神秘葬礼范文第1篇
——以一位长辈的葬礼为例
家乡背景：
广西梧州，是一座有着4100年以上历史的古老城市，“(上古舜帝)南巡狩，崩于苍梧(今广西梧州)之野”，梧州的文明史始于舜帝。梧州，是岭南文化和珠江文化的发祥地，古代珠江流域和岭南地区的政治、经济、文化中心，与黄河流域、长江流域共同缔造了中华民族多元的、光辉灿烂的上下五千年文明!梧州，是近、现代“两广商埠”、“水上门户”。梧州，位于广西东部，与粤、港、澳一水相连，是泛珠三角与泛北部湾经济圈交汇点、国家区域交通枢纽城市、西江经济带龙头城市、粤桂特别合作试验区。梧州，下辖苍梧、藤县、蒙山三县，万秀、长洲、龙圩三城区，代管岑溪市。享有“绿城水都”、“世界人工宝石之都”美誉，荣膺“国家森林城市”、“中国最具开发潜力十佳城市”。梧州，山清水秀、地灵人杰，古往今来涌现出了陈钦、陈元、牟子、李济深、肖健等著名人物。
《梧州府志》：“古冠礼中州(中原地方)少行，唯梧属间有之，率简略从事。临娶而始冠(行冠礼，即今成人礼)......亲迎唯士大夫行之，娶必以二十前后为率。丧礼用鼓乐，祭用七至四十九日而止......清明则墓祭”。当代梧州人殡丧守孝仍遵从七七四十九日的丧期，一仍如旧;清明节祭祖，也仍如旧。
接下来，以我参加过一位长辈的葬礼为例，介绍一下广西梧州的葬礼风俗。
正文：
这是我曾经参加过的一位长辈的葬礼，包含头
七、出殡前一天和出殡当天，一共三天。长辈是93岁的高龄，无病无痛的往生，算是喜丧。(丧礼的过程很冗长，我大概就我所记得的部分谈谈。)
1、 诵经
从丧礼筹办的第一天起，请法师到长辈家里从早到晚诵经，晚辈们全穿着适合自己辈分的丧服，手持一炷香听法师诵经，出来吃饭和短暂的休息时间，诵经是不间断的。
2、 牵亡歌
总共五位表演者，前场表演者四位女性，手持羽毛扇或丝巾，做一些简单的动作。牵亡歌音乐是制式已经录好的音乐，牵亡进行时，站在表演后场的师公(法师)会手持法螺吹奏，曲调还算轻快。目的是希望藉由神明的引导，带领过世者的灵魂前往西方的极乐世界。
3、 师公戏
其中一位领头师公手拿一个纸人骑在纸马上，并带着其他工作人员围着桌子绕圈，口中念念有词宣读赦文，象征着亡灵的先遣，前去报告有一亡灵将到，请求赦免其生前的罪行。
4、 过桥
由一位扮成土地公的师公引领一位捧着牌位的长孙，长孙后面跟随着所有参加的亲属，一起走过一块木板绕行，这代表是过桥，过桥的同时还要边拿钱边抛进旁边的水盆，意思是指给地府一些买路钱，让过世的人好上路，旁边的师公会鼓励大家多丢点钱，丢的钱越多，师公会说保佑你做生意赚大钱、买大房子之类的吉祥话，整个仪式大约十几分钟。
5、 手尾钱
所以参加丧事的家属晚辈手上皆绑有一条红绳，红绳绑着手尾钱的红包袋，据说手尾钱用在投资上能保佑子孙们成功赚钱。
6、 孝女白琴
丧礼中的其中一个仪式就是由这位扮演孝女白琴的工作人员带领着家属跪拜、哭祭过世者的灵魂。
7、 和牵亡歌同一个表演团，总共四位女性，表演现场除了普通的表演动作之外，有一幕由其中
一个团员爬上架高的长板凳，站在板凳上以下腰的方式将头部缓缓接近地面上的水盆，水盆里有零钱，表演者将头浸在水里，用嘴将水盆里的其中一枚硬币咬出水面，让在场者看到，这个动作大概重复了两次，不过我还是看不懂这个仪式的意义是什么„„
出殡当天
1、 在出殡当天，由表演团团员一共四人，表演西游记中唐憎师徒四人前往西天取经桥段，表示
将会保佑过世的人前往西方极乐世界。
2、 三跪九叩
所以晚辈须向灵位行三跪九叩礼，礼成之后回到原来站立的位子，接着就是有一些地方人士到灵位前祭拜。
3、 安钉
神秘葬礼范文第2篇
《中国历代葬礼》是一部较为系统阐述中国丧葬礼仪的著作，作者万建中。本书共分为六个部分，第一部分是对中国丧礼的形成和发展的总的概述，主要从丧葬礼仪的起源、历代的发展演变和土葬实行的原因来具体分析。第二部分是尸体的处理和亡魂安顿的方法和途径，从属行、沐浴更衣、饭含覆面、报丧、招魂、送魂六个方面来描述，对这些礼仪的起源、发展演变作了介绍，其中还谈到沐浴时所用的买水、寿衣的颜色材料，饭含时所用的食物、覆面的物品以及民间的报丧、招魂、送魂习俗等的内容。第三部分是生者对死者哀悼的治丧礼仪，分为七期、奔丧、吊丧、大敛、丧服、娱尸六个方面。首先谈到七期产生原因，七期之间 分别需要做的事以及民间关于七期的不同习俗;其次是奔丧、吊丧、礼仪，主要从起源，吊丧前的准备和民间的奔丧习俗来论述。再次时大殓，那收尸入棺前的仪式，包括棺材的制作，入棺前的准备。入殓后的禁忌和盖棺后的铭归仪式;接着是对丧服的概说，其中讲到丧服的起源、演变、丧服的五等分类及具体内容、丧服制度所应遵循的原则和民间丧服的具体形式;最后是带有喜庆的娱尸礼仪，主要从不同地区的娱尸风俗和作者对人们矛盾心理的分析来阐述。第四部分是送亡灵上路的出丧仪式，包括葬日、起灵、哭丧、送丧、路祭五个方面。其中对民间葬时的禁忌，民间起灵前所做的具体准备，哭丧是所唱的挽歌，送丧的过程及所用的器具的规定，《金瓶梅》中关于送丧的描写和不同地区路祭的方式等内容进行论述。第五部分是墓葬礼仪。包括墓地的选择、坟墓的形式、棺訆礼制及演变。用器。下葬仪式和工葬中的各种藏式礼俗六个方面，谈到风水择墓的问题，清代惠陵的选择情况。坟与墓的起源，春秋时墓上修坟的原因，汉唐坟墓的具体情况，棺村的起源及演变，明器的起源及在历朝的表现、下葬前得准备礼仪。民间下葬习俗以及对土葬中仰卧直服葬、屈服葬、俯身葬、二次葬的相关内容的阐述。第六部分是藏后礼仪，首先谈到藏后礼仪产生的原因：接着是对哭丧礼仪中居丧年限的演变。居丧礼仪在历朝的具体体现。居丧礼仪中的具体礼节作较为详细的阐述：再者是对墓后祭祀礼仪的具体阐述，包括儒家经典中的祭祀礼仪如：反哭之祭、虞祭、小(大)祥之祭、裸祭等。其次是岁时祭祀礼仪如：忌日祭、三日之祭、春节祭、清明墓祭。中元节祭等。还有墓祭、祠祭、家祭;再次是对墓后祭礼的书面形式的具体论述兵提供相应的模板，包括祭文、悼词、吊问、、墓志铭和墓碑文等内容;接着是讲祭品的样式，有人性、纸钱、香、哭声、食用物祭品和象征性祭品;接下来是对葬后祀礼中的禁忌的描述，包括祭者祭祀，祭时禁忌、祭仪禁忌、祭品禁忌、祭器禁忌和祭事禁忌;最后是论述葬后祭祀礼仪的意义，从个人和社会两个大的方面来阐述，并对葬后的祭祀礼仪给予了合理的批判，号召移风易俗办祭事。
通过对本书的阅读，给我印象最深刻的是关于哭丧送丧礼仪和人性人殉的论述。首先是哭丧送丧礼仪，哭丧礼仪是贯穿于整个丧葬礼仪的始终，是生者对死者的一种深切的哀悼的外在表现形式，送丧礼仪是生者送死者亡灵上路时的礼仪。作者在书中提到“有人为博取考的美名花钱请人哭丧，于是职业性的哭丧夫(妇)出现”，并且有的家庭则为显示自己的家族富有、权势，把送丧葬礼中场面的大小作为其家庭地位的象征，是一次家族向世人示威的大好机会。对于以上两个方面，笔者认为这既是一种对死者的不尊重，即不孝的行为，也是一种社会上奢靡风气在丧葬礼仪中的体现。哭丧礼仪本是生者对死者表达哀痛之情的礼仪，是对死者的眷恋不舍，这只有在亲属好友之间才能得到体现，而花钱雇人哭丧，已完全背离了哭丧礼仪的真谛，那些被雇佣的人与死者毫无联系，试问他们的哭丧怎么能真正传递出对死者的哀悼之情呢?不过是流于表面眼泪而已，根本没有任何意义。而在送丧礼仪中，一些家族为显示家族势力不惜花费大量人力、物力、财力，不得不说这是一种风靡的社会风气，试想若将这些财物用于发展经济或下层百姓的生活，对社会发展也是一种巨大的推动。从哭丧送丧礼仪中就可看出，人们对死者的祭奠，表面上体现着孝道，而实际上是利用死者来实现他们追逐名利，盲目攀比的目的，是一种对死者的亵渎，把死者作为生者利用的工具。其次
是书中关于人性、人殉的的论述，虽然其篇幅不长，但从中可以看出丧葬礼仪中亵渎人性，草菅人命的本质。书中提到“人性，就是将人作为祭品，即杀人行祭;人殉是将活人作为死者的陪葬物品一起被埋葬，商朝是人性最发达的朝代，西周后则演变成人殉制度”。人性、人殉这种残酷至极的葬后祭祀方式，是严格的等级制度和男尊女卑思想在丧葬礼仪中的体现，被实行人性、人殉的大多是奴隶、妇女，他们是统治者在鬼魂观念驱使下的牺牲品，他们或是被奴隶主宰杀用来祭祀其主宗、神灵，或是作为随葬品被埋葬。当然这其中也有妇女是自愿殉葬的，在《清稗类钞·贞烈类》中就记载了几位清代妇女殉节的事迹，但这毕竟是少数，多数人是地位低下而被迫要求殉葬。从人性、人殉中可看出，当时统治阶层是何等的愚昧无知，他们被鬼魂观念左右，认为人死后和活人一样，也需要享受服侍。在他们的意识中不存在人权观念，充分体现了他们草菅人命，扼杀人性的极端残暴的本性。同时从人性、人殉的行为中，也可以看出当时奴隶、妇女地位是何等的低下，他们完全没有人身自由，受到统治阶级的严格控制，是等级制度和男尊女卑观念的牺牲品。而这也不仅在人性、人殉上得以体现，而是贯穿于整个奴隶社会，封建社会的方方面面，直到近代西方先进的资产阶级思想传入中国，解放人们思想，这种观念才逐渐退出历史舞台。
从上面的哭丧礼仪和人性人殉的制度中，可以看出中国哭丧礼仪中存在一些问题，而造成这一问题的原因，笔者认为是受到当时社会生产力发展水平的限制，马克思曾说过：“生产力决定生产关系”。在当时落后生产力水平的支配下，人人们的思想意识也十分落后……
本书对中国葬礼中的各种礼俗都坐了较为详细的阐述，分为初丧、治丧、出丧、墓丧、葬后礼仪五个部分来对中国丧葬礼俗进行分析。书书中大量引用史料，史料来源广泛，不仅包含《礼记》、《三国志》、《元典章》等原始材料，《金瓶梅》、《红楼梦》等古代小说，还参考了许多现代史学家观念或有关丧葬的著作。如在本文第五章所讲到的二次葬礼中，就引用《后汉书》、《隋书》、《贵州通志》等史料来阐述二次葬在在古代明间具体实施状况，而且关于二次葬的起因，作者则是通过宋兆麟先生以民族学的角度来分析二次葬的原因，是死者都有与祖先归葬一处的信仰，而这一观点也被作者引用，作为二次葬的一个终极原因。本书采用史论结合，大量运用史料来印证作者的观点，这就使得本书观点有理有据，而且相对较为全面。本书在论述具体的丧葬礼仪时，不仅谈到该礼仪的起源及演变过程，而且还同时谈到一些民间地区在进行这一丧葬礼仪的具体操作状况，这不仅能让读者能对这一丧葬礼仪能有个总体上的把握，而且还能对民间的具体实施状况作一比较，对作者了解民间各地的礼仪历史也有一定的帮助。如：作者在论述报丧礼仪时，对于其起源，作者就引用《仪礼*土丧礼》与《礼记*丧礼》来产生甚古，还说道报丧的内容，及记诉死者生卒年月，祭葬时间地点等。接着就是关于;历代报丧礼仪的演变，最后就对民间各地关于报丧礼仪进行具体陈述，书中提到浙江一带，广西宁明北宁村，黑龙江一带，旧时的北京以及中国少数名族关于报丧礼仪的规定。由此，读者不仅能够对报丧礼仪的内容及演变有一个全面的理解，还能对不同地区的报丧礼俗有一定的了解，还有助于读者对民间各地区的丧葬文化历史的认识和掌握。此外，作者在论述每个丧葬礼仪时都将自己的观点引入书中，对该丧葬礼俗作一个评价。这就使读者在阅读本书时，不仅能看到大量史料，还能看到作者对此的主观评价，这就有助于读者对丧葬礼俗的理解。如：作者在论述娱尸礼仪时，就对人们娱尸的原因及人们的悲喜交加的矛盾心理作了分析，认为人们对死者即眷恋有恐惧，对死者的眷恋其实是对生命的眷恋，而对死者对恐惧则是对死亡的恐惧，并指出人们悲喜交加的矛盾心理的根源在于人们在丧葬礼仪上他们寄托了他们的全部生死观，生之眷恋与死之恐惧是不可调和的矛盾，必然导致人们矛盾的心理。对作者这一观点中，我就更加深入地了解到了娱尸礼仪，他一方面是在对死者表示眷恋之情，而另一方面也体现了生者对死亡的恐惧，希望借助一些愉悦的活动来掩饰人们内心深处不敢面对死亡的心情。作者在第六章中还提到了关于葬后礼仪的书写格式，包括祭文、悼词、挽幛等的书写格式、内容、并提供了模板，如在祭文的写作方面，作者介绍了包
括祭祖宗、祭父、祭母等21种对于不同
当然在读完本书之后，我认为也存在一些不足。首先，本书主要是介绍丧葬礼仪的具体内容， 缺少丧葬礼仪在历朝的演变过程的系统分析，而只是分散地插入到个具体丧葬礼仪中。本本书主要侧重于对汉族丧葬礼仪的描述，而在各少数民族则是在某一具体礼仪上有简略地提到，很多少数民族甚至没有被提及，这不利于读者对少数民族丧葬礼仪的了解。此外，本书在葬法方面的论述也不够完整，只是提及以汉族为首的土葬的相关内容，而火葬、天葬、树葬、崖葬等形式多样的葬法在本书中并未提及。其次，本书在观点上也有一些不够完善。作者在论述土葬的原因时，认为这是汉族人民“入土为安”理念的体现，是最有条件表现阶级和等级差别的丧葬礼仪，同时也是对动物行为的模仿。而我认为除上述三点之外，还有一点是人们受到长期形成的“丧”的理念的影响，在原始社会早期，人死后并不进行埋葬，甚至有时候由于没有食物来源而将尸体吃掉，随着生产力的发展，人们已产生鬼魂观念，认为人死后鬼魂会回到肉体。对于死者亲属而言，为体现他们的丧道，就需要好好保存死者尸体，以便死者日后寻找肉体。而只有土葬才能将尸体完整地保存起来，其他形式的葬法，如火葬、崖葬、腹葬等都不能完整地保存尸体。因此，选择土葬还应是生者对死者孝道的体现。此外，关于春秋时在墓上修坟的原因，作者提出三点：1.是方便人们识别墓葬的所在;2.由中原地区的社会发展及改、经、文的变迁造成的。3.在墓上修坟能体现地位爵位的高低，是身份等级的象征。而在《中国丧葬礼俗》中对此也作了详细的描述，除以上三点原因外，还提出两点1.是中原地区先已存在在墓上建筑的传统，从建筑向坟发展，较为自然。2.认为中原地区与周边少数民族交往，尤其是和南方吴国交往，因此受到吴地坟墓的影响。对于以上观点，我认为后者的分析更为全面，在商代时，中国已开始在墓上建造房屋，如殷墟妇好墓和安阳大司空村得多崖墓上都有建筑，这就为坟上建设提供了可能。
神秘葬礼范文第3篇
欲静而风不止，子欲孝而亲不待”。xx年x月x日13时49分，xxx老人走完了他的一生，永远离开了我们。今天清晨，我们怀着万分悲痛的心情，在xx殡仪馆举行告别仪式，寄托我们的哀思。由于xxx老人的儿女过于悲痛，我作为xxx老人的儿子——王x的朋友，代王家儿女在这里感谢各位的到来并简单致辞。首先，谨让我代表xxx老人的老伴，代表xxx老人的儿女，代表王氏家族，向今天参加追悼会的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友表示诚挚的谢意!感谢你们在百忙之中向xxx老人作最后的告别。xxx老人的离世，带给我们深深的怀念。王斌曾和我说过，爸爸的人生准则很简单，只有十二个字——“清清白白做人、勤勤恳恳做事”，这正是一位好党员、一位xx公司好工人一生的写照。在他40年的工作生涯中，在不同的工作岗位上为祖国的现代化建设，为xx公司的发展贡献了自己的一生!可以说，xxx老人的一生，是勤恳踏实、稳健坦诚、无私奉献的一生。同时，xxx老人也是妻子最尽责的好丈夫，儿孙们最慈爱的好长辈。他不但抚养儿女们的成长，而且秉承了良好的家风，言传身教，培养儿女成人。我们为有这样一位好长辈而感到骄傲，同时为失去这样一位好长辈而感到万分悲痛。现在，敬爱的xxx老人永远地走了，我们再也无法亲耳聆听他的谆谆教诲，再也无法亲眼面对他的音容笑貌，只能在心中深深地缅怀。xxx老人，您就放心的走吧，您的儿女自当化悲痛为力量，竭尽全力孝顺好健在的母亲，让她老人家的晚年更加幸福、身体更加安康;您的儿女自当牢记您的遗训，清清白白做人、勤勤恳恳做事，扎扎实实工作，像您那样，最大限度地实现人生价值;您的儿女自当继承您留下的良好家风和优良品德，一定会善待和教育好自己的子女，把他们培养成出色的人才，像您所希望的那样，一定不让您失望。因为，他们知道，这是对您在天之灵的最大告慰!并以此来回报您的养育之恩，回报社会，回报各位领导、各位尊长和各位亲朋。敬爱的xxx老人，今天，您最疼爱的儿孙们来送你了，您的生前好友们都来送你了。此时此刻，我们想以泰戈尔的一句诗为您送行：生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美。亲爱的xxx老人，您安息吧!最后，我再次代表王氏家族，向出席告别仪式的各位领导、同事以及所有的亲朋好友，表示衷心的感谢。王家在xx酒店略备薄酒，感谢各位的到来。我提议，让我们共同举起酒杯，祝xxx老人一路走好!谢谢大家!葬礼答谢宴致辞二：各级领导，各位戚族亲友，各位来宾：正值国运昌隆、家境小康、乐享天伦的美好时光，我的父亲大人——xxx老人家的不幸逝世，令我等倍添哀思，陡起愁云。今天，大家聚集在这里悼念我父亲大人的逝世，承蒙各位的关心、帮助与支持，使他老人家的丧事圆满、隆重、成功，在此，我谨代表全体孝眷向支持、帮助办理丧事的各单位领导、各位亲友、各位来宾、乐队以及全体帮忙师傅表示衷心的谢意;向为成功举办丧事提供了人力、物力、财力、地点的xx局领导及全体干部职工表示由衷的谢意;并借此机会向对我父亲在患病期间给予了探望、慰问、关心的亲朋好友们表示深深的感谢，谢谢大家!!!我父亲的逝世，无论对我还是我的家庭都是无法弥补的巨大损失，睹物思人，悲痛难当。他老人家对工作的严谨，对家庭的关怀，对儿孙们的爱抚，尤历历在目，他的高贵人品和拳拳之心，永远是我的楷模。现在，他老人家虽然去了，但他留给我们的精神财富却使我们取之不尽，用之不竭。我们一定会化悲痛为力量，继承他老人家的遗志，为党、为国家作出自己最大的贡献，以报答各位领导和同志们的支持和帮助，告慰他老人家的在天之灵。在以后的工作和生活中，我们将继承先父的遗志，化悲痛为力量，在各自的岗位努力工作，以优异的成绩回报各位领导和同志们的厚爱。葬礼答谢宴致辞三：各位亲属、同志们、朋友们：今天，我们怀着极其沉痛的心情，为我们的好同志、好朋友xx同志举行了极其隆重的葬礼，为他送去了最后的祝福!葬礼已经结束，在此，我发表两点讲话。
一、xx的各位亲属、xx的如兄弟、村、组的各位同志、各位朋友：从xx这一事故发生后，大家都沉浸在极其悲痛之中，谈起xx同志，个个泪流满面、人人泣不成声，许多同志及时赶赴xx去见上xx同志最后一面，在xx同志魂归故里之日，你们自发组织了隆重的迎接仪式，几天来，同志们以各种方式来吊唁、追思、缅怀我们的xx同志，从同志们对xx逝世的悲痛气氛，以及对这一事故的关注程度，对他留下的家庭的关怀与关心的种种热情表现，使我深受感动，在此，我作为xx遗孀xx的后氏，我代表我的妹妹xx和我的外甥向你们表示最诚挚的感谢!谢谢你们!你 葬礼答谢宴致辞一：尊敬的各位领导、各位亲朋、各位好友：
欲静而风不止，子欲孝而亲不待”。xx年x月x日13时49分，xxx老人走完了他的一生，永远离开了我们。今天清晨，我们怀着万分悲痛的心情，在xx殡仪馆举行告别仪式，寄托我们的哀思。由于xxx老人的儿女过于悲痛，我作为xxx老人的儿子——王x的朋友，代王家儿女在这里感谢各位的到来并简单致辞。首先，谨让我代表xxx老人的老伴，代表xxx老人的儿女，代表王氏家族，向今天参加追悼会的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友表示诚挚的谢意!感谢你们在百忙之中向xxx老人作最后的告别。xxx老人的离世，带给我们深深的怀念。王斌曾和我说过，爸爸的人生准则很简单，只有十二个字——“清清白白做人、勤勤恳恳做事”，这正是一位好党员、一位xx公司好工人一生的写照。在他40年的工作生涯中，在不同的工作岗位上为祖国的现代化建设，为xx公司的发展贡献了自己的一生!可以说，xxx老人的一生，是勤恳踏实、稳健坦诚、无私奉献的一生。同时，xxx老人也是妻子最尽责的好丈夫，儿孙们最慈爱的好长辈。他不但抚养儿女们的成长，而且秉承了良好的家风，言传身教，培养儿女成人。我们为有这样一位好长辈而感到骄傲，同时为失去这样一位好长辈而感到万分悲痛。现在，敬爱的xxx老人永远地走了，我们再也无法亲耳聆听他的谆谆教诲，再也无法亲眼面对他的音容笑貌，只能在心中深深地缅怀。xxx老人，您就放心的走吧，您的儿女自当化悲痛为力量，竭尽全力孝顺好健在的母亲，让她老人家的晚年更加幸福、身体更加安康;您的儿女自当牢记您的遗训，清清白白做人、勤勤恳恳做事，扎扎实实工作，像您那样，最大限度地实现人生价值;您的儿女自当继承您留下的良好家风和优良品德，一定会善待和教育好自己的子女，把他们培养成出色的人才，像您所希望的那样，一定不让您失望。因为，他们知道，这是对您在天之灵的最大告慰!并以此来回报您的养育之恩，回报社会，回报各位领导、各位尊长和各位亲朋。敬爱的xxx老人，今天，您最疼爱的儿孙们来送你了，您的生前好友们都来送你了。此时此刻，我们想以泰戈尔的一句诗为您送行：生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美。亲爱的xxx老人，您安息吧!最后，我再次代表王氏家族，向出席告别仪式的各位领导、同事以及所有的亲朋好友，表示衷心的感谢。王家在xx酒店略备薄酒，感谢各位的到来。我提议，让我们共同举起酒杯，祝xxx老人一路走好!谢谢大家!葬礼答谢宴致辞二：各级领导，各位戚族亲友，各位来宾：正值国运昌隆、家境小康、乐享天伦的美好时光，我的父亲大人——xxx老人家的不幸逝世，令我等倍添哀思，陡起愁云。今天，大家聚集在这里悼念我父亲大人的逝世，承蒙各位的关心、帮助与支持，使他老人家的丧事圆满、隆重、成功，在此，我谨代表全体孝眷向支持、帮助办理丧事的各单位领导、各位亲友、各位来宾、乐队以及全体帮忙师傅表示衷心的谢意;向为成功举办丧事提供了人力、物力、财力、地点的xx局领导及全体干部职工表示由衷的谢意;并借此机会向对我父亲在患病期间给予了探望、慰问、关心的亲朋好友们表示深深的感谢，谢谢大家!!!我父亲的逝世，无论对我还是我的家庭都是无法弥补的巨大损失，睹物思人，悲痛难当。他老人家对工作的严谨，对家庭的关怀，对儿孙们的爱抚，尤历历在目，他的高贵人品和拳拳之心，永远是我的楷模。现在，他老人家虽然去了，但他留给我们的精神财富却使我们取之不尽，用之不竭。我们一定会化悲痛为力量，继承他老人家的遗志，为党、为国家作出自己最大的贡献，以报答各位领导和同志们的支持和帮助，告慰他老人家的在天之灵。在以后的工作和生活中，我们将继承先父的遗志，化悲痛为力量，在各自的岗位努力工作，以优异的成绩回报各位领导和同志们的厚爱。葬礼答谢宴致辞三：各位亲属、同志们、朋友们：今天，我们怀着极其沉痛的心情，为我们的好同志、好朋友xx同志举行了极其隆重的葬礼，为他送去了最后的祝福!葬礼已经结束，在此，我发表两点讲话。
一、xx的各位亲属、xx的如兄弟、村、组的各位同志、各位朋友：从xx这一事故发生后，大家都沉浸在极其悲痛之中，谈起xx同志，个个泪流满面、人人泣不成声，许多同志及时赶赴xx去见上xx同志最后一面，在xx同志魂归故里之日，你们自发组织了隆重的迎接仪式，几天来，同志们以各种方式来吊唁、追思、缅怀我们的xx同志，从同志们对xx逝世的悲痛气氛，以及对这一事故的关注程度，对他留下的家庭的关怀与关心的种种热情表现，使我深受感动，在此，我作为xx遗孀xx的后氏，我代表我的妹妹xx和我的外甥向你们表示最诚挚的感谢!谢谢你们!你 们的行动、你们的吊唁方式、你们的热情，是对xx生前为人所给予的高度评价，也足以证明，xx生前的为人得到了你们以及你们地方的同志、朋友和所有亲戚的充分肯定。xx同志，虽然英年早逝，但是我为有这样一位好妹夫而深感骄傲!
神秘葬礼范文第4篇
(一)：参加和自己没有任何血缘关系及姻缘连带关系的葬礼，其孝布是不可以保留的，包括黑纱和白花等。一般对于这种情况，孝房家属都会单独准备，譬如在遗体告别之后，或是丧宴开席之前，都会有专门的人进行收管，然后集体焚化。
(二)：如遇孝房家属没有准备的，那么去参加丧宴的在散席之后，直接丢弃在丧宴门口处即可，切记不可带回家中，以免招惹白煞，冲撞霉运。如果不便在丧宴门口丢弃的，那么在走出丧宴后的第一个路口处，最好是十/丁字路口处丢弃即可。
(三)：与去世先人是舅甥关系的，孝布要保留到一百天之后进行处理，也就是说外孝的情况，不是同一姓氏的带孝情况。在百天祭日，直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加百日祭的，于当晚在所在地十字路口，进行焚化祭祀即可。
(四)：与去世先人是叔侄关系的，孝布要保留到三周年之后进行处理，也就是说家孝的情况，同一姓氏带孝的情况。在三周年祭时，直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加三周年祭的，于当晚在所在地十字路口，进行焚化祭祀即可。吴剑锋特别提醒跌入：道德绑架和孝心绑架的深坑
怎么智能买墓地呢：充分利用互联网多比较多咨询
风水不是风景 风景不是风水
阴宅重龙不重局 阳宅重局不重龙
风水根本：大数据、统计学、概率学、磁场学、暗物质
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公墓不能有的四煞：声煞、味煞、形煞、磁煞
公墓来龙不能：死、伤、断、独、残
(五)：与去世先人是父母关系的，孝布要一直保留，也就是说重孝的情况。在先人满三周年祭日之后，方可清洗孝布，然后用红布包裹，压在箱底保存起来即可。如果是老年人的喜丧，那么这种孝布也可以给小儿做成衣物，以示积福之意。
(六)：用父母重孝制作衣物的，必须要配以红布点缀方可，不能全部都是白色。最常见的就是祖爷爷、太爷爷、爷爷的孝布给玄孙、重孙、嫡孙做成夏天纳凉的小肚兜。一面全红色一面全白色，甚为殊胜如法。既有庇佑之意，又有传承之意。
(七)：从事殡葬司仪多年，常见很多孝房家眷处理孝布十分的不如法，很多的就是没等出七七祭，甚至没等到圆坟的时候，就直接焚化了。如果这么做，是极其不得当的，也是犯忌讳的。对后人的运道影响甚大，极易犯口舌，血光是非缠身。
(八)：有很多人误认为孝布是一种污秽霉运之物其实不是的。孝房家眷佩带孝布，一则是后人为先人尽孝之意，二则是人文伦理纲常之意，三则是在葬礼期间保护自己不被邪祟冲撞之意。有孝布加身，白煞和丧气就不能轻易近身冲撞打灾的。
(九)：在殡仪馆举办停灵葬礼的家眷，一定要佩带好孝布。因为殡仪馆会同时举办很多家葬礼，如果作为孝房家属，没有佩带孝布，那么是很容易被邪祟缠身的。因为本身孝服加身，自身卦盘阳气运道就会被压三分，若是再被别人家的孝服冲撞，那么就更加严重了。包括化解起来，也都是十分的不好处理的。
(十)：最后要说的就是丢孝，孝布丢了是大吉。尤其是在喜丧过程中，孝布丢了是很常见的。孝房家眷在发现自己的孝布丢了之后，要在胸前，男左女右，配搭红布一尺，方为如法。这是寓意积福之意，也是避免冲撞白煞和邪祟缠身之意。孝布如何制作?
孝房孝子、孝媳、孝女、孝婿的孝布制作方法：取白色棉布长7尺，宽2尺4至2尺7均可。7尺孝布对折后，于正中间，等量一分为二裁开。孝子、孝婿取其中一条，系于腰间即可，称重孝带。孝女、孝媳则取其中另一条，将7尺孝布以2:5比例对折后，白线缝合，不打死结，带于头上，称重孝帽。其中，孝女是右侧5:2对折缝合，孝媳是左侧5:2对折缝合。以上孝布制作方法，快捷简单，隆重庄严，极其适用于现今殡葬时代。孝房女眷，不可佩戴“孝带(味江陵园) ”，以免白煞冲撞子宫，形成孝寒气，造成女眷日后不宜受孕成功。同时，如有制作孝袍者，则是再取7尺孝布，一分为二，十字花交替，等量搭于左右两肩，腰间在系以一条七寸孝带即可。如有制作男子孝帽者，均按实际头围制作，孝帽顶端系棉花球两个，孝帽后端再系7尺孝布点缀即成。
孝房孙子、孙女、外孙子、外孙女的孝布制作方法：制作方法和孝子、孝媳、孝女、孝婿的孝布制作方法相同，只有一点不同的是，在孝布的顶端，要缝以红布一寸，来区别重孝，即称“隔辈人红孝”。重点知识普及：孝房家眷身高撑不起7尺孝布的人，譬如孩子等，则按5尺制作即可。 孝房侄男外女的孝布制作方法：制作方法和孝子、孝媳、孝女、孝婿的制作方法相同。其中本家侄子、侄子媳、侄女、侄女婿皆是重孝，姻亲侄子、侄子媳、侄女、侄女婿则不是重孝。制作方法是在7尺孝布的一段，对折一直角三角形后，直接缝合或裁减下直角三角形后，带孝即可。
孝房重孙子、重孙女、重外孙子、重外孙女的孝布制作方法：制作方法和孝房孙子、孙女、外孙子、外孙女的孝布制作相同。不同的是，要在“隔辈人红孝”的一寸红布之上，再缝以半寸黄布来区别红孝，即称“重辈人黄孝”。如还有下辈人，则在半寸黄孝的基础上，在缝以绿布一条，即称“多辈人禄孝”。
孝房新婚百天人、订婚人、四眼人、月房人的孝布制作方法：四眼人和月房人是不可以给任何先人带孝的，包括小月子人，以免犯呼枉死不断。新婚百天人和订婚人根据自己和先人的辈分关系，按照上文所讲的孝布方法之外，在自己的孝布内侧，再缝合等量红布区别即可，即称“新人红孝”，以免红煞冲白煞，家中呼气不断，煞气不断。
重点知识普及：重孝三年期内，孝房三年春节不可粘贴对联、年画和鸣放鞭炮。如想粘贴春联者，第一年贴白色春联、第二年贴黄色春联、第三年贴绿色春联。带孝期间，(安亲网 )孝房人员不可带孝去任何人家，尤其是在殡仪馆发送先人的带孝人员，更不要带着孝布去其他人家的殡仪厅，以免白煞冲白煞，血光不断，亡人不断。
参加葬礼时注意
1、久病之人、身体虚弱之人、灵异体质之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，必须要穿上红色内衣、内裤、红袜子回避大吉。如果参加葬礼返回后，身体突感不适，应尽快找信得过的师傅，除晦洗孝为佳。
2、新婚期未出百天、月房期未出百天及身上有伤口未愈合者，均不宜参加葬礼。如若不得不去，除了采用红色内衣之法外，身上有伤口的朋友，还要在包裹伤口的纱布外，拴上五色线、或九色线，回避大吉。
3、即将面临重大考试之人、升官之人、外出远行之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，需要随身佩戴文昌帝君锦囊，或魁星令牌，回避方可。
4、正所谓“先死为大”，参加葬礼时一切都应以逝者为大，无论和亡人是什么关系，都应肃然恭敬。不可对逝者品头论足，谈论是非。以免先人挑礼，煞气临头。
5、参加葬礼时，如若不小心碰掉、碰坏了葬礼上的祭品，均应及时和丧家联系，心生忏悔，坦诚道歉，尽量恢复原样。万不可置之不理，以免轻者冲撞煞气，重者霉运不断。
6、参加葬礼时，尤其是在最后遗体告别、尸身开光时，气场虚弱、胆小的朋友，还是别看为佳，这是最好的回避方法。
7、参加葬礼时，丧家带孝人，如不小心丢失、破损孝布、孝牌、青纱者，均不可补替，更不可刻意丢失破损。
8、参加葬礼时，丧家带孝人，一定要按照长幼顺序带好自己的孝布、孝牌和青纱，万不可错带、混带，以免冲撞呼气煞神。
9、参加葬礼时，尤其是设有账房的丧家(即设有专门收取葬礼礼金之地)，丧家务必要先行拿出红包(过百即可)压在账房处，方可开始收取记录礼金。
忌参加丧礼的人，与亡者生辰八字相剋：因「子午相冲，金木相剋」的道理，如果亡者是子年出生的，那麽不论亡者的亲朋或好友，凡是午年出生的人，都不能参加送葬仪式。此外，孕妇、婴儿，也禁忌送葬，恐怕沾染到不祥之气。
忌参加丧礼的人，与亡者生肖相剋：在丧礼上，通常会贴有一张告示牌，说明有那些生肖是与死者的生肖相冲剋，必须迴避。有的还会在灵堂里放一盆水，给来参加丧礼的来宾洗涤，以去除不祥之气。
忌入殓时啼哭，将眼泪滴在亡者身上!在举行入殓仪式时，亡者的亲友应当保持冷静。此时忌讳有人啼哭，否则会使亡者不忍离去，其魂魄将无法升天，而滞留丧宅。若因啼哭而不小心将眼泪滴在亡者身上，将使得亡者留恋人间，不得转世超生。
忌七月时出葬：七月被一般民间视为鬼月，此时阴间的鬼门大开，许多鬼魂被流放到阴间来。若于七月出葬，可能会招引更多的鬼魂出现，鬼煞大作，对丧家更为不利。
忌守丧期间剪髮、剃鬍鬚：根据民间的习俗，在家有丧事期间，其亲人不能剪髮及剃鬍鬚。一般人认为这是为了表示极度哀伤悲痛，以致于无法顾及修饰边幅。而其另外的用意，则是为了避邪，以不修边幅的模样，使自己跟平常看起来不一样，让亡灵鬼魂认不出来，以免受到侵扰。
临终关怀之截孝的概念：截孝是发生在去世人的孙子辈分的事情，去世人的孙子辈分的孝布上面是由一条红布点缀缝合上，俗称红孝。而现今殡葬司仪和家属，为了快捷省事，直接用一块红布条，绑在了孝布上，这种方便之门，直接演化成了一种煞，截住了孝气，即被称为截孝。截孝在近年来日益常见，大家如果信仰这些，均应避免。
(一)：截孝影响的第一种人即是佩戴截孝的人，即去世人的孙子辈分人。结婚的，婚姻上易出坎坷;未婚的，婚姻上易没有成就。求学的，会落榜无望;求财的，会破财多多。求官的，会错失良机;求子的，会绝户断门。求身体的，会病痛不断;求长寿的，会久病连连。总之，佩戴截孝一分，压运三年。且佩戴截孝，还会直接导致犯呼，冲撞呼气煞神，连呼门槛里、门槛外三代人。
(二)：截孝影响的第二种人即是去世的先人。孝布，顾名思义，大孝大顺之布。后人给先人佩戴孝布，一则是为了缅怀先人，祈盼先人西天路上一路走好之意，为先人解灾解难之意;二则葬礼时，各路灵体聚集灵棚灵堂，后人佩戴孝布，也是一种标记，避除邪祟干扰，送走一切丧气孝气，大顺之意。故，一旦在孝布帮上红布条，不光是截住了孝，还阻了先人的路，断了后人的运。
(三)：截孝影响的第三种人即是去世的下辈人。孙子辈把孝布给截住了，自然就会干扰到先人的下辈人，也就是孙子辈的父母这辈人。会导致孝气回头不走，形成骨血倒流关口，发送完爷爷，还得发送父亲，是殡葬中的大忌。一旦佩戴了截孝，可谓是祸延全家，不得安宁。呼气煞神，也专门找这样佩戴截孝的家眷打灾。所以，大家如果信仰这些，一定一定要远离截孝才是。截孝也包括，在胳膊上佩戴黑纱的情况和佩戴铁质孝牌的情况，均属截孝。
临终关怀之截孝如何化解：世间任何一种化解法门，都不如不去犯的好。十解九不全，这是法界的规律。所以，大家如果看到了这篇文章，请尽量的转载，这都是积阴德的好事。截孝的潜伏期是很长的，直至出了先人的三周年祭日之后才算无事。若这三年之中，又再次佩戴了截孝和重孝，那么皆会火上浇油，雪上加霜，难以化解干净。每个堂口化解截孝的法门都不同，家中一旦出现这种情况，请大家尽快去找信得过的师傅，结合各家情况详细化解为佳，每一位正规的萨满弟子对于这种情况都会积极帮忙的，大家放心即可。在这里也告诉大家一个第一时间处理的方法，即一旦发现截孝，请马上用一张百元大钞，塞在红布条之中，一同绑在孝布上，然后马上找师傅详细化解。
一、忌讳去世时候身边无亲人
旧时人们很重视传宗接代，认为老人去世的时候，必须有后辈儿孙在场，以便老人走得时候有人送，不孤单;老人在阴间也不用总是牵挂，灵魂可得安宁。如果老人是在所有亲人在场的情况下去世的，就是最大的福气。相传白族认为老人死在儿孙怀里，是儿孙在报答养育之恩，俗称“接气”。
二、忌讳让死者光身而去
北方很多地方都讲究，在死者断气前就要穿好殓衣，不能让死者光着身子而去。所以旧时，老人们在到了一定年龄以后，儿孙们往往就要在闰月年为其准备寿衣，让老人们看着放心。寿衣的件数、质地是很有讲究的。件数要单数，诸如
五、
七、九件不等，忌双数，怕凶祸再次降临;材质上则忌用缎子，因“缎子”和“断子”谐音，而多用绸子，因为“绸子”和“稠子”音同，寓意福佑后代多子多孙;寿衣还不能用皮毛制作，怕来世转为兽类。
三、入殓时候的忌讳
逝者入殓的时候有很多忌讳。
1、入殓的时候忌讳泪洒尸身 在入殓的时候，亲人们要暂时忍住悲伤，控制住眼泪，以免泪洒尸身。
2、入殓前后忌讳猫、狗接近尸体，认为会引起死者骤然挺立或成僵尸。
3、棺材忌讳用柳木 棺木以松柏材料为佳，禁用柳木。因为松柏象征长寿，柳树不结籽，恐会绝后。
四、报丧的禁忌
治丧之家，要在大门上挂上白布、白纸，让人们都知道家中有人去世，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。其中向姻戚报丧，尤要慎重。父母去世，确定了葬礼的日期后，孝子要去亲戚家报丧。报丧时讲究孝子未进屋，先跪在室外行礼，向亲戚报告父母去世的消息以及葬礼的时间。
五、葬礼日期、墓地的选择
古人认为人死后灵魂是不会一下子走远的，死亡会涉及很多事项，所以古人尤其重视葬礼日期的选择，以免引发系列的不幸。而墓地的选择自古以来都十分讲究。俗以为墓地好坏直接关系后代的贫富吉凶。旧时，关于墓地的选择禁忌，民间有十不葬歌谣：一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山冈撩乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。因此，要请专业人士选择葬礼的日期、好风水的墓地。
六、下葬后的禁忌
逝者下葬之后，送葬的人要绕墓三周，在回家途中则忌回头观看，以免逝者的鬼魂跟随活人回家。
七、服丧期间忌讳走亲访友
子女服孝期间不走亲戚，不访友，不集会，不拜年，尤其不能到病人家去，以免给他人带来不幸。俗语有“身穿热孝，不登邻宅。”
八、守孝期间，子女忌穿色彩鲜艳衣服
父母去世后，子女要为父母守孝，古时候一般要守孝三年。现代时间缩短，但也不宜少于一年。守孝期间，子女忌讳穿色彩鲜艳的衣服，浓妆艳抹，饮酒作乐。
带孝人是指：死者家属和亲戚按照礼俗在一定时期内穿着孝服，或在袖子上缠黑纱、辫子上扎白绳等，表示哀悼。带孝是对死者的尊敬,是让外人识别身份的标志,还是子女寄托哀思的载体。
时间有一月,三月,百天,一年,古人守孝最长是三年。在回灵之前，孝子孝妇所穿孝衣是麻衣，回灵之后，全家脱下麻衣，孝子改在右臂挂麻布手圈或乌布手圈，孝妇改在头上插白花，称为带孝。带孝期间，男女均穿素色衣服，不能穿红带绿，不宜嫁娶，逢有喜庆也不能办，要等到卸孝之后才补办。
死者的亲生儿女谓之孝男孝女都穿重孝(也叫大孝)，即头戴白孝帽，身穿白孝衫、白筒裤、白绑腿、白布绷鞋。长子的孝帽后缀三大朵籽棉和麻团等。有的后边戴个象征性的麻辫子。闺女和媳妇的孝都用白布包头，头布是用极长的麻丝系着，披上肩上，甚至拖到地上。有的还用孝衫裹身，谓之重孝。孝布长短均有定规，如五服以外都是一个普通孝巾或者只是头上一个白箍。但个别地方也有披麻穿孝衫的。女婿孝只是一根白腰带(有的地方只是一个孝帽)。
曾孙带黄帽，玄孙红帽四代人以下孝帽：
1、四代人戴黄帽
2、五代人戴红帽
3、六代人戴蓝帽
4、七代人戴绿帽
儿女辈只戴黑纱，纯黑
爷爷奶奶去世黑纱上别一块红布
姥姥姥爷去世黑纱上别一块蓝布(外孙属于五服之内，但不是本家人，按理应该是黑纱缝蓝布)
死者为男性时，戴在左臂上
死者为女性时，戴在右臂上
纯白布的是“儿子”一辈的。白布上面有一点点红布的是“孙子”一辈的。白布上面有一点点紫色布的是“重孙子”一辈的。戴孝你可以看扎在腰上的孝布是男左女右代表死者的性别。上辈或平辈人死要戴孝，下辈人死不戴孝。儿子披麻戴孝：头戴白布帽有的帽后垂上一条白布，用白布做成袍子穿在身上为孝服，腰中扎一条反搓成的稻草绳子或者麻绳。女儿和儿媳披发扎麻，穿白布衫裙，孙辈带上一小红帽。家有丧事要“变白”，门及大的家具物件上贴张宽十长三十厘米左右的白纸，在乡村有田地的也要在上面插上一长白条子旗。为亡故的长辈戴孝是传统的丧葬礼仪中最明显最具有标志性的礼节之一。一般亲戚中和近支家族中的晚辈不论男女都要戴孝。子女更要戴重孝。重孝，按照古老的仪俗，要从头到脚一片白，孝衣用麻布做成，衣服不锁边，腰扎麻绳，即所谓“披麻戴孝”。解放后的五六十年代，孝衣用白粗布(土布)，如今都用普通白布。现在戴孝，虽然没有了原来意义上的“麻”，但“孝”则是实实在在的。按习俗，儿子要穿孝衣(袍)，戴孝帽，鞔白鞋(将白布鞔在鞋的表面);女儿要穿孝裤子、孝褂子，戴孝包头，鞔白鞋。近些年，习俗渐改，孝子已大多不再穿孝衣，也不鞔鞋，只是戴孝帽，女儿除了不再鞔鞋外，仍是一身孝。
破孝，即丧家向应戴孝的人发放孝布。此事涉及到的人多，关系复杂，常常因为人头遗漏或孝布多寡而发生礼仪上的纠纷，甚至亲戚间还会为此闹出意见来，所以丧主常结合“管事的”，对“破孝”一事周密安排，慎重对待。一般“破孝”都是以当时当地的习俗，同时要兼顾以往在丧事上与亲戚家族中所保持的往来关系，讲究礼尚往来，还要考虑经济条件等因素，先划出人员范围，定出发放标准，然后委托本族中与丧家关系紧密且有办事能力的一两名中年妇女具体办理。
关于戴孝人的范围和戴孝的轻重，各地说法也不尽统一。约定俗成的规矩是：
首先亲生女儿要穿一身大孝，哪怕再俭朴的丧葬礼仪也不例外，且有出嫁的女儿一身大孝“白穿”之说，缘由是不管出嫁的女儿上不上礼，也不管其他别人孝重孝轻，出嫁女的大孝是无条件的，必须的。儿女当重孝，族中亲戚晚辈不能与之看齐。死者的侄孙们和一般亲戚晚辈皆戴孝帽为丧。女婿，包括侄婿、孙婿、内侄婿、外甥婿、姨甥婿、外甥孙婿等，如果吊孝来送了挽幛，则都要给一丈五尺的孝布。其他如死者的内侄、姨侄等辈，如以往丧事中有较重的来往，则以同等礼遇回敬，若一般来往，则以普通晚辈待之。死者儿媳的戴孝轻重至关要紧，它是除女儿以外同辈戴孝人的丧服标准。若儿媳穿大孝，即孝裤子孝褂子都有，则要给侄女、侄媳、内侄女、内侄媳、外甥女等以同样的孝衣。若儿媳只穿孝裤子，则以上同辈人也只给孝裤子。在所有的女性戴孝人中孝包头是每人都有的。孙、重孙除孝服外，还有些特别的标志，如孙子、孙女孝衣肩头钉一块红布，重孙钉两块;如果亡者是外祖父母，则钉蓝布。在
五、六十年代，服孝者穿白鞋是必须的，不管男女长幼，要在吊唁后立即将自己穿的鞋用白布鞔起来，而且要穿到一百天。也有的为图省事，奔丧时就带着自己的白运动鞋、白球鞋等。鞔鞋也有讲究：若双亲中有一人健在，鞔鞋时鞋后跟处留口不包严，若父母双亡，鞔鞋时则要鞔严，不再留口。近些年来，服丧者已不再鞔鞋，只在办理丧事期间穿孝衣，戴孝帽、孝包头而已。夫妻之间一般不戴孝。
神秘葬礼范文第5篇
I will talk about the funeral cultural difference between Chinese and western. If life is a trip, funeral is the end of the long journey. Death for people who believe in reincarnation does not mean the end of life, but the conversion of life. In other world .Funeral is to put the soul of the deceased to the underworld. The funeral ceremony refers to the etiquette of living deal with the deceased, and it is considered the last step of one’s whole life.
To Chinese people, death means the emancipation from earthliness. If people die in the house peacefully, when he/she is extremely old, we call his/her funeral ‘white occasion’. As a very admirable way of death that one’s life ends at home without pain and disease is people’s long-cherished wish of lifetime and it’s also the glory of the family.
Funeral preparation is ready shroud, coffin and for the dead. In China it’s very important and formal. There is a lot of custom taboos in this step. T he shroud is generally made from cotton. Nobody will like his/her shroud made by fur or silk, because Chinese believe that furs can make people into animals in the other life. Silk is not used to make shroud for it’s Chinese pronunciation ‘duan’ which means bad for the death’s children. The coffin is divided into different grades according to the hardness of the timber, the harder the better.
A prerequisite for the implementation of the funeral, obviously, we must determine the person is dead. In China, people will cotton on the person’s nostrils to test whether or not people die. I t is named a fine cotton in The Book of Rites. A fine cotton is much accurate than directly testing by hand and show respect for the deceased. If relatives were sure the person had been dead, everyone started crying. Crying means starting the funeral ceremony. In some place of China, especially in rural, people always open the roof tiles to wish the death go heaven.
At the central plains region, it is bathed in his deathbed. Then put shroud on for him before he death. Medium civil funeral have “停灵”customs ,continued for three days, five days or seven days, it shows relatives look forward to the resurrection of the deceased, set aside enough time to the escape soul can return to when there is physical dependence.
Western funeral rituals and customs are essentially religious funeral
rites.
Western
people
advocate “individual-based” and “individual-centered”, so people focus on resettlement of the deceased “soul” at the funeral. Father of repentance to him. This is also o hospice, so that the dying people will get correct view of the death of the deceased, and get out of the fear of death. At death, under the auspices of Father give the deceased corpse washing, dressing, religious meaning of his sins are washed away, clean see God after the priest want to pray.
Chinese cemeteries are generally located on hillsides since this is thought to improve Fengshui(geomantic omen ).The higher a grave is located, the better. At the graveside, when the coffin is taken down from the hearse and lowered into the ground, all present must turn away. Family members and other relatives throw a handful of earth into the grave before it is frilled. After the funeral, all of clothes worn by the mourners are burned to avoid had luck associated with death. After the coffin is buried, the keeper of the cemetery will also offer prayers to the deceased. Family members and relatives are presented with a red packed(A sign of gratitude from the deceased’s family, and the money in it must be spent).A white towel is also a sign of gratitude although it is also used by funeral guests to wipe away perspiration. The eldest son of the deceased will retrieve some earth from the grave to put into an incense holder, and the deceased will be worshipped by the family at home using an ancestral tablet.
神秘葬礼范文第6篇
(一)：参加和自己没有任何血缘关系及姻缘连带关系的葬礼，其孝布是不可以保留的，包括黑纱和白花等。一般对于这种情况，孝房家属都会单独准备，譬如在遗体告别之后，或是丧宴开席之前，都会有专门的人进行收管，然后集体焚化。
(二)：如遇孝房家属没有准备的，那么去参加丧宴的在散席之后，直接丢弃在丧宴门口处即可，切记不可带回家中，以免招惹白煞，冲撞霉运。如果不便在丧宴门口丢弃的，那么在走出丧宴后的第一个路口处，最好是十/丁字路口处丢弃即可。
(三)：与去世先人是舅甥关系的，孝布要保留到一百天之后进行处理，也就是说外孝的情况，不是同一姓氏的带孝情况。在百天祭日，直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加百日祭的，于当晚在所在地十字路口，进行焚化祭祀即可。
(四)：与去世先人是叔侄关系的，孝布要保留到三周年之后进行处理，也就是说家孝的情况，同一姓氏带孝的情况。在三周年祭时，直接将孝布与纸钱等共同焚化即可。不便参加三周年祭的，于当晚在所在地十字路口，进行焚化祭祀即可。吴剑锋特别提醒跌入：道德绑架和孝心绑架的深坑
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(五)：与去世先人是父母关系的，孝布要一直保留，也就是说重孝的情况。在先人满三周年祭日之后，方可清洗孝布，然后用红布包裹，压在箱底保存起来即可。如果是老年人的喜丧，那么这种孝布也可以给小儿做成衣物，以示积福之意。
(六)：用父母重孝制作衣物的，必须要配以红布点缀方可，不能全部都是白色。最常见的就是祖爷爷、太爷爷、爷爷的孝布给玄孙、重孙、嫡孙做成夏天纳凉的小肚兜。一面全红色一面全白色，甚为殊胜如法。既有庇佑之意，又有传承之意。
(七)：从事殡葬司仪多年，常见很多孝房家眷处理孝布十分的不如法，很多的就是没等出七七祭，甚至没等到圆坟的时候，就直接焚化了。如果这么做，是极其不得当的，也是犯忌讳的。对后人的运道影响甚大，极易犯口舌，血光是非缠身。
(八)：有很多人误认为孝布是一种污秽霉运之物其实不是的。孝房家眷佩带孝布，一则是后人为先人尽孝之意，二则是人文伦理纲常之意，三则是在葬礼期间保护自己不被邪祟冲撞之意。有孝布加身，白煞和丧气就不能轻易近身冲撞打灾的。
(九)：在殡仪馆举办停灵葬礼的家眷，一定要佩带好孝布。因为殡仪馆会同时举办很多家葬礼，如果作为孝房家属，没有佩带孝布，那么是很容易被邪祟缠身的。因为本身孝服加身，自身卦盘阳气运道就会被压三分，若是再被别人家的孝服冲撞，那么就更加严重了。包括化解起来，也都是十分的不好处理的。
(十)：最后要说的就是丢孝，孝布丢了是大吉。尤其是在喜丧过程中，孝布丢了是很常见的。孝房家眷在发现自己的孝布丢了之后，要在胸前，男左女右，配搭红布一尺，方为如法。这是寓意积福之意，也是避免冲撞白煞和邪祟缠身之意。孝布如何制作?
孝房孝子、孝媳、孝女、孝婿的孝布制作方法：取白色棉布长7尺，宽2尺4至2尺7均可。7尺孝布对折后，于正中间，等量一分为二裁开。孝子、孝婿取其中一条，系于腰间即可，称重孝带。孝女、孝媳则取其中另一条，将7尺孝布以2:5比例对折后，白线缝合，不打死结，带于头上，称重孝帽。其中，孝女是右侧5:2对折缝合，孝媳是左侧5:2对折缝合。以上孝布制作方法，快捷简单，隆重庄严，极其适用于现今殡葬时代。孝房女眷，不可佩戴“孝带(味江陵园) ”，以免白煞冲撞子宫，形成孝寒气，造成女眷日后不宜受孕成功。同时，如有制作孝袍者，则是再取7尺孝布，一分为二，十字花交替，等量搭于左右两肩，腰间在系以一条七寸孝带即可。如有制作男子孝帽者，均按实际头围制作，孝帽顶端系棉花球两个，孝帽后端再系7尺孝布点缀即成。
孝房孙子、孙女、外孙子、外孙女的孝布制作方法：制作方法和孝子、孝媳、孝女、孝婿的孝布制作方法相同，只有一点不同的是，在孝布的顶端，要缝以红布一寸，来区别重孝，即称“隔辈人红孝”。重点知识普及：孝房家眷身高撑不起7尺孝布的人，譬如孩子等，则按5尺制作即可。 孝房侄男外女的孝布制作方法：制作方法和孝子、孝媳、孝女、孝婿的制作方法相同。其中本家侄子、侄子媳、侄女、侄女婿皆是重孝，姻亲侄子、侄子媳、侄女、侄女婿则不是重孝。制作方法是在7尺孝布的一段，对折一直角三角形后，直接缝合或裁减下直角三角形后，带孝即可。
孝房重孙子、重孙女、重外孙子、重外孙女的孝布制作方法：制作方法和孝房孙子、孙女、外孙子、外孙女的孝布制作相同。不同的是，要在“隔辈人红孝”的一寸红布之上，再缝以半寸黄布来区别红孝，即称“重辈人黄孝”。如还有下辈人，则在半寸黄孝的基础上，在缝以绿布一条，即称“多辈人禄孝”。
孝房新婚百天人、订婚人、四眼人、月房人的孝布制作方法：四眼人和月房人是不可以给任何先人带孝的，包括小月子人，以免犯呼枉死不断。新婚百天人和订婚人根据自己和先人的辈分关系，按照上文所讲的孝布方法之外，在自己的孝布内侧，再缝合等量红布区别即可，即称“新人红孝”，以免红煞冲白煞，家中呼气不断，煞气不断。
重点知识普及：重孝三年期内，孝房三年春节不可粘贴对联、年画和鸣放鞭炮。如想粘贴春联者，第一年贴白色春联、第二年贴黄色春联、第三年贴绿色春联。带孝期间，(安亲网 )孝房人员不可带孝去任何人家，尤其是在殡仪馆发送先人的带孝人员，更不要带着孝布去其他人家的殡仪厅，以免白煞冲白煞，血光不断，亡人不断。
参加葬礼时注意
1、久病之人、身体虚弱之人、灵异体质之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，必须要穿上红色内衣、内裤、红袜子回避大吉。如果参加葬礼返回后，身体突感不适，应尽快找信得过的师傅，除晦洗孝为佳。
2、新婚期未出百天、月房期未出百天及身上有伤口未愈合者，均不宜参加葬礼。如若不得不去，除了采用红色内衣之法外，身上有伤口的朋友，还要在包裹伤口的纱布外，拴上五色线、或九色线，回避大吉。
3、即将面临重大考试之人、升官之人、外出远行之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，需要随身佩戴文昌帝君锦囊，或魁星令牌，回避方可。
4、正所谓“先死为大”，参加葬礼时一切都应以逝者为大，无论和亡人是什么关系，都应肃然恭敬。不可对逝者品头论足，谈论是非。以免先人挑礼，煞气临头。
5、参加葬礼时，如若不小心碰掉、碰坏了葬礼上的祭品，均应及时和丧家联系，心生忏悔，坦诚道歉，尽量恢复原样。万不可置之不理，以免轻者冲撞煞气，重者霉运不断。
6、参加葬礼时，尤其是在最后遗体告别、尸身开光时，气场虚弱、胆小的朋友，还是别看为佳，这是最好的回避方法。
7、参加葬礼时，丧家带孝人，如不小心丢失、破损孝布、孝牌、青纱者，均不可补替，更不可刻意丢失破损。
8、参加葬礼时，丧家带孝人，一定要按照长幼顺序带好自己的孝布、孝牌和青纱，万不可错带、混带，以免冲撞呼气煞神。
9、参加葬礼时，尤其是设有账房的丧家(即设有专门收取葬礼礼金之地)，丧家务必要先行拿出红包(过百即可)压在账房处，方可开始收取记录礼金。
忌参加丧礼的人，与亡者生辰八字相剋：因「子午相冲，金木相剋」的道理，如果亡者是子年出生的，那麽不论亡者的亲朋或好友，凡是午年出生的人，都不能参加送葬仪式。此外，孕妇、婴儿，也禁忌送葬，恐怕沾染到不祥之气。
忌参加丧礼的人，与亡者生肖相剋：在丧礼上，通常会贴有一张告示牌，说明有那些生肖是与死者的生肖相冲剋，必须迴避。有的还会在灵堂里放一盆水，给来参加丧礼的来宾洗涤，以去除不祥之气。
忌入殓时啼哭，将眼泪滴在亡者身上!在举行入殓仪式时，亡者的亲友应当保持冷静。此时忌讳有人啼哭，否则会使亡者不忍离去，其魂魄将无法升天，而滞留丧宅。若因啼哭而不小心将眼泪滴在亡者身上，将使得亡者留恋人间，不得转世超生。
忌七月时出葬：七月被一般民间视为鬼月，此时阴间的鬼门大开，许多鬼魂被流放到阴间来。若于七月出葬，可能会招引更多的鬼魂出现，鬼煞大作，对丧家更为不利。
忌守丧期间剪髮、剃鬍鬚：根据民间的习俗，在家有丧事期间，其亲人不能剪髮及剃鬍鬚。一般人认为这是为了表示极度哀伤悲痛，以致于无法顾及修饰边幅。而其另外的用意，则是为了避邪，以不修边幅的模样，使自己跟平常看起来不一样，让亡灵鬼魂认不出来，以免受到侵扰。
临终关怀之截孝的概念：截孝是发生在去世人的孙子辈分的事情，去世人的孙子辈分的孝布上面是由一条红布点缀缝合上，俗称红孝。而现今殡葬司仪和家属，为了快捷省事，直接用一块红布条，绑在了孝布上，这种方便之门，直接演化成了一种煞，截住了孝气，即被称为截孝。截孝在近年来日益常见，大家如果信仰这些，均应避免。
(一)：截孝影响的第一种人即是佩戴截孝的人，即去世人的孙子辈分人。结婚的，婚姻上易出坎坷;未婚的，婚姻上易没有成就。求学的，会落榜无望;求财的，会破财多多。求官的，会错失良机;求子的，会绝户断门。求身体的，会病痛不断;求长寿的，会久病连连。总之，佩戴截孝一分，压运三年。且佩戴截孝，还会直接导致犯呼，冲撞呼气煞神，连呼门槛里、门槛外三代人。
(二)：截孝影响的第二种人即是去世的先人。孝布，顾名思义，大孝大顺之布。后人给先人佩戴孝布，一则是为了缅怀先人，祈盼先人西天路上一路走好之意，为先人解灾解难之意;二则葬礼时，各路灵体聚集灵棚灵堂，后人佩戴孝布，也是一种标记，避除邪祟干扰，送走一切丧气孝气，大顺之意。故，一旦在孝布帮上红布条，不光是截住了孝，还阻了先人的路，断了后人的运。
(三)：截孝影响的第三种人即是去世的下辈人。孙子辈把孝布给截住了，自然就会干扰到先人的下辈人，也就是孙子辈的父母这辈人。会导致孝气回头不走，形成骨血倒流关口，发送完爷爷，还得发送父亲，是殡葬中的大忌。一旦佩戴了截孝，可谓是祸延全家，不得安宁。呼气煞神，也专门找这样佩戴截孝的家眷打灾。所以，大家如果信仰这些，一定一定要远离截孝才是。截孝也包括，在胳膊上佩戴黑纱的情况和佩戴铁质孝牌的情况，均属截孝。
临终关怀之截孝如何化解：世间任何一种化解法门，都不如不去犯的好。十解九不全，这是法界的规律。所以，大家如果看到了这篇文章，请尽量的转载，这都是积阴德的好事。截孝的潜伏期是很长的，直至出了先人的三周年祭日之后才算无事。若这三年之中，又再次佩戴了截孝和重孝，那么皆会火上浇油，雪上加霜，难以化解干净。每个堂口化解截孝的法门都不同，家中一旦出现这种情况，请大家尽快去找信得过的师傅，结合各家情况详细化解为佳，每一位正规的萨满弟子对于这种情况都会积极帮忙的，大家放心即可。在这里也告诉大家一个第一时间处理的方法，即一旦发现截孝，请马上用一张百元大钞，塞在红布条之中，一同绑在孝布上，然后马上找师傅详细化解。
一、忌讳去世时候身边无亲人
旧时人们很重视传宗接代，认为老人去世的时候，必须有后辈儿孙在场，以便老人走得时候有人送，不孤单;老人在阴间也不用总是牵挂，灵魂可得安宁。如果老人是在所有亲人在场的情况下去世的，就是最大的福气。相传白族认为老人死在儿孙怀里，是儿孙在报答养育之恩，俗称“接气”。
二、忌讳让死者光身而去
北方很多地方都讲究，在死者断气前就要穿好殓衣，不能让死者光着身子而去。所以旧时，老人们在到了一定年龄以后，儿孙们往往就要在闰月年为其准备寿衣，让老人们看着放心。寿衣的件数、质地是很有讲究的。件数要单数，诸如
五、
七、九件不等，忌双数，怕凶祸再次降临;材质上则忌用缎子，因“缎子”和“断子”谐音，而多用绸子，因为“绸子”和“稠子”音同，寓意福佑后代多子多孙;寿衣还不能用皮毛制作，怕来世转为兽类。
三、入殓时候的忌讳
逝者入殓的时候有很多忌讳。
1、入殓的时候忌讳泪洒尸身 在入殓的时候，亲人们要暂时忍住悲伤，控制住眼泪，以免泪洒尸身。
2、入殓前后忌讳猫、狗接近尸体，认为会引起死者骤然挺立或成僵尸。
3、棺材忌讳用柳木 棺木以松柏材料为佳，禁用柳木。因为松柏象征长寿，柳树不结籽，恐会绝后。
四、报丧的禁忌
治丧之家，要在大门上挂上白布、白纸，让人们都知道家中有人去世，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。其中向姻戚报丧，尤要慎重。父母去世，确定了葬礼的日期后，孝子要去亲戚家报丧。报丧时讲究孝子未进屋，先跪在室外行礼，向亲戚报告父母去世的消息以及葬礼的时间。
五、葬礼日期、墓地的选择
古人认为人死后灵魂是不会一下子走远的，死亡会涉及很多事项，所以古人尤其重视葬礼日期的选择，以免引发系列的不幸。而墓地的选择自古以来都十分讲究。俗以为墓地好坏直接关系后代的贫富吉凶。旧时，关于墓地的选择禁忌，民间有十不葬歌谣：一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山冈撩乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。因此，要请专业人士选择葬礼的日期、好风水的墓地。
六、下葬后的禁忌
逝者下葬之后，送葬的人要绕墓三周，在回家途中则忌回头观看，以免逝者的鬼魂跟随活人回家。
七、服丧期间忌讳走亲访友
子女服孝期间不走亲戚，不访友，不集会，不拜年，尤其不能到病人家去，以免给他人带来不幸。俗语有“身穿热孝，不登邻宅。”
八、守孝期间，子女忌穿色彩鲜艳衣服
父母去世后，子女要为父母守孝，古时候一般要守孝三年。现代时间缩短，但也不宜少于一年。守孝期间，子女忌讳穿色彩鲜艳的衣服，浓妆艳抹，饮酒作乐。
带孝人是指：死者家属和亲戚按照礼俗在一定时期内穿着孝服，或在袖子上缠黑纱、辫子上扎白绳等，表示哀悼。带孝是对死者的尊敬,是让外人识别身份的标志,还是子女寄托哀思的载体。
时间有一月,三月,百天,一年,古人守孝最长是三年。在回灵之前，孝子孝妇所穿孝衣是麻衣，回灵之后，全家脱下麻衣，孝子改在右臂挂麻布手圈或乌布手圈，孝妇改在头上插白花，称为带孝。带孝期间，男女均穿素色衣服，不能穿红带绿，不宜嫁娶，逢有喜庆也不能办，要等到卸孝之后才补办。
死者的亲生儿女谓之孝男孝女都穿重孝(也叫大孝)，即头戴白孝帽，身穿白孝衫、白筒裤、白绑腿、白布绷鞋。长子的孝帽后缀三大朵籽棉和麻团等。有的后边戴个象征性的麻辫子。闺女和媳妇的孝都用白布包头，头布是用极长的麻丝系着，披上肩上，甚至拖到地上。有的还用孝衫裹身，谓之重孝。孝布长短均有定规，如五服以外都是一个普通孝巾或者只是头上一个白箍。但个别地方也有披麻穿孝衫的。女婿孝只是一根白腰带(有的地方只是一个孝帽)。
曾孙带黄帽，玄孙红帽四代人以下孝帽：
1、四代人戴黄帽
2、五代人戴红帽
3、六代人戴蓝帽
4、七代人戴绿帽
儿女辈只戴黑纱，纯黑
爷爷奶奶去世黑纱上别一块红布
姥姥姥爷去世黑纱上别一块蓝布(外孙属于五服之内，但不是本家人，按理应该是黑纱缝蓝布)
死者为男性时，戴在左臂上
死者为女性时，戴在右臂上
纯白布的是“儿子”一辈的。白布上面有一点点红布的是“孙子”一辈的。白布上面有一点点紫色布的是“重孙子”一辈的。戴孝你可以看扎在腰上的孝布是男左女右代表死者的性别。上辈或平辈人死要戴孝，下辈人死不戴孝。儿子披麻戴孝：头戴白布帽有的帽后垂上一条白布，用白布做成袍子穿在身上为孝服，腰中扎一条反搓成的稻草绳子或者麻绳。女儿和儿媳披发扎麻，穿白布衫裙，孙辈带上一小红帽。家有丧事要“变白”，门及大的家具物件上贴张宽十长三十厘米左右的白纸，在乡村有田地的也要在上面插上一长白条子旗。为亡故的长辈戴孝是传统的丧葬礼仪中最明显最具有标志性的礼节之一。一般亲戚中和近支家族中的晚辈不论男女都要戴孝。子女更要戴重孝。重孝，按照古老的仪俗，要从头到脚一片白，孝衣用麻布做成，衣服不锁边，腰扎麻绳，即所谓“披麻戴孝”。解放后的五六十年代，孝衣用白粗布(土布)，如今都用普通白布。现在戴孝，虽然没有了原来意义上的“麻”，但“孝”则是实实在在的。按习俗，儿子要穿孝衣(袍)，戴孝帽，鞔白鞋(将白布鞔在鞋的表面);女儿要穿孝裤子、孝褂子，戴孝包头，鞔白鞋。近些年，习俗渐改，孝子已大多不再穿孝衣，也不鞔鞋，只是戴孝帽，女儿除了不再鞔鞋外，仍是一身孝。
破孝，即丧家向应戴孝的人发放孝布。此事涉及到的人多，关系复杂，常常因为人头遗漏或孝布多寡而发生礼仪上的纠纷，甚至亲戚间还会为此闹出意见来，所以丧主常结合“管事的”，对“破孝”一事周密安排，慎重对待。一般“破孝”都是以当时当地的习俗，同时要兼顾以往在丧事上与亲戚家族中所保持的往来关系，讲究礼尚往来，还要考虑经济条件等因素，先划出人员范围，定出发放标准，然后委托本族中与丧家关系紧密且有办事能力的一两名中年妇女具体办理。
关于戴孝人的范围和戴孝的轻重，各地说法也不尽统一。约定俗成的规矩是：
首先亲生女儿要穿一身大孝，哪怕再俭朴的丧葬礼仪也不例外，且有出嫁的女儿一身大孝“白穿”之说，缘由是不管出嫁的女儿上不上礼，也不管其他别人孝重孝轻，出嫁女的大孝是无条件的，必须的。儿女当重孝，族中亲戚晚辈不能与之看齐。死者的侄孙们和一般亲戚晚辈皆戴孝帽为丧。女婿，包括侄婿、孙婿、内侄婿、外甥婿、姨甥婿、外甥孙婿等，如果吊孝来送了挽幛，则都要给一丈五尺的孝布。其他如死者的内侄、姨侄等辈，如以往丧事中有较重的来往，则以同等礼遇回敬，若一般来往，则以普通晚辈待之。死者儿媳的戴孝轻重至关要紧，它是除女儿以外同辈戴孝人的丧服标准。若儿媳穿大孝，即孝裤子孝褂子都有，则要给侄女、侄媳、内侄女、内侄媳、外甥女等以同样的孝衣。若儿媳只穿孝裤子，则以上同辈人也只给孝裤子。在所有的女性戴孝人中孝包头是每人都有的。孙、重孙除孝服外，还有些特别的标志，如孙子、孙女孝衣肩头钉一块红布，重孙钉两块;如果亡者是外祖父母，则钉蓝布。在
五、六十年代，服孝者穿白鞋是必须的，不管男女长幼，要在吊唁后立即将自己穿的鞋用白布鞔起来，而且要穿到一百天。也有的为图省事，奔丧时就带着自己的白运动鞋、白球鞋等。鞔鞋也有讲究：若双亲中有一人健在，鞔鞋时鞋后跟处留口不包严，若父母双亡，鞔鞋时则要鞔严，不再留口。近些年来，服丧者已不再鞔鞋，只在办理丧事期间穿孝衣，戴孝帽、孝包头而已。夫妻之间一般不戴孝。