境” 神话中。 关键词：《红楼梦》;神话;感伤
鲁迅先生在《中国小说史略》中说：悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。这种世事无常、人生如梦的“悲凉之雾”，便是《红楼梦》的整体氛围。
《红楼梦》之名，已传达出一种蕴含在书中的寻梦、忆梦愁绪。《红楼梦》是一部伟大的寻梦之作，所谓“寻梦”，不仅是指曹雪芹对旧日繁华的追忆，更是指他对青春时代爱情理想和人生的执著追求。然而，失去了的一切毕竟不能再来，作品充满了“寻梦者的失落感”，这种失落感有三个层次上的含义：首先，它是家族的失落感，是繁华空忆的失落感;其次，它是爱情的失落感，美好的理想爱情的幻灭，使这部小说充满了“此恨绵绵无绝期”的感伤;然后，它是人生理想的失落。正是这种理想的幻灭，这种人生中最美好、最有价值得的东西的被毁灭，使《红楼梦》具有了深刻的悲剧意义。
一 “石头”神话
作品原文描写如下：
原来，女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自已无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
这段“石头”故事，源于女娲炼五色石补天神话，是女娲神话的置换变形和大胆重构。女娲补天遗留下的一块灵性已通的石头，因无材补天，“遂自怨自愧，日夜悲哀”。于是一僧一道(茫茫大士，渺渺真人)出现了，将其携入到“花柳繁华地”，“温柔富贵乡”，历经悲欢离合，世态炎凉后，回归大荒山青埂峰下。这就是作者在文中体现的色空观念。“大荒，无稽，茫茫，渺渺”都是寓意荒唐无稽，虚无缥缈。作者还在书中反复强调“梦”“幻”等字，这就远远超越了神话本身，给故事定下了悲剧基调。
“石头神话”也有象征寓意功能，那无力补天的石头可以说是作者自身的化身。鲁迅说：“曹雪芹实生于荣华，终于苓落，半生经历，绝似石头。”曹家家世显赫，是当时江南的“百年望族”。雍正五年，曹家被抄家后家道开始衰落下去。曹雪芹经
历了曹家由盛而衰的过程，将家世的沦落与自己身上应负的中兴的责任感相连，作者产生了自愧自责
的心理。脂评甲戌本在“无材补天，幻形入世”一句侧批云：“八字便是作者一生惭恨。”在偈语“枉入红尘若许年”句侧也批有“惭愧之言，呜咽如闻。”曹雪芹认为自己“背父母教育之恩，负师友规劝之德。”这隐约暗示着家族曾经对他寄予厚望，曹雪芹可能有一段时间曾为家族的中兴奔走过，但是曹家在雍正抄家之后没再兴盛起来，可以知道他的努力并没有带来好的转机，面对家族的衰落，他不能摆脱自责和悔恨，终以血泪哭成此书，向世人展示自己“一技无成，半生潦倒之罪”。“石头”神话中他借顽石之口表示由于“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”而“自怨自愧，日夜悲哀”其中包含的就是作者老大无成的自我谴责。
“石头神话”作为一个象征性寓言，还隐指着更为深层而抽象的哲理寓意。作者通过石头“无材补天、幻形入世”到历尽尘缘、“复还本质”的故事，寄托了自己对人生、对生命的哲理感悟。“石头”下世为人、尘世历劫、返回大荒的生命历程即“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，由“空”开始最后归于“空”，这是一个首尾衔接的“空”的哲学圆圈。曹雪芹通过贾宝玉的一生，体现的正是这个“圆圈”。在这一人生体验中，生命活动被解释为“到头一梦，万境归空”，带有浓厚的感伤和虚无色彩。
二 “绛珠还泪”神话
《红楼梦》原文如下：
只因西方灵河岸上，三生石畔，有绛珠草一株，
时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之恩，故其五内使郁结着一股缠绵不尽之意，恰近日神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘。那绛珠仙子道：“他甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”
这个神话源于上古时期炎帝季女瑶姬精魂化
1 草的故事。“绛珠还泪”神话在作品开端即已预示“木石姻缘”的悲剧性质。脂评“绛珠”二字，岂非血泪乎?又绛珠草“终日游于离恨天外”，“渴则饮灌愁海水为汤”，将形象的悲剧性质层层复加;又有绛珠仙子下凡乃为偿还神瑛侍者灌溉之恩，愿将“一生所有的眼泪还他”，“还泪”二字，又隐含了“木石姻缘”的悲剧性质与悲剧结局。甲戌本脂评有：“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。”神瑛绛珠的“以泪偿灌”，渗透着作者“水中月，镜中花”的感伤情怀，在他的以“情”反“理”的追求中，渗透着“梦醒了无路可走”的苦痛与悲伤，感伤美与新生的被毁灭。
就是这幻境中的“薄命司”，其中藏有天下薄命女子命运遭际的簿册，金陵十二钗的命运在“薄命司”的图册中一一注明，第五回中的人物判词和《红楼梦》曲中，揭示了她们的不幸遭遇和悲剧结局。才选凤藻宫的元春，闷死在深宫;迎春误嫁“中山狼”，被折磨至死;探春才干过人，也免不了远嫁他乡的命运;惜春出家为尼，独卧青灯古佛。贾府四春，免不了“原应叹息”的命运。李纨终身守寡，谨守妇道，但仍摆脱不了“枉与他人作笑谈”的悲剧等。大观园里的女奴，命运则更为悲惨。太虚幻境中的“神话”警示，与现实世界的悲剧，在前后辉映中融为一体。
《红楼梦》是关于整个历史和人生的寓言和预言，它所挽的是那场注定毁灭的人生之梦。《红楼梦》笼罩着一层由好到了，由色到空的感伤色彩，充满了旧梦难寻的忧伤和人生空幻的悲哀，然而在感伤中又包含着热切与执著。正因为如此，《红楼梦》才没有成为一曲绝望的挽歌，而成为了一部伟大的不朽之作。 三 “太虚幻境”神话
围绕着“悲金悼玉”的爱情婚姻悲剧，《红楼梦》写出了“千红一哭”，“万艳同悲”的“女儿国”悲剧，对红颜薄命女子不幸遭遇的沉痛悲悼是曹雪芹最为感伤和刻意表现内容。按照道家说法，太虚幻境就是广大虚空的天堂境界。曹雪芹将仙境命名为太虚揭示了其神秘、虚空的性质。贾宝玉游历的，参考文献：
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第五篇：希腊神话与东方神话
神话是一种理想、一种信念、一种崇拜、一种世界观、一种思维方式、一种文学样式。它是人类最远古的珍贵文化遗产，神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣性叙事。神话的内容是以神为中心的各种故事，他们的表象特征是神奇的、超自然的，本质却有着具体而实在的历史性和民族性。是人类思维水平和语言能力发展到一定阶段的产物。是一个民族长期文化积淀的结果。它可以在一定程度上反映不同文化在信仰崇拜上的不同。世界各族人民由于地理环境及生产力差异，自然会产生不一样的民族性格，而不同的神话体系也就应运而生了。比较二者，在理论上和现实中都有意义。
二.希腊与中国神话的区别
文化具有民族性和地域性，希腊神话与中国神话产生的文化土壤不同，因此存在着许多区别：
(一) 神的形象不同
古希腊神话中神的形象与古代东方神话中神的形象有着很明显的差异。与其他神话相比，希腊神话最重要的特色是它的人性化(或人神同形性)， 也就是神人“同形同性”。意大利思想家维柯说：“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。”希腊神话更像“人话”，外形像人，希腊人认为：“我们所以用人的形象来代表神，因为世界上没有比人更美的形式……”。希腊神话中的神具备人的七情六欲，既没有古代东方神所具有的那种高不可仰的地位 也较少神秘主义气息。
古希腊人按照人的形象来创造神，诸神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人，而且拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表。神实际上是人之美质的集中体现者，正如黑格尔所说的“众神都是美之理想”。
中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，与多情健美的希腊诸神相差甚远。
(二) 精神内涵迥异
在中国神话中，神祇们或有不可抗拒的威严或有博爱众生的慈祥或有入尘不染的高洁或有望而远之的狰狞，不仅外表与凡人有异，更寄托着人们的某种愿望或价值取向。这都是因为我们的祖先在乎的是神的功德，外表只是用来表现神祇们的性格的，也因此神祇们才会不食人间烟火，他们不仅拥有权力更有美德而且全知全能。这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。
希腊神话中这一切就大不相同了，希腊的城邦制度决定了他们需要力量，需要一个与他们一同作战的神，所以希腊的神祇们都是彻底的人类外表，有人的欲望和性格，而且拥有非常人的强大力量。希腊战神马尔斯就是一个鲜明的例子。古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。在古希腊人的意识中,几乎不存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。
希腊神话的世俗性与中国神话的道德性
无论是中国还是希腊神话，道德情感都是一个密集的话题。希腊神话中，我们可以看到丘比特的浪漫爱情，也有国人看来倍感惊异的地神盖亚与其子乌拉诺斯的乱伦现象，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。即使是神王宙斯也有背着赫拉的风流故事。希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。
③中国神话中，就完全是另一片天地了，虽然我们的神话不乏神神甚至神人之间的爱情故事，但由于我们对“伦理”的需要，对神的形象的追求，中国神话中的“神”往往是“德”的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益：大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的“乱伦”形成强烈的反差。从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要。
(四)男神和女神的地位不同
希腊神话中的男神受到尊崇，中国神话中的女神得到歌颂，这是当时社会的产物，希腊神话是原始社会父权制的产物，而中国神话则是母系氏族社会的产物。奥林匹斯山的诸神体系的首领宙斯就是一个男权主义者，反映了父系世族社会的生活，也是荷马时代的缩影。而中国神话则对女神进行了大力歌颂，称大地为母亲，称黄河为母亲河，这都是对女性的歌颂，这和中国神话的道德性有密切联系。
神话的流传
在神话的流传中，中西方情况也有很大不同。 在中国，在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形式，我们崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。
而在西方，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》，共279298行，几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神话还有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚明。
不同民族的文化都存在着差异，我们不能单纯地判断不同文化的优劣，但必须了解各种文化，通过分析不同的文化，得到我们能值得学习和借鉴的东西，才是我们的目的。因此，比较古希腊与中国的神话，有助于我们更全面地分析问题和完善自我。
西方文化和中国文化存在着较大的差别。希腊神话里蕴涵的人本主义构成了西方文化的精神支柱之一——人文主义，对后来西方文化的发展起了很重要的作用那种包含不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神，对今人的精神仍具有巨大的激励作用。我们与西方存在着差距，但是，通过比较，我们要学习那种不断追求、积极向上的精神。我们应当学习西方人那种不惧权威、客观理性、相信自我、超越自我的精神。