论哲学影响人生范文第1篇
摘要：尼采是有史以来被人们讨论最多的哲学家之一，他的哲学思想对后世的影响是巨大的，不仅对十九世纪末二十世纪的西方思想文化影响极深，而且也强烈地影响或改变了许多名人的思想及生活。本文将对尼采哲学的存在主义和超人哲学思想进行分析，探讨其对现实的深远意义。
关键词：尼采、信仰、超人
一、解决信仰“滑坡”
尼采早在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始对现代文明的批判。他指出在现代社会里，尽管物质财富日益增多，可是人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。
我国进入互联网经济快速发展的新时代，现代化进程不断加快，构建社会主义和谐社会，全面建成小康社会的目标稳步实现，但是不能忽视的是西方已经经历过的那种人的异化、精神的匮乏、道德的沦丧已经初露端倪。市场经济体制的建立，使我国经济得到了突飞猛进的发展，但拜金主义、享乐主义等思潮也伴随而至。对金钱的过度崇拜导致了人们道德的沦丧，对物质利益的片面追求造成了精神的空虚。人们在信仰上出现了断裂，传统的价值观念不再完全适应当前的形势，人们在精神上陷入迷茫、不知所措的状态。面对这种精神上的危机，精神文明建设已成为当前中国社会主义建设的主流，而如何进行精神文明建设，已成为人们关注的热点问题。西方的现代化进程为我们提供了很好的前车之鉴。尼采的人生哲学虽然在很多方面过于极端化，但是贯穿于他的人生哲学始终的那种积极向上的进取精神是值得我们借鉴的。这表现在：它赋予人生以积极的意义，肯定了人生的价值;宏扬了人的主体性，提高了人在自然界中的地位，颂扬了人的创造精神;体现了人的自我超越性、自我完善性;他对基督教伦理、对传统道德、对理性主义的尖锐批判，是对价值重估的伟大尝试。所有这些对我国的精神文明建设都不无借鉴之处。今天，我们在精神文明建设中，在坚持以马克思主义哲学为理论指导，坚持四项基本原则的前提下，借鉴一下尼采哲学的合理成分，对于解决人们信仰上的滑坡危机，不无益处。
二、追求个性和创造力
自文艺复兴的浪潮开始在世界范围内掀起，人们的自由、个性、人文主义也开始广泛觉醒，并随着工业文明的发展愈演愈烈。到了全球经济飞速发展的二十一世纪社会，个人主义、自由主义已经被大多数人接受，甚至是当代人价值观的默认选项，我们主张每个人追求独立自主的个性，挖掘每个人的潜力，推崇民主和自由，讲究功利主义和实用主义等等。而这些思想的背后，正是18，19世纪，在西方世界这次思想转向的结果，人文主义和理性主义都是思想的主流，理性主义不再一枝独秀。欧洲的主流哲学思想开始向多元化发展，以叔本华、尼采、海德格尔、萨特等为代表的存在主义;以罗素、维特根斯坦的分析哲学、以胡塞尔的现象学派、以边沁、密尔为代表的功利主义等等开始出现，而这些思想和理性主义思想最大的区别就是，他们开始关注人类自身的情绪感受、快乐和幸福。可以说从外部自然世界，转移到了人类自身。
西方世界思想的这个转向，从关注大自然到关注人类自身，正是从叔本华和尼采开始的，叔本华看到了人悲观消极的一面，而尼采看到了人积极的一面。叔本华说，人生就是痛苦，我们似乎没办法改变，而尼采认为，生命存在无限可能，我们应该积极去改变和创造。就像存在主义哲学家，萨特说：人最大的不自由，就是永远无法摆脱自由。自由是人这个存在，所与生俱来的本质属性，我们无法摆脱，人任何艰难和无助的情况下，我们都有选择的自由！而尼采想要告诉人们的是，不要盲目迷信所谓的知识或真理，不要盲从宗教或道德权威;个人一定要有创造力，根据自己的心性发现事物的本来面目。尼采生活在19世纪后半叶，正值西方文明发生转变的重要阶段，尼采哲学体现了西方文化的重要特点——追求人的个性和创造力，不断地否定前人和推陈出新。
三、尼采的超人哲学
尼采哲学思想中有超人哲学的内容，超人哲学的一个前提是“上帝死了”。谈到尼采的“上帝死了，我们理解为上帝不死，超人就无法存在，而上帝死了，人类就从天上回到了人间，在尼采看来，上帝本身就是有人创造的，“是人类的作品与人造的疯狂”。基督教利用上帝和这样的奴隶道德来麻痹群众，使人们把希望寄托在虚无缥缈的彼岸，而尼采所要批判的正是这样的观念，他要宣告上帝的死亡，要宣扬大地的力量，要人们抛弃彼岸，把希望放在人类本身。除了上面所说的这样之外，我理解上帝和超人还有一个本质的区别，虽然上帝和超人都是一种信仰，但是，上帝是永远不可超越的，是高高在上的，正如有学者指出的那样，上帝是“圣化了的精神”，而超人正是不断的超越，而且超越的不是任何外在的东西，而恰恰是人类自己，这也是对人类自身的一种肯定。尼采的超人哲学的现实意义非常深远。从西方现代哲学角度分析，它给西方哲学带来颤栗，也给整个世界带来影响。
首先，尼采所说的超人中的“超”不是超级，而是超越，这个超越其实就是超人哲学一个很重要的特征，超人要超越人类，要超越自己。尼采的超人哲学在一定意义上就是一种方向，或者也可以说成是一种信仰。超越是一种永远不会停止的状态，超人也永远不会僵化，甚至可以说，超人也是一种状态，什么时候超人自我满足，停滞不前，觉得自己已經是万能的，而且不可再超越的时候，那么超人就死了，上帝就又复生了。通过看尼采的超人哲学，我们抛开外在因素可以把超越自我看做是一种人的基本属性，人永远都不能满足现状，安于现状，人的一生就应该是不断的、反复的完成对自我超越的过程。当尼采不得不停止超越的时候，他已经失去理智了，所以，有很多人都把1889年作为尼采人生的终结。同样，当我们作为人在还可以超越，而却主动停止超越的时候，在某种意义上说，这是一种对人的属性的自杀。
其次，尼采本就是一位始终保持着生命张力的哲学家，他的批判锋芒和超越精神始终不曾消退。尼采精通语言学，喜爱音乐，具有诗人的语言和气质，这些都体现在他的哲学著作里，不难想象，他的著作永远都充满着力量和爆发力。很多人都说尼采是悲剧的哲学家，但是他绝对不是悲观的哲学家，这两者有根本的区别。尼采批判的就是在基督教衰颓的道德观念下产生的悲观主义和虚无主义，虽然尼采也可以说是虚无主义的哲学家，但就像有学者指出的那样，虚无主义有双重意义：消极的和积极的。前者可视为叔本华的归宿，而后者则是尼采的目标。尼采正是把人的生命理解为“一种冲动、冲创和创造力”，而我的理解，这就是生命的张力。而这点对于我们现在这个有些颓废的社会和世界，应该是一剂酷烈的良药。
最后，尼采有着深深的贵族情结，这一点无论是从他的生活还是他的作品中都有很充分的体现。我觉得他的哲学思想也是一种贵族的哲学思想。虽然他一生并不富裕，不是真正的贵族，但他始终都是精神的贵族。这种精神贵族的表象和我们古时候的文人墨客有异曲同工之妙，他们追寻的是更崇高的理想信念。贵族这个词我觉得本身不是一个贬义词，而尤其是对于我们受过较高水平教育的大学生来说，做一个精神贵族应该是个好事。精神贵族不同于物质上的贵族，不需要丰厚的外在的物质条件，需要的是自己的精神和思考。在现在这个充斥着通俗文化的时代，作为受过高等教育的我们，不能被通俗文化所侵蚀，可以抱着旁观的态度去观赏，可以理解，但不能沉溺，因为在精神上的沦陷比在物质上的缺失更可怕。
在20世纪，鲁迅、茅盾等人接受了尼采的超人理论，即“人们总是必须跨越他们的前辈”。他们从尼采的哲学中得出的结论是，它席卷了社会上的各种颓废，并积极创造了具有前瞻性的英勇战士。他们为人民的麻木和固执感到难过。他们深感“民族气质的下降已到了极点”，并希望使用尼采的超人学说来改变沮丧的民族特征。如今，大学生已经继承了鲁迅等人的意志，他们也希望利用超人理论来改变人们的自卑感。一位大学生说：五四运动以来的历史证明，仅依靠传统的中国自我更新是不可能实现现代化的。尼采的精神可以攻击非侵略性和稳定的适度和惯性，并完成从传统人到现代人的转变。此外，一些大学生还将“超人”与人格自我完善和成功斗争联系在一起。他们将超人理解为具有强大创造力的人，生活中的坚强人，在不利的环境中成长的坚强而伟大的人。人们。一些学生甚至将“超人”与马克思的“全面发展者”进行了比较。一些学生认为“超人”意味着超越自己，与时俱进，超越监禁并树立民主，独立，平等和公民意识。
四、结论
综上，尼采的哲学思想具有一种无比强大的冲击力，打破了我们衰弱的神经，带给我们冲击与新生。他向世人发出了“上帝已死”的呼声，宣称以宗教信仰为基础的道德观和价值观必须彻底摧毁，提出重新评估一切价值体系，主张以人自身作為自己存在的意义和价值的基础。尼采提出的“超人”英雄主义的哲学人生观，提醒我们不做没有个性、没有创见、没有出息的庸人，而要张扬自己的个性，最大限度发挥个人的潜能意志，去开发创新人生。
参考文献
[1]尼采.西方现代资产阶级哲学论著选集[M].北京：商务印书馆，1982：4-5.
[2]尼采.反基督教[M].台北：志文出版社，1986：24-25.
作者简介：陈捷帆（1997年-），男，汉，黑龙江省安达市，在读硕士研究生，黑龙江大学，研究方向：外国哲学。
（黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150080）
论哲学影响人生范文第2篇
一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎每周下来，他们只有一天是饱的，就是自己分粥的那一天。
后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟障气。
然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会，互相攻击扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。
最后想出来一个方法：轮流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。
同样是七个人，不同的分配制度，就会有不同的风气。所以一个单位如果有不好的工作习气，一定是机制问题，一定是没有完全公平公正公开，没有严格的奖勤罚懒。如何制订这样一个制度，是每个领导需要考虑的问题。
有感：新加坡听到的一句话-制度决定行为。4大话西游 4鬼话连篇 4搞笑图片
故事二
一个心理学教授到疯人院参观，了解疯子的生活状态。一天下来，觉得这些人疯疯癫癫，行事出人意料，可算大开眼界。
想不到准备返回时，发现自己的车胎被人下掉了。“一定是哪个疯子干的!”教授这样愤愤地想道，动手拿备胎准备装上。
事情严重了。下车胎的人居然将螺丝也都下掉。没有螺丝有备胎也上不去啊!
教授一筹莫展。在他着急万分的时候，一个疯子蹦蹦跳跳地过来了，嘴里唱着不知名的欢乐歌曲。他发现了困境中的教授，停下来问发生了什么事。
教授懒得理他，但出于礼貌还是告诉了他。
疯子哈哈大笑说：“我有办法!”他从每个轮胎上面下了一个螺丝，这样就拿到三个螺丝将备胎装了上去。
教授惊奇感激之余，大为好奇：“请问你是怎么想到这个办法的?”
疯子嘻嘻哈哈地笑道：“我是疯子，可我不是呆子啊!”
其实，世上有许多的人，由于他们发现了工作中的乐趣，总会表现出与常人不一 样的狂热，让人难以理解。许多人在笑话他们是疯子的时候，别人说不定还在笑他呆 子呢。
做人呆呆，处事聪明，在中国尤其不失为一种上佳做人姿态。
故事三
有一个博士分到一家研究所，成为学历最高的一个人。
有一天他到单位后面的小池塘去钓鱼，正好正副所长在他的一左一右，也在钓
鱼。
他只是微微点了点头，这两个本科生，有啥好聊的呢?
不一会儿，正所长放下钓竿，伸伸懒腰，蹭蹭蹭从水面上如飞地走到对面上厕所。
博士眼睛睁得都快掉下来了。水上飘?不会吧?这可是一个池塘啊。
正所长上完厕所回来的时候，同样也是蹭蹭蹭地从水上飘回来了。
怎么回事?博士生又不好去问，自己是博士生哪!
过一阵，副所长也站起来，走几步，蹭蹭蹭地飘过水面上厕所。这下子博士更是差点昏倒：不会吧，到了一个江湖高手集中的地方?
博士生也内急了。这个池塘两边有围墙，要到对面厕所非得绕十分钟的路，而回单位上又太远，怎么办?
博士生也不愿意去问两位所长，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生能过的水面，我博士生不能过。
只听咚的一声，博士生栽到了水里。
两位所长将他拉了出来，问他为什么要下水，他问：“为什么你们可以走过去呢?”
两所长相视一笑：“这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨涨水正好在水面下。我们都知道这木桩的位置，所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢?”
学历代表过去，只有学习力才能代表将来。尊重经验的人，才能少走弯路。一个好的团队，也应该是学习型的团队。
故事四
两个人在森林里，遇到了一只大老虎。A就赶紧从背后取下一双更轻便的运动鞋换上。B急死了，骂道：“你干嘛呢，再换鞋也跑不过老虎啊!”A说：“我只要跑得比你快就好了。”
二十一世纪，没有危机感是最大的危机。特别是入关在即，电信，银行，保险，甚至是公务员这些我们以为非常稳定和有保障的企业，也会面临许多的变数。
当更多的老虎来临时，我们有没有准备好自己的跑鞋?
故事五
有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火!”原来他忘了要火了。接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美丽女子手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200%，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯!”
这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。
故事六
A对B说：“我要离开这个公司。我恨这个公司!”B建议道：“我举双手赞成你报复!!破公司一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。” A问：为什么?B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去为自己拉一些客户，成为公司独挡一面的人物，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。”A觉得B说的非常在理。于是努力工作，事遂所愿，半年多的努力工作后，他有了许多的忠实客户。再见面时B问A：现在是时机了，要跳赶快行动哦!A淡然笑道：老总跟我长谈过，准备升我做总经理助理，我暂时没有离开的打算了。
其实这也正是B的初衷。一个人的工作，永远只是为自己的简历。只有付出大于得到，让老板真正看到你的能力大于位置，才会给你更多的机会替他创造更多利润。
故事七
曾经有个小国的人到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏了。可是这小国的人不厚道，同时出一道题目：这三个金人哪个最有价值?皇帝想了许多的办法，请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。 怎么办?使者还等着回去汇报呢。泱泱大国，不会连这个小事都不懂吧?最后，有一位退位的老大臣说他有办法。皇帝将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里，这稻草从另一边耳朵出来了。第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。老臣说：第三个金人最有价值!使者默默无语，答案正确。
这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人。老天给我们两只耳朵一个嘴巴，本来就是让我们多听少说的。善于倾听，才是成熟的人最基本的素质。
故事八
一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。另 一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。该买哪只呢?两只都毛色 光鲜，非常灵活可爱。这人转啊转，拿不定主意。结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言?店主说：不。这人奇怪了：那为什么又老又丑，又没有能力，会值这 个数呢?店主回答：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。
这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能力有多强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。相反许多能力非常强的人却因为过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导人。
故事九
有一位表演大师上场前，他的弟子告诉他鞋带松了。大师点头致谢，蹲下来仔细系好。等到弟子转身后，又蹲下来将鞋带解松。有个旁观者看到了这一切，不解地问：“大师，您为什么又要将鞋带解松呢?”大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者，长途跋涉让他的鞋事松开，可以通过这个细节表现他的劳累憔悴.”“那你为什么不直接告诉你的弟子呢?”“他能细心地发现我的鞋带松了，并且热心地告诉我，我一定要保护他这种热情的积极性，及时地给他鼓励，至于为什么要将鞋带解开，将来会有更多的机会教他表演，可以下一次再说啊。”
故事十
陈阿土是个农民，从来没有出过远门。攒了半辈子的钱，终于参加一个旅游团出了国。国外的一切都是非常新鲜的，关键是，陈阿土参加的是豪华团，一个人住一个标准间。这让他新奇不已。早晨，服务生来敲门送早餐时大声说道： “GOODMORNINGSIR!”陈阿土愣住了。这是什么意思呢?在自己的家乡，一般陌生的人见面都会问：“您贵姓?”于是陈阿土大声叫道：“我叫陈阿土!”如是 这般，连着三天，都是那个服务生来敲门，每天都大声说：“GOODMORNINGSIR!” 而陈阿土亦大声回道：“我叫陈阿土!”但他非常的生气。这个服务生也太笨了，天天问自己叫什么，告诉他又记不住，很烦的。终于他忍不住去问导游，GOODMORNINGSIR!”是什么意思，导游告诉了他，天啊!!真是丢脸死了。陈阿土反复练习“GOODMORNINGSIR!”这个词，以便能体面地应对服务生。又一天的早晨，服务生照常来敲门，门一开陈阿土就大声叫道：“GOODMORNINGSIR!”与此同时，服务生叫的是：“我是陈阿土!”
这个故事告诉我们，人与人交往，常常是意志力与意志力的较量。不是你影响他，就是他影响你，而我们要想成功，一定要培养自己的影响力，只有影响力大的人才可以成为最强者。
论哲学影响人生范文第3篇
个人事业规划：兢兢业业工作，踏踏实实做事，手勤、眼勤、腿勤，多听少说，谦虚谨慎，不卑不亢，不蔓不枝，不温不火，与人为善，热情有度，保持深度、高度、气度，不抱怨、不计较、不牢骚，既要埋头拉车，又要抬头看路。对事业和仕途要保持一颗平常心：得鱼固可喜，无鱼亦欣然。
为人处世：积极处世，不断进取;淡泊名利，注重学问;保证睡眠充足;心胸开阔，平等待人;饮酒适量，趋利避害。义不逃责，事不避难;素位而行，随适而安;勿戚戚于功名，勿孜孜于娱乐。对人讲诚信，言必行，行必果，不做说话的巨人，行动的矮子。身上事少，自然苦少;心中欲少，自然忧少;口中言少，自然祸少;腹中食少，自然病少;脑中虑少，自然纹少。发上等愿，结中等缘，享下等福;择高处立，就平处坐，向宽处行;注意健康养生，多喝水从内部排毒，多洗澡从外部排毒，少饮酒，少抽烟。
亲情与友情：礼尚往来，收放有度，绝不自吹自擂、自作多情、自找苦吃、自取其辱。深刻体会“杯米养恩人、斗米养仇人”的道理，对什么都没必要太较真，根据自己的实际情况，量体裁
1 衣，看米下锅，要知道自己的斤两，对外交往策略采取：不主动、不打听、不虚荣。经济基础决定上层建筑，交往是讲究成本的，要把有限的金钱用在刀刃上，要养家糊口。要孝顺照顾好双方老人，重要的亲戚要经常走动;善待自己的孩子，尽量不去打骂他们，要严慈相济、恩威并重，对孩子要旗帜鲜明，不能溺爱，更不能过度的娇惯、纵容，要让孩子懂得文明礼貌，有正确的是非观，一定要具有良好的学习品质和优秀的生活习惯;疼爱自己的另一半，风雨同舟，甘苦与共，另一半才是一生中相伴最久的人，凡事多交流、多沟通、多体谅、多关心、多理解;关心自己的家人，一奶同胞，血浓于水，俗话说打架亲兄弟，上阵父子兵，这个从一个家里走出来的人才是真正的亲情，不要忽略他们，关键时候就可以看出力量的伟大。顾好自己的人，做好自己的事，穷则独善其身，达则兼济天下，既然不能扫天下，首先要先把自己的屋子打扫干净，努力各扫门前雪。
一年365个日子感觉在瞬间就这样过去了。回首遥望过去的365天,有付出,有收获,有伤痛,有快乐,有迷茫,有醒悟.......当我们跨进2012年的时候,我们应该满怀激情,笑脸迎接充满希望的每一天.很多时候,静静的想一想,时光流逝,不容我们去等待,不管我们是否有对明天和未来有所准备,新的一天新的一年都会依次向我走来,我们无法预料,其间不管有多少机遇,多少挑战,也不管生活是绚丽多彩,还是平淡如水，我们都要把握每一天的美好时光,好好努力,好好珍惜生命中的每一寸
2 光阴,尽情的展示自我,充分的享受生活所带来的无限乐趣!
新年是“乐”的，辞旧迎新，一段崭新的美好的时光又焕发出勃勃生机。新年又是那么“快”，岁月如缤纷的落英无声地飘洒，轻盈而庄严。计划中的许多事情还没来得及做，时光就浩浩荡荡地迎来了新的轮回。新年无疑是快乐的，生命的年轮由四季的轮换镌刻，人生的段落由岁月的交替组成。昔日的一切，无论是沮丧是荣耀，是成功是失败，都已成为人生的一段经历。一段美好的时光，又向我们绽放灿烂的光彩。新年是人生中一个意味深长的驿站，它让我们在辞旧迎新的欢愉中，去感觉时光的魅力，然后，它又浩浩荡荡地裹挟着我们向前迈进。岁月的成长让我们明白时间的珍贵,光阴的短暂.我们没有时间去浪费光阴,所以请珍惜!
过去的无数个365天已随时光流逝,未来的无数个365天正等待我去拥抱.我们应该学会乐观的生活，用欣赏的目光，看朝霞，看落日，用微笑看成功，看失败，为生命的成长欢呼，把昨日的荣辱得失锁进记忆，把今日的真诚追求加入收藏.新的365天就要来临,让我们好好的用平淡之心去善待人生中的喜怒哀乐,用活力之心去感受生活中的五彩缤纷,用智慧之心去倾听岁月中的成长,总之用微笑去好好的迎接每一个日出日落的来临吧.......
岁月之路无法重来，这就注定了我们的人生感觉的偶然性和不可再现。因此，我们对于每个元旦的感受也同样不可重现，这
3 个标记在人生路上的意义自然也就并非仅仅沦为时间的分割点了。村上春树在《挪威的森林》中如是写道：“在生的正中央，一切事物都以死为中心，不停地旋转着”。这并非悲观的厌世情绪，而是对于生存宿命的清醒认识：死不是生的对立面，而是生的一部分。同样，一切开始都以结束为中心不停地嬗变。进入元旦，我们就注定走向岁末。“在世体感”和“在世负担”是刘小枫在《沉重的肉身》中反复使用的个体词语。刘小枫之所以这样强调“在世”，是与他所述的“天堂”对应的，人与“天堂”是通过一根细线联系的，人要进入“天堂”必须通过这根细线，而这根细线就是受苦。因此，我们对元旦的感受就是我们的“在世体感”和“在世负担”，而不管这种感受是欢欣、喜悦还是焦虑、落寞。既然我们无法回避元旦的自然来临，那么，我们不是负着元旦如履薄冰就是随着元旦欢呼雀跃、忘乎所以。时光荏苒，光阴如梭。伴随着元旦的钟声，历史的车轮驶入新的一年。
撕下最后一页日历，翻过最后一页月历，合上最后一页年历，生命的历程中，就又少了一年的路程，而生命的里程中，又增加了一年的厚重...
人生因了这一叠叠旧的日历愈为厚重;人生，更因了这一页页撕去的日子而更为精彩。古人面对生命的更迭，曾发出了“时光只解催人老”的感叹。为了将逝去的岁月保存，聪明智慧的先贤们，选择了历法。国家有国家的“历”，个人有个人的“历”。从黄帝历法到清朝末期启用西洋公历始，据考证，仅中国历史上
4 就产生过102部历法。但种种历法归根结底，不外乎都是用来“记日”，翻开中外历法，公历也好，农历也罢，每一部历法，都是坚实历史的承载，都是一部洋洋洒洒的生命的纪录，是可以回头审视与思考的一串串脚印。
人生是漫长的。悠悠岁月，日复一日地演绎着天荒地老;人生又是短暂的。过隙之间，灰飞烟灭，转眼便是百年。生命的意义究竟何在?司马迁曾经用他的如橼巨笔为人类记录下栩栩如生的往事。然而他又说：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。很显然，这位古人未能够正确诠释人生的真谛。
“日月忽其不淹兮，春与秋月共代序”，“历”的每一次循环，就像是在生命的账户里取款，取一次少一段长度，多一层厚度，但每一次都是唯一的。可以说每一个今天，都是在为下一个昨天填写着内容与色彩。今天的你我，或喜或悲，或兴或愁，或声名赫赫，或平凡一生，都会被日历一页页记下。笑着，是一天;哭着，是一天;美着，是一天;丑着，依然是一天。这个中滋味、个中颜色，全然取决于自己的选择。叹息中，这一天也会过去，像没有一丝涟漪的水面，没有精彩，甚至还会有些苦涩;热闹中，这一天也会过去，却是在生命的画板上，会留下一些斑斓的色彩，一些精美的回忆，一些能让人们在慢慢变老的过程中，反复咀嚼的甜蜜和温馨...
既然，我们的人生“历历”在目，既然，这种强制性的“取款”我们无法选择。那么，何妨微笑着迎接这一年一度的“取款”
5 之日，好好计划，好好庆祝，然后用心去“消费”这每一次的唯一。
有一种心情，叫喜怒哀乐;有一种味道，叫酸甜苦辣咸;有一种智慧，叫深谋远虑;有一种缘份，叫天长地久;有一个群体，叫烟火人间，人生百态;有一种心境，叫顺其自然。
人生如梦，岁月无情，蓦然回首，才发现人活着是一种心情，穷也好、富也好、得也好、失也好，一切都是过眼云烟。想想不管昨天、今天、明天，能豁然开朗就是美好的一天;不管是亲情、友情、爱情，能永远珍惜的就是好心情。所有大事、小事、难事、易事、乐事、苦事，都是一件事，事情总有因有果，人与事、事与人，总有着千丝万缕的联系;当岁月在悠悠然然的钟声里消失，一切将幻化成空气中的那份宁静、淡然，所以，人应该顺其自然，知足常乐。
风雨坎坷人生路，不经历风雨怎能见彩虹，成功也好，失败也罢，所有的事情都来的很自然，有失败就会有成功，有完美就会有遗憾，且让一切顺其自然，保持顺其自然的心境面对生活，面对人生记忆里或者正在发生的新鲜的事和物。曾经拥有的不要忘记，已经得到的要更加珍惜，属于自己的不要放弃，已经失去的就留作回忆，想要得到的就要更加努力。
累了把心靠岸，错了不要后悔;苦了才懂得满足，痛了才享受生活，伤了才明白坚强;从中感悟顺其自然的心境，岂不是更美!
总有起风的清晨，总有炙热的午后，总有绚烂的黄昏，总有流星的夜晚，所以不如保持顺其自然的心境，把握每一个瞬间，试着去做，去面对每一个昨天、今天和明天。人生中的成败得失，全凭把握，纵使历经所有的艰辛苦难，始终要保持一种心境顺其自然。
论哲学影响人生范文第4篇
古调随自爱，今人多不弹;为君投此曲，所贵知音难。
[唐]刘长卿《弹琴》
幽幽琴声，美仑美奂，当你在喧嚣浮躁的都市中感到疲惫，当你在觥筹交错后感到厌倦，当你在快节奏的生活下感到紧张，不妨抚琴一曲，古朴悠远的琴音可以使人获得一份难得的心灵宁静，追寻到精神上的真正回归。
常说领导人有十大修炼：琴棋书画剑，诗医茶酒花。第一个便是琴，古琴具有厚重的人文积淀，没有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脱的气度。闻着清香的茗茶，听着令人心醉的古琴，或抒发对古琴的崇敬，或讲述一段琴缘。“绕梁三日”也好，“余音环绕”也罢，归根结底，古琴的本质就是一个“清”字。
领略到这样的深刻感受，才算把琴听懂了。翟大师曾经说过，一位领导人只有把琴听懂了，才能拥有做人的知识，天人合一的文化才能开始，才会是一位真正卓越的领导人。
轻轻坐下，细细聆听，静静品味„„
棋
对面不相见，用心如用兵。算人常欲杀，愿己自贪生。
得识侵吞远，乘危打劫赢。有时逢敌首，当局到深更。
[唐]杜荀鹤《观棋》
棋，不管是围棋还是象棋，是随处可摆的游戏。或在清溪湖畔，或在半月桥边，或在篱边松下，或在绿苔石桌，或明窗对花，都可以设局邀友、以棋会友。
人们常说：人生如棋!人一出生就注定落入棋中，开始了不停的与时间对弈，与命运对弈，与别人对弈，与自己对弈。如何走赢人生?这与棋理是何等的相通!虽然是一盘棋，却是奕者智慧的对垒、经验的较量、胆识与心智考验，也是意志与灵机的比拼，更是体现着人的境界、深度、人生观和价值观。这千古不衰的游戏融进了多少禅意玄机，让世人乐此不疲的游戏其中而沉思于此!
人生如棋，棋如战场，是一场永不停息的搏弈。真正的知己，抑或就是对手。古语云“善弈者谋势，不善弈者谋子”，懂得筹谋才能成功。行棋就是要运筹帷幄、未雨绸缪、纵揽全局、坚毅果断，但也要懂得学会放弃。学会下棋，才能了解人生、战无不利。
书
今闻东楚人，结网为书圃。池墨泼飞云，紫毫挥广宇。
风流与我逢，狂草竞龙舞。一舞醉三回，消愁极千古。
佚名《记东楚网书家墨场》
书法是中国独有的艺术类型(不考虑源出系出于中国书法的日本书道)，这种艺术从一开始就得到重视，享有很高的地位，不但是古时文人们的必修课，还一度成为科举考试的项目。
在一切艺术门类之中，以书法为最高。它兼具抽象(文字的抽象，文化含义的抽象)与具象的美(点线的具象，结构以及布局的具象)。它无声音而具音乐的韵律与节奏;无色彩而具图画的形象与色彩;虽静止却具舞蹈的动感与神采。作为一种表情达意的艺术，它拥有独特的表达方式，通过点线、形体、顾盼、揖让、牵连、章法、布白等艺术语言来表达书者的感情。
学书，必先求平正，平正既得，则求险绝，险绝至极，复归于平正。学书有成的人，大都经历了“平正——险绝——平正”的这样一条艺术道路。初学书，必先立法度规矩，尚平正，以立笔法结构之基础。入门之后不免经历笔山墨池的辛苦。既有所得，则追摩前辈法书之精神气象，一朝灵感触发，情思倏至，下笔则恣肆豪放，顾盼生姿，有奇崛突兀之势，然而不免有过分，有欠缺，有张狂。到了“人书俱老”，达到艺术上的成熟时，下笔则气象简淡，平正朴实，不求奇险而笔笔皆奇，不求独特而笔笔难摩。古往今来大书家一生艺术风格的变迁，无不映证了这样的规律。永远停留在第一个阶段的平正，永远都只是书法的小学生;懂得了第二个阶段，始可言书;而达到第三个阶段的平正之后，才是真正懂得了书法之道，达到了游刃有余，运斤成风，随心所欲不逾矩的境界。
以学书的历程证之人生之路，何尝不是“平正--险绝--平正”的路途。我们度过了规规矩矩童年、少年，有时觉得生活无聊呆板也无可奈何;到了意气风发的青年，始知自立自主，屡有奇想，敢做敢为，“初生牛犊不怕虎”，却有步入歧途的可能;到了阅世颇丰，思想成熟的中年、老年，则有看透，有彻悟，宠辱去留无所动心，就有一种临风自笑的雍容。
书法用笔既要精深，又要单纯，唯精深乃有味，唯单纯方清丽。人生亦然，既要尽全力深入挖掘，又要不失那份孩童般的对待世界的好奇与真诚。学书之路，人生之路，往往就这样交融为一。
画
意阑信步过枫栏，一挂霞纱半面山。彩练舞发诗兴漾，洞萧奏引百禽弹。
柳丝扑水抚香浪，新浪摇波动玉帆。榭畔清歌催丽影，挥毫泼墨画江烟。
佚名《过东江滩闲书》
画画是人生的感悟，是激情的抒发，是对生活中美的发现，是与大自然和谐的共鸣。不同风格的画，如生活一般丰富多彩，不同画法都显示着不同的气概。从古到今，从国内到国外，美术作品都被赋予不同的评价，占着不同的位置。
中国画中最常见的有写意和工笔两种。写意是大笔伐，粗线条，每看写意都有接近自然的感觉，它的泼墨跋扈和潇洒气概被无数大手笔的豪情派所热衷。工笔则相反，它细腻，周全，画家不拉一笔，那细到鸟兽翎毛，草木纹鳞，也将人物细微的面部表情勾画到眉间眼底。哪怕再简单的道具一旦到了工笔画家的手下，也立刻变得华丽，繁杂。这两种画法表现手法形成鲜明对比，都是根据表达的情怀所选的。
人生就像是一幅画，从出生开始，上天就交给我们一张白纸，每走一步，都会在这张画纸上添上一笔，画下去就没有了悔改的余地。有时，一笔失误也会毁掉整幅画面，小心的酝酿每一笔，才会最终收获一幅满意的画面。
一个人，一幅画。当你真正看懂一幅画时时候，就会有一种超越自我的感觉，这种感觉来自画本身，也来自画画者。每一幅画都有灵魂。当你触动了她，你的心灵便可以穿越时空的界限，交融于天地之间。
你，会是怎样一幅画呢?
剑
五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。
[唐]李白《塞下曲》
书以博文，剑以报国;习武思奋，剑为知音。千百年来，剑已成为古人的文化素养和才能的重要标志与象征，富有浓郁的民族特色，是历代众多的仁人志士修身立天下的重要人生修为之一。古之文官武将，诗人名士，莫不以配剑舞剑为荣耀。
习武练剑能陶冶品格，培养爱国主义和民族英雄主义精神。借剑抒情，激励斗志，把剑这个无情之物变成有灵性的有情之物，它使人在穷途无望时，以舞剑来寻求自己的出路和激发人的进取心。剑为中华民族所崇尚，其中包含有丰富的文化内涵，使人产生一种振奋精神，陶冶情操，奋发进取与健康向上的力量和信心。
剑在锋利之中寓含着祥和，坚韧之中包含着柔情，冷酷之中体现着温暖和友谊。剑术不是依赖说教，而是通过优美高雅的剑姿、俊逸飘洒的动作、抑扬顿挫的韵律感和武德浸透于人们的心里，感染着人们的思想，使人从剑术的精巧、稳健和快速多变中获得从容不迫的风度和气概，使人们的精神和思想从中得到升华与提高。
剑道，更是人道!
诗
刮肚搜肠枉自悲，珠玑每与我相违。为求诗句出新意，先得凿穿故纸堆。
零落王孙《七绝·论诗》
诗者，灵感与意境之化身也。于物质抑或现象中诞生之感悟。古往今来，人们常通过诗歌来抒发自己的情感。无论是喜悦，忧伤或是愤懑，都能在诗中淋漓尽至的体现出来。
毛泽东借诗言志，徐志摩借诗抒情，闻一多借诗宣泄„„
诗中包含了人的情感、思想、志向，体现了人生的多彩，诗可以用简练的语言来表示复杂的情感，它可以带着忧伤带着豪放带着温柔带着发泄。
每天可以早早地起来，放上几首古筝曲，泡上一盏淡茶，打开窗户，享受着清晨的味道;读宋词忧伤，感受独上高楼的清傲，体会大江东去的豪放，欣诗赏词就像喝茶一样轻松。
诗人活的非常感性，通常会给自己思想一个飞翔的空间，适当地把情感抒写成文字，要得不是完美，而是一种表达，像博文一样，有的可能是思想上的共鸣，有的可能是一种压抑的宣泄，很随意，很自然。
诗是美好的象征——诗如小舟，生活就是那载舟之水，泛舟者，只有抛锚扬帆，乘风破浪才能抵达成功的彼岸、极目骋怀;诗也如攀登者，必须披棘斩荆、遍体鳞伤方能立高峰绝崖俯瞰群雄、临风呼啸。为诗之道，亦为人之道焉——至真，至善，至美!
医
惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。食惟半饱无兼味，酒止三分莫过频。
每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。
[明]龚廷贤《摄养诗》
《老子》上说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《皇帝内经》上说，“四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋季养阴，以从其根。”在我国，利用调整饮食作为一种养生健身手段有着悠久的历史，我们的祖先早在几千年前处于奴隶社会时期的周代就已经认识到了顺应四时，效法自然的养生之道。
人生历程，由生至老，从病到死，蕴涵着七情六欲，名、利、福、祸、贫、福、贵、贱，在飞遁的岁时和玄妙的人事中，如何安度日月，怎样康健人寿，乃是人人希冀而渴望者。“养生之道，莫先于食。”饮食养生首先指的是应用食物的营养来防治疾病，促进健康长寿的。
俗话说：“药补不如食补。”所谓食补，就是通过调整饮食来补养脏腑功能，促进身体健康和疾病的康复。同时食补能起到药物所无法起到的作用。在我国，利用调整饮食作为一种养生健身手段有着悠久的历史，在周代的宫廷里已配有专门从事皇家饮食的“食医”;在记录管仲思想的《管子》一书中，着重阐明了饮食乃是产生精神和智慧的物质基础，提倡“节饮食”、“薄滋味”的养生法，即饮食要有定量，应“得度”而不宜失度，适可而止，食不过饱，也不过饥。就这样，管仲把饮食养生与学问道德内涵相互串联了起来，饮食成为了道德伦理学的范畴，而饮食养生的过程就是认知修养的过程。管仲提倡的“仓廪实则知礼节，衣食足而知荣辱”这个判断式的千古名句，从仓廪和衣食对人的满足程度，来推演信义礼节和人生荣辱。一个人，只有有了正确的健康观才能做到真正的养生，才能活出一个精彩的人生来!
茶
落日平台上，春风啜茗时。石阑斜点笔，桐叶坐题诗。
翡翠鸣衣桁，靖蜓立钓丝。自逢今日兴，来往亦无期。
[唐]杜甫《重过何氏五首》(选一)
我国是茶叶的故乡，是世界上最早发现茶树和利用茶树的国家。茶介入人们的生活，恐在汉代。而作为一种文化则在西晋南北朝时期己初露其风采。茶含有了文化色彩便给人们注入了清新自然的气息。文人们更喜爱茶的性格：如水、隽永、清幽、雅儒，乐而不乱，因此嗜而敬之。
中国人大多是是爱喝茶的，不论是饭前还是饭后，不论是聚会还是作客，中国人都是离不开茶的。浅尝一口也好，认真品味也罢，每个人都是津津有味的边喝茶边聊天，淡淡的茶香弥漫在空气中，任凭那浓浓的苦涩在舌尖蔓延„„
在茶香的浸染中，可能最令人喜爱的是它在空气中漫散开来的清酽。浅尝依旧是浓浓的苦涩，但后面是淡淡的甘甜，再然后是升浮于鼻腔和血液里的清香，似乎一切都可在这稚香内敛的香气中涤荡清洗;不似酒香的浓烈张扬，夺人神志，不似饮料的香傲腻甜，让人喝不解渴。
其实茶如人生，品茶是品味人生——苦则苦，因苦而甜;甜似甜，甜中苦香。当生活的苦在心中淬炼出那种甜，让自己身边的人感受来自你的宁静、祥和或快乐，或许我们可以像茶香一样为生活形成一道屏障。融合了苦，只把快乐作为一种素质修炼。再或许，做人可似茶般安静，平凡，不自尊大也不自菲薄，心平气和，与世为善，那也许更不容易，但算是醇美了。佛语，一花一世界一沙一天堂，茶似一人生，尽敛苦涩，散发清香。
酒
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子、丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听：
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，
与尔同销万古愁。
[唐]李白《将进酒》
郑板桥论酒曰：“酒能乱性，佛家戒之。酒能养性，仙家饮之。我则有酒学仙，无酒学佛。”
酒，一直都与人们牵扯在一起：喜庆之事举杯齐贺，知己相逢千杯嫌少，失意落魄借酒消愁，商场周旋海量不可小„„
酒，在人们的日常生活中地位举足轻重;酒，在中国的历史上扮演着十分重要的角色!
检阅中国的文坛，与酒相关的诗句层出不穷。“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无古人”，“况有狂朋怪侣，遇当歌对酒竞留连”，“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨?”„„酒，一直都陪伴在人们的生活中，或喜或悲，或相聚或分离，或明志或失意，或小酣或狂醉，无论喜悲，一切皆离不开酒!
在文人雅士的眼中，酒不再仅仅是那单纯的酒精，不同的酒也可以代表不同的人。不同的人有不同的味道，不同的酒也有不同的味道，不同的心情，不同的时间，不同的地点，相同的酒也不尽是相同的韵味!酒道亦如人道，要想“众人皆醉我独醒”难，要想“与民同醉，与民同乐”也不是易事，或者“有酒学仙，无酒学佛”，方为饮酒与人生的最高境界!
花
意阑信步过枫栏，一挂霞纱半面山。彩练舞发诗兴漾，洞萧奏引百禽弹。
柳丝扑水抚香浪，新浪摇波动玉帆。榭畔清歌催丽影，挥毫泼墨画江烟。
佚名《过东江滩闲书》
鲜花朵朵，怡人心性。鲜花是春天的使者，鲜花是心灵的童话。古人对花的赞美，已经超越了鲜花本身的灿烂。不同的季节，有着不同的鲜花来妆扮，人们的情感也随着不同季节盛开的鲜花，赋予花以不同的寄托。梅花的高洁，牡丹的富贵，菊花的纯洁，水仙的清丽，桃花的娇艳，兰花的幽香„„都是诗人胸中的诗、画家笔下的画!
人生就像是一束鲜花。从出生开始，就是待放的花蕾，经过父母、老师的修剪、浇灌、培育，就会怒放，展示出人生的灿烂;再经过岁月的洗礼，我们都会象花一样枯萎，以至凋谢，最后埋入多情的大地。等到来年，必将迎来又一朵美丽的娇容。这既是一个轮回，也是又一个开始!
一个人，一束花。在适合自己的环境中生长，才会有不同的花的品种;有了万紫千红的花朵，这个世界才五彩缤纷。如果世界上只有一种鲜花，那将是何等单调啊!是做寒梅，还是水仙;是做兰花，还是秋菊;是做牡丹，还是艳桃„„空气、阳光都是平等的，那特别的一点可能就是自己的“根”。
论哲学影响人生范文第5篇
这个学期通过哲学与人生选修课的学习使我对“哲学”这个以前看似很遥远并且从未涉足的领域有了一些浅显的认识。对于各个哲学家的哲学观点有了一定程度的认知。其中柏拉图的哲学思想使我产生了一定的感触。虽然他的哲学思想还存在着很大的争议，但不得不说，柏拉图的哲学思想在哲学的发展史上产生的不可或缺的作用和影响。
在接触柏拉图的哲学思想之前，我先详细的了解了他的生平事迹：柏拉图出身雅典贵族，早年师从哲学家苏格拉底。苏格拉底被雅典民主政权以破坏宗教和毒害青年的罪状处死后，柏拉图曾游历埃及等地。回雅典后，他创办学园，授徒讲学，并撰写哲学对话录，直到死时为止。柏拉图的对话录总共有四十多篇，内容涉及政治、伦理、文艺、教育以及当时争辩激烈的一些哲学问题。最著名的有体现他的政治纲领的《理想国》，讨论修辞学和辩证法的《斐德若》，讨论审美教育的《会饮》，和谈到理想国的社会组织的《法律》等篇。柏拉图生活在雅典贵族失势、民主派当权的时代，虽然他提倡贵族政治，反对民主制度的做法是我现在所不能接受的，但是他在哲学领域的造诣以及他的一些哲学观点的提出，却给我留下了比较深刻的印象。
柏拉图的哲学思想是建立在苏格拉底概念论的基地上的，他构筑了属于自己的理念的哲学大厦。苏格拉底所所阐述的哲学的思想，在柏拉图那里得到了更加深远和完善的发展，柏拉图的理念论完成了对智者哲学的批判，重新确立了思想在发挥哲学功能上的权威，正如黑格尔所说：“柏拉图的学说之伟大，就在于认为内容只能为思想所填满，因为思想是有普遍性的，普遍的东西(即共相)只能为思想所产生，或为思想所把握，它只有通过思维的活动才能得到存在。柏拉图把这种有普遍性内容规定为理念。”为了把握理念、结构理念，柏拉图制定了他的“辩证法”，柏拉图的辩证法当然“不是把观念型混乱的那种智者派的辩证法，而是在纯概念中运动的辩证法，是逻辑理念的运动。”甚至柏拉图的“灵魂不死”也是旨在确认思维的内在本性，高扬理性的权威：他认为理性是灵魂中的最高部份，逻辑力量是灵魂的最高属性。柏拉图哲学不仅系统地阐述了理性主义的本体
论而且也系统地阐述了理性主义认识论，在柏拉图哲学体系中真、善、美与理性天然合璧成为光照上千年的西方哲学的理性之源。其中柏拉图对于“善”的提出和阐述给我留下了深刻的印象，他认为“善”理念是整个世界的最高原则，“善”是万事万物追求的终极目的和创造世界的根本动力，让我不禁联想到现在我们社会所大力倡导的“和谐社会”的思想。只有从本质上认识到善的根本理念，对于自身的发展和社会的和谐都有很大的指导意义。另外，柏拉图还提出了“回忆说”的概念，他认为：回忆不是凭空产生的，它需要由看、摸或其他感觉来引起，各种事物渐进形式表现为理性的进展。它的步骤是这样的：“从显而易见的美开始，继而为了最高的美而上升，就像在梯子的阶上一样，从一进到二，从二进到所有美的形体，从美的身体到美的制度，从美的制度到美的学问，最后从学问到那只研究美自身的科学，最终知道美的本质”。我认为柏拉图提出的这个“回忆”的概念，在现在看来并不仅仅只是对过去事物的追忆，更加应该认识到从过去的回忆中有所领悟，有所总结，有所进展，从而更好的发挥回忆的作用。记忆就像是人生的底片，谁都不希望它洗印出来时上面有污点，但是只有看到过往中出现的错误和走过的弯路，并且勇于承认改正它，才能在以后的发展过程中取得更大的提高和进步。
通过对哲学与人生这门课程的学习，我认为除了了解了哲学的发展进程，以及辩证的理解各位哲学家的哲学思想外，我自己的最大收获是通过对一些哲学思想的认识和深入理解，使它们可以更好的指导我们现在的生活，是我们能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真谛。哲学思想所带给我们的应该是积极向上的，进取的力量，就好像说到我们现在应该如何面对生活，如何在生活中找到自身的发展方向和自己所追求的生活方式，我认为最重要的是学会“热爱”，学会“善”的思想，以及学会“珍惜”。每个人的生命都只有一次，人不能每天漫无目的地生活，抱着得过且过的想法，平庸的生活总会一事无成，所谓学海无际，生命有限，尽量利用每一个学习的机会，作为一个有知识文化之人，在学习生活中树立正确的方向，奋发图强，积极向上。热爱身边一切美的事物，快乐也会随之而来的。其次，如果是懂得热爱的人，就应该凡事抱有“善”的思想和理念，助人为乐，为人民服务一直是中华民族的传统美德，作为21世纪祖国建设的接班人，我们更加应该深入理解贯彻它们在新时代发挥的重要作用。再次，所谓懂
得“珍惜”，就是要好好把握自己所能拥有的事物。“时间”是我们生命中看似普通却又稍纵即逝，必须好好珍惜好好把握的事物。所谓“时间组成一个人生命的材料”，这句话很有道理。面对茫茫宇宙，数以亿计的发展光景，生命是短暂的，自己拥有的时间更是有限。春去春来，花谢花开，但时光流逝，无法抓住，更无法使之停留。因此，在最激情荡漾的青春，生机勃勃花一样的岁月里，我们更应该抓住自己的一分一秒，尽可能的学习各种知识技能，切不可虚度光阴。鲁迅先生曾经说过一句话：“哪里是天才，我只是把别人用来喝咖啡的时间用在工作上。”这就是成功之人的秘诀。大学时代只有四年，是我们学习的最佳时期，这又在这个时期好奥的把握自己为以后的学习事业打下扎实的基础，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更长远。此外，珍惜身边的人，身边发生的一切事情，从中积累经验教训，也是学会珍惜的一个重要的方面。
论哲学影响人生范文第6篇
(一) 中国哲学对中国法哲学的影响
法哲学即法律哲学, 是从一定的哲学世界观和方法论来观察和认识法律这一社会现象的学科[1]。中国传统法哲学诞生于中国传统法律文化和哲学思想之中, 与传统伦理学、政治哲学紧密连接、交相辉映。中国传统法律文化在哲学上的最本质的基础便是中国传统法哲学。代表了中国人民步入当代文明社会以后对法的最一般的规律性认识的心路历程。在我国的历史上, 儒、墨、道、法等各家的法律思想往往是和其哲学理论相结合的, 而这样百家争鸣的本体观、价值观、与方法论则形成了中国古代法哲学思想学派众多、内容丰富的特点, 也同时折射出哲学对于法理的深刻影响。
(二) 中国法哲学存在问题
可以看到, 当前对中国传统法哲学的研究仍未引起足够的重视, 使得法律与哲学的结合还属于一个尚未成熟的研究领域。究其原因, 主要是以下几点:1.新中国成立后的一系列文化变革, 某些文化哲学领域矫枉过正, 使得我对于区分中国传统文化以及法哲学思想的精华和糟粕及其在当代社会发展中的借鉴价值产生了困惑;2.文化断层阻碍了在这一领域的研究进程。
(三) 研究中国传统哲学对法哲学影响的意义
在我国哲学和法学理论的发展中, 法哲学仍然是一门有待钻研和进行学科融合的方兴未艾的人文学科[1]。这一方面是由于随着近现代西方的哲学理论、法学思想的传入特别是马克思主义哲学的传播对中国传统哲学造成的强烈冲击所导致;另一方面, 如何融合中国古代哲学体系于当代的法哲学理论中, 吸纳中国传统法哲学精华和世界法哲学精华的, 以适应我国需要, 也是学界探讨的重要问题;而这些都, 脱离不了对中国传统法哲学的科学研究以及深入评估。
因而, 我们只有以中国传统法哲学的思想理论, 积极努力地进行发现、整合与研究, 认真细致地予以去伪存真、去粗取精, 科学地评估并对需要的地方加以改造, 才能更好地顺应当代思想文化哲学领域的变革和发展潮流, 从而在中国哲学、西方法哲学、中国传统法哲学三足鼎立和交织中构建出独属于中国的当代法哲学。
二、各历史时期的中国哲学对法哲学思想的影响
(一) 夏商周时期神权法哲学思想的形成
这个时期的思想精华便是君权神授, 倡行“亲亲尊尊”的宗法思想。任何人不得对抗“天命”, 对违抗君主的命令、藐视君权者由国家的统治者来代替上天行刑。在此后, 周公又提出了“以德配天、明德慎罚”、“德刑并用”的思想来修正了夏商时期的神权法思想[2], 由独尊神权向兼重德治转变。此后, 这种法哲学思想被后世儒家学派以“德主刑辅”的思想加以传承, 同时也成为了中国古代封建社会法哲学的正统思想。
(二) 五霸七雄时期多元化哲学思想对法哲学的影响
春秋战国时期是中国从奴隶社会到封建社会的过渡时期, 虽在战乱中, 但是学术思想领域空前活跃, 法哲学思想有了相当快速的发展。许许多多的思想家对法的起源、本质、作用以及法与政治、经济、社会文化、国家治理、道德伦理、生活环境、乡土风俗的关系等基本问题都提出了颇有价值的见解。与此同时, 百家争鸣使其提出的各种法律思想各具特色, 尤其是儒、法两家独居魁首, 形成了多元化法哲学和儒、法分庭抗礼的局面, 对中国哲学、法律文化产生了数千年的影响[3]。然而需要注意的是, 墨家的思想观念、哲学理念都与儒家的重礼治、推德治的伦理纲常宗法思想有所冲突。在法家学派里, 以商鞅、李悝、和韩非子等为代表的典型反儒家的一方, 积极倡行“法治”, 即:以法作为统治工具。这并非是我们现在所倡导的真正意义上的法治, 他们认为道德的教化作用是无用的, 同时丝毫不接纳儒家的德治思想, 相反更加强调“法本”、“法治”, 主张用法律来治理国家[3]。在法家的思想观念里, 法理所应当具有客观性普遍性和稳定性, 更是评价人们罪与非罪此罪彼罪的工具, 是用以奖惩的标准和人人必须遵守的行为准则, 力主严刑酷罚且最早提出消除腐败整顿吏治, 它与民主政治相差甚远, 其目的仅仅是作为一种工具维护君主的封建专制统治。而儒家的哲学观念, 虽然主张德治, 但总体来讲并不排斥法和刑的作用, 但却要求君主可以“施行仁政”[4], “以德服人”。
(三) 秦汉至鸦片战争时期封建正统哲学对法哲学思想的影响
秦朝是我国第一个建立统一中央集权的封建帝国。秦王朝在法家代表人物商鞅进行的大力改革下, 相当重视发挥法的工具价值, 但由于其出现在封建社会内部, 因而这种工具价值在本质上又透露出相当偏激的集权主义色彩, 比如禁锢其他学派的主张和思想, 将法家的残酷刑罚、体例制度推向极端, 使得秦朝迅速灭亡。
到了汉代, 久经战乱的汉初使得汉高祖以及汉文帝都实行过无为而治、韬光养晦的制度, 这显然是道家思想、道家学派的无为而治哲学理念的体现。而汉武帝时期, 为了统治地位, 消除诸侯王的威慑, 其接受了董仲舒“罢黜百家, 独尊儒术”的思想, 将孔孟之道树立为正统的统治思想, 并且将儒家法家相结合, 实施外儒内法的政策, 兼收并取, 用“天人感应”的神学观念使得君权的唯一性、统治的正当性变得神圣而合理, 同时将家族本位的宗法思想贯彻到一家一户当中, 对之后长达数千年的中国社会宗族理念、宗法精神、生活习惯产生了难以磨灭的影响。自此, “三纲五常”便成为中国古代封建体制下立法、执法、司法的基本原则, “德主刑辅”成为统治阶层用于维护统治的核心策略。君主在利用道儒两家的哲学思想进行思想统治的时候, 又不断地强化着君权神授、法自君出、忠君的思想甚至推崇“春秋决狱”, 维护封建纲常的理念也统统写入律法, 并没有实现真正的法的稳定性和普遍性[5]。在这种情况下, 法学实际上变成了儒学治国的手段和工具, 而且注释法学的兴起, 使得法哲学与伦理哲学和政治哲学紧密相连。而后封建正统法哲学思想, 在宋元明清这近两千年中, 历经了无数次的农民起义以及各种反对派、非正统派的批评, 虽然发展过程曲折艰辛, 但其固有模式始终没有被打破, 另外通过宋明时期程朱理学对儒家学说更加精细化、理论化、实用化, 使得封建正统法哲学的这些特征变得更加完善和定型。
(四) 清末至新中国成立前的封建正统法哲学
清末, 救亡图存的思潮如雨后春笋般迅速蔓延, 各种先进的西方科学、哲学思想不断地冲击着封建正统法哲学思想的地位, 中国开始接纳更加丰富多样的哲学思想、文化。但无论是清末的变法运动、略有让步的君主立宪、还是国民党政府的三民主义, 都没有真正动摇传统思想的根基, 封建主义法哲学思想依然顽固地生长着, 并在很多情况下改头换面地发挥作用, 直到马克思主义哲学思想的传播, 以及后来新中国成立思想风气的转变, 才逐渐使得这些传统法哲学思想退居次席。
三、对中国传统哲学与法哲学的特征评析与借鉴
(一) 中国传统哲学与法哲学的特征
中国传统法哲学从本质来讲是以儒家思想为核心和向导的, 而儒家法哲学的外在表现就是伦理纲常, 即以这种内在的思想上的约束力来涵摄法律关系, 以宗族宗法理念来评判人性的善恶, 以伦理价值来作为法的唯一价值, 本质上是以“礼教”、“伦理”、“道德”为本原的法哲学。
(二) 儒家哲学对法哲学体系的影响
由上述特征综合可知, 儒家哲学以礼为法的行为, 一方面充分肯定了道德和法相互交织和渗透的关系, 且将法律纳入到伦理道德体系中的一个环节, 甚至认为在许多情况下道德伦理还可以替代法律规范, 也因此它比西方理想主义法哲学或价值侧重法哲学在重视伦理道德方面走得更早更远, 但在另一方面, 其也走向了泛道德主义的极端, 并在道德一元化的倾向中抹杀了应然法和实在法的二元分立, 使道德伦理既成为法的本体, 又是法的价值所在, 这样来看我们就无从对实在法进行探讨和批判。
此外, 儒家哲学观的另一大特征是尊崇君权、王权以及亲亲尊尊, 甚至认定权就是法, 权大于法, 权可变法, 法也只是权力的附庸, 只是维护封建统治的工具、“驯化”愚民之工具。[6]而这一切又都被儒家经典著作或者注释学派解释为符合伦理道德的体系内, 形成以伦理操控法的局面, 这是儒家伦理法泛道德主义的表现。在此看来, 它同西方分析法学派在崇尚国家权力, 视国家权力为法的基础这一点上有着不少相同的特质, 但它又没有分析实证主义那种在分析研究法的形式构造时的那种纯粹的学术态度和精神, 反而仅仅专注于于对“圣人”所言进行逐字逐句的研究解释, 试图从中发掘当下统治阶层合法性的依据, 而这种行径只会严重阻碍思想的进步和文化的发展。但是, 儒家传统思想也并非没有可取之处, 儒家的哲学思想不只是将法律与道德链接起来, 同时还把法律与政治、经济、文化等结合起来思考, 在刑事领域注重犯罪的预防, 强调刑罚的惩戒警示作用;民事领域倾向于调解, 传达人与人之间以和为贵的相处模式;在行政领域要求清廉奉公, 倡导天下为公的政治思想, 同时还设置了很多行政监管机制等等。这些诸多制度举措都体现了中国哲学对法哲学的影响。
(三) 对中国传统哲学与法哲学的借鉴
中国传统哲学思想向来不可全盘否定, 譬如在伦理道德方面, 传统哲学思想方面注重个人义务、社会义务, 讲求修身、齐家、治国、安邦, 从小家到大家, 在当下, 恰好可以对抗那些属于糟粕的唯利是图、贪腐、拜金和利己主义的错误观念。如是来看, 寻求法与道德的有机结合, 做到“义”、“利”的辩证统一, 最好的办法就是借鉴以儒家为代表的封建法哲学思想, 将道德与法相统一, 使社会规范体系中最具广泛约束力——道德, 和最具强制力——法律, 这两种调整人与人之间的行为规范合二为一, 从而更有利于社会的稳定和健康发展。毕竟, 在任何时候任何历史阶段, 法治都不会排斥道德这一强大的社会力量, 理想的法治社会更要在“尊重法治、依法治国”的前提下, 让其他社会规范参与进来, 以发挥整个社会规范体系对国家发展的促进功能和调节作用。
可以看出, 倘若我们在当下可以让法治和德治相结合, 将权利和义务相统一, 统筹个人利益和集体利益, 从而使道德与制度有机结合, 相互促进, 在那么法律和道德共同维护下, 国家秩序将会更加稳定。同样, 只要我们坚持以理性的态度, 科学而先进的哲学观念对其进行筛选和改造, 同样能够发掘出儒家伦理法哲学思想所蕴含着的优秀的值得借鉴的精神财富, 这些也会成为我们当代中国法哲学发展乃至法治建设最宝贵的经验, 同时也可以作为当代中国社会管理、犯罪预防、民间纠纷解决等方面不可多得的参考经验。而中国思想体系中的民本主义和天下大同的思想, 对于我们当今国家建设也有重大的借鉴意义。
至于某些言论所鼓吹的全盘西化或者本地化的理论对于中国当代的法哲学思想之进步都是没有益处的, 因为这两种倾向都太过片面, 很难对我国的法治建设和哲学进步起到指导作用。我们需要立足当下, 通观古今中外, 参考借鉴优秀的中国传统法哲学思想, 寻找最佳的中国民主、法治建设以及当代哲学理念的前进方向。
摘要：中国传统哲学自成体系, 深刻影响着中国古代的政治与法律制度。与古希腊的“爱智慧”不同, 中国传统哲学除了有着对智慧的热爱, 更蕴含了整个民族的普遍伦理观与社会秩序的评判标准, 而这也直接致使了中国法理体系同中国道德伦理哲学关系的密不可分。可以说, 自春秋开始的传统伦理哲学, 既是中国传统法哲学数千年来历史进程中的理论基石, 也是中国人独特的法治观和方法论, 更是对中国“本土捍卫论”和欧美“和平演变论”的超越。因此, 我们不仅要借鉴西方先进哲学思想对形式逻辑的重视以及对实证主义剖析, 也要继承中国整体性文化的优势及其对方法的整合功能, 在汲取西方法哲学关于公平正义的普遍价值的同时, 将传统中国的优秀伦理道德进行传承。
关键词：法哲学,儒学,中国哲学
参考文献
[1] 余英时:《中国思想传统的现代性诠释》[M], 南京江苏人民出版社, 2006年版。
[2] 《尚书·康诰》[M]:“惟乃丕显考文王, 克明德慎罚。”北京商务印书馆, 2010年版
[3] 邓正来:《中国法学向何处去——建构“中国法律理想图景”时代的论纲》[M], 北京商务印书馆, 2006年版。
[4] 《孟子·公孙丑上》[M]:“民不改聚矣, 行仁政而王, 莫之能御也”北京商务印书馆, 2010年版
[5] 劳思光:《新编中国哲学史》[M], 北京, 生活·读书·新知三联书店, 2015年版。