化学与诺贝尔奖启示范文第1篇
line 2014：帕特里克.莫迪亚诺 获奖作品：
获奖理由：用出色的“回忆艺术”唤醒了最难以道明的人类命运。
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2013：艾丽丝.门罗 获奖作品：《舞在快乐的阴影》 获奖理由：当代短片小说大师
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2012：莫言 获奖作品：《蛙》 获奖理由：“用魔幻般的现实主义将民间故事、历史和现代融为一体。”
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2011：托马斯·特朗斯特罗默 获奖作品：
获奖理由：因为经过他那简练、透通的意象，让我们用崭新的方式来体验现实世界
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2010：马里奥·巴尔加斯·略萨 获奖作品：《城市与狗》 获奖理由：“对权力结构进行了细致的描绘，对个人的抵抗、反抗和失败给予了犀利的叙述。”
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2009：赫塔·米勒 获奖作品：《呼吸秋千》 获奖理由：“专注于诗歌以及散文的率真，描写了失业人群的生活图景。”
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2006：奥尔罕·帕慕克 获奖作品：《我的名字叫红》 获奖理由：“在追求他故乡忧郁的灵魂时发现了文明之间的冲突和交错的新象征。”
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2004：埃尔弗里德·耶利内克 获奖作品：《钢琴教师》 获奖理由：“因为她的小说和戏剧具有音乐般的韵律，她的作品以非凡的充满激情的语言揭示了社会上的陈腐现象及其禁锢力的荒诞不经。”
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2001：V.S.奈保尔 获奖作品：《抵达之谜》 获奖理由：“其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路。”
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2000：高行健 获奖作品：《灵山》 获奖理由：“其著作将极具洞察力的叙述与不为世俗左右的探索融为一体，是驱策我们从扭曲的历史中探寻真实的动力。”
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1999：君特·格拉斯 获奖作品：《铁皮鼓》 获奖理由：“其嬉戏之中蕴含悲剧色彩的寓言描摹出了人类淡忘的历史面目。”
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1998：若泽·萨拉马戈 获奖作品：《修道院纪事》 获奖理由：“由于他那极富想象力、同情心和颇具反讽意味的作品,我们得以反复重温那一段难以捉摸的历史。”
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1994：大江健三郎 获奖作品：《个人的体验》、《万延元年的足球队》 获奖理由：“通过诗意的想象力,创造出一个把现实与神话紧密凝缩在一起的想象世界，描绘现代的芸芸众生相，给人们带来了冲击。”
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1982：加西亚·马尔克斯 获奖作品：《百年孤独》 获奖理由：“由于其长篇小说以结构丰富的想象世界，其中糅混着魔幻于现实，反映出一整个大陆的生命矛盾。”
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1978：艾萨克·巴什维斯·辛格 获奖作品：《魔术师·原野王》 获奖理由：“他的充满激情的叙事艺术，这种既扎根于波兰人的文化传统，又反映了人类的普遍处境。”
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1973：帕特里克·怀特 获奖作品：《风暴眼》 获奖理由：“由于他史诗与心理叙述艺术，并将一个崭新的大陆带进文学中。”
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1972：海因里希·伯尔 获奖作品：《女士及众生相》 获奖理由：“为了表扬他的作品，这些作品兼具有对时代广阔的透视和塑造人物的细腻技巧，并有助于德国文学的振兴。”
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1970：亚历山大·索尔仁尼琴 获奖作品：《癌病房》 获奖理由：“由于他作品中的道德力量，籍著它，他继承了俄国文学不可或缺的传统。”
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1969：萨缪尔·贝克特 获奖作品：《等待戈多》 获奖理由：“他那具有奇特形式的小说和戏剧作品，使现代人从精神困乏中得到振奋。”
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1968：川端康成 获奖作品：《雪国》、《古都》、《千只鹤》 获奖理由：“由于他高超的叙事性作品以非凡的敏锐表现了日本人精神特质。”
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1965：肖洛霍夫 获奖作品：《静静的顿河》 获奖理由：“由于这位作家在那部关于顿河流域农村之史诗作品中所流露的活力与艺术热忱——他籍这两者在那部小说里描
绘了俄罗斯民族生活之某一历史层面。”
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1959：萨瓦多尔·夸西莫多 获奖作品：《水与土》 获奖理由：“由于他的抒情诗，以古典的火焰表达了我们这个时代中，生命的悲剧性体验。”
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1958：鲍利斯·列奥尼多维奇·帕斯捷尔纳克 获奖作品：《日瓦戈医生》 获奖理由：“在当代抒情诗和俄国的史诗传统上，他都获得了极为重大的成就。”
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1957：阿尔贝·加缪 获奖作品：《局外人》、《鼠疫》 获奖理由：“由于他重要的著作，在这著作中他以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人类良心的种种问题。”
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1956：胡安·拉蒙·希梅内斯 获奖作品：《悲哀的咏叹调》 获奖理由：“由于他的西班牙抒情诗，成了高度精神和纯粹艺术的最佳典范。” --------------------
1954：欧内斯特·海明威 获奖作品：《老人与海》 获奖理由：“因为他精通于叙事艺术，突出地表现在其近著《老人与海》之中;同时也因为他对当代文体风格之影响。”
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1950：伯特兰·亚瑟·威廉·罗素 获奖作品：《婚姻与道德》 获奖理由：“因为他对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献。”
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1949：威廉·福克纳 获奖作品：《喧哗与骚动》、《我弥留之际》 获奖理由：“因为他对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献。”
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1947：安德烈·纪德 获奖作品：《田园交响曲》 获奖理由：“为了他广泛的与有艺术质地的著作，在这些著作中，他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境。”
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1946：赫尔曼·黑塞 获奖作品：《荒原狼》 获奖理由：“他那些灵思盎然的作品——它们一方面具有高度的创意和深刻的洞见，一方面象征古典的人道理想与高尚的风格。”
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1933：伊凡·亚历克塞维奇·蒲宁 获奖作品：《米佳的爱》
获奖理由：“由于他严谨的艺术才能，使俄罗斯古典传统在散文中得到继承。” --------------------
1932：约翰·高尔斯华绥 获奖作品：《有产业的人》 获奖理由：“为其描述的卓越艺术——这种艺术在《福尔赛世家》中达到高峰。”
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1929：保尔·托马斯·曼 获奖作品：《布登勃洛克一家》 获奖理由：“由于他那在当代文学中具有日益巩固的经典地位的伟大小说《布登勃洛克一家》。”
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1924：弗拉迪斯拉夫·莱蒙特 获奖作品：《农民》 获奖理由：“我们颁奖给他，是因为他的民族史诗《农民》写得很出色。”
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1911：莫里斯·梅特林克 获奖作品：《花的智慧》 获奖理由：“由于他在文学上多方面的表现，尤其是戏剧作品，不但想象丰富，充满诗意的奇想，有时虽以神话的面貌出现，还是处处充满了深刻的启示。这种启示奇妙地打动了读者的心弦，并且激发了他们的想象。”
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1909：西尔玛·拉格洛夫 获奖作品：《尼尔斯骑鹅旅行记》 获奖理由：“由于她作品中特有的高贵的理想主义、丰富的想象力、平易而优美的风格。”
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1905：亨利克·显克维奇 获奖作品：《你往何处去》 获奖理由：“因为它历史小说的写作极为出色。”
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化学与诺贝尔奖启示范文第2篇
我必须承认，在创建我的文学领地“高密东北乡”的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了我重要启发。我对他们的阅读并不认真，但他们开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白了一个作家必须要有一块属于自己的地方。
@作家徐坤(北京市作协副主席)：莫言的演讲，俺听过许多次，基本上是超过奥巴马、赛过马英九因为他不用别人代笔，自己张嘴就来赶脚这篇演讲稍微有点不对路子，像篇评论文章而非演讲稿。与莫言平常的纵横捭阖谈笑风生如入无人之境的演讲水平有一定距离。
蒲松龄 (1640-1715)字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，自称异史氏。现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。代表作《聊斋志异》。
黑孩 莫言作品《透明的红萝卜》的主人公，小说发表于1985年，为莫言的成名作，与莫言同期创作的短篇小说《枯河》构成姐妹篇。它创造了令人难忘的、被侮辱、被遗忘的“黑孩”形象，他的特点是倔强、粗野、机敏、沉默寡言、生命力旺盛。莫言曾表示，黑孩算得上是他小说的一个原型。
威廉·福克纳 美国作家。1949年获得诺贝尔文学奖。代表作《喧哗与骚动》《押沙龙!押沙龙!》
加夫列尔·加西亚·马尔克斯哥伦比亚作家，拉丁美洲魔幻现实主义文学的代表人物。1982年获得诺贝尔文学奖。代表作《百年孤独》《霍乱时期的爱情》
姑姑 管贻兰，莫言作品《蛙》就是讲述姑姑的故事。新中国培养的第一批基层的妇科医生，从18岁开始一直干到70岁，由她接生的孩子差不多有一万个。然而，在上世纪70年代末期实施计划生育政策后的30年里，姑姑在东北乡成为了不受欢迎的人。
对一个作家来说，最好的说话方式是写作。我该说的话都写进了我的作品里，用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭。我希望你们能耐心地读一下我的书。我是一个讲故事的人。因为讲故事我获得了诺贝尔文学奖。我获奖后发生了很多精彩的故事，这些故事，让我坚信真理和正义是存在的。
《檀香刑》 这部小说有一个马尔克斯式的魔幻现实主义开篇：“那天早晨，俺公爹赵甲做梦也不会想到再过七天他就要死在俺手里;死得胜过一条忠于职守的老狗。”评论者认为，这部小说是对魔幻现实主义和西方现代派小说反动，更是对坊间流行的历史小说的快意叫板。
《天堂蒜薹之歌》 诺贝尔文学奖评委会主席彼得·英格伦建议，阅读莫言应当从1995年首次以英文出版的《天堂蒜薹之歌》开始。这本书被《纽约时报》誉为中国乡村版的《第二十二条军规》，也曾被比作中国版的《愤怒的葡萄》。
《生死疲劳》 作品以轮回的结构，叙事天马行空，自由恣意。语言极有弹性。内容是一个发生在家乡山东高密的“六道轮回”故事。莫言曾多次提到，之所以创作这部作品，是出于对农民的一种同情，对于下层生活的关注，他认为自己骨子里还是农民。
六道轮回 传说中，六道是众生轮回之道途。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。众生行善则得善报，行恶则得恶报。一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是轮回。我们会注意到，莫言前面多次提及母亲的善意，实为中国传统中最朴素的价值观，善念护身。
内疚 莫言曾经在媒体采访中引用著名的贝多芬和歌德的故事，他说，随着年龄增长，对这个问题就有新的理解：当面对国王的仪仗扬长而去没有任何风险且会赢得公众鼓掌时，这样做其实并不需要多少勇气;而鞠躬致敬，会被万人诟病，而且被拿来和贝多芬比较，这倒需要点勇气。
我一直反感那些不把自己当作普通百姓的人，我看到那些模仿贝多芬的行为，就感到可笑。
正文
我感到很孤独，很寂寞，心里空空荡荡。有时候，我躺在草地上，望着天上懒洋洋地飘动着的白云，脑海里便浮现出许多莫名其妙的幻想。我们那地方流传着许多狐狸变成美女的故事。我幻想着能有一个狐狸变成美女与我来做伴放牛，但她始终没有出现。但有一次，一只火红色的狐狸从我面前的草丛中跳出来时，我被吓得一屁股蹲在地上。狐狸跑没了踪影，我还在那里颤抖。有时候我会蹲在牛的身旁，看着湛蓝的牛眼和牛眼中的我的倒影。有时候我会模仿着鸟儿的叫声试图与天上的鸟儿对话，有时候我会对一棵树诉说心声。但鸟儿不理我，树也不理我。许多年后，当我成为一个小说家，当年的许多幻想，都被我写进了小说。很多人夸我想象力丰富，有一些文学爱好者，希望我能告诉他们培养想象力的秘诀，对此，我只能报以苦笑。
就像中国的先贤老子所说得那样：“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，我童年辍学，饱受饥饿、孤独、无书可读之苦，但我因此也像我们的前辈作家沈从文那样，及早地开始阅读社会人生这本大书。前面所提到的到集市上去听说书人说书，仅仅是这本大书中的一页。
辍学之后，我混迹于成人之中，开始了“用耳朵阅读”的漫长生涯。二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的传人。我在集体劳动的田间地头，在生产队牛棚马厩，在我爷爷奶奶的热炕头上，甚至在摇摇晃晃地行进着的牛车上，聆听了许许多多神鬼故事，历史传奇，逸闻趣事，这些故事都与当地的自然环境、家族历史紧密联系在一起，使我产生了强烈的现实感。
我做梦也想不到有朝一日这些东西会成为我的写作素材，我当时只是一个迷恋故事的孩子，醉心地聆听着人们的讲述。那时我是一个绝对的有神论者，我相信万物都有灵性，我见到一棵大树会肃然起敬。我看到一只鸟会感到它随时会变化成人，我遇到一个陌生人，也会怀疑他是一个动物变化而成。每当夜晚我从生产队的记工房回家时，无边的恐惧便包围了我，为了壮胆，我一边奔跑一边大声歌唱。那时我正处在变声期，嗓音嘶哑，声调难听，我的歌唱，是对我的乡亲们的一种折磨。
我在故乡生活了二十一年，期间离家最远的是乘火车去了一次青岛，还差点迷失在木材厂的巨大木材之间，以至于我母亲问我去青岛看到了什么风景时，我沮丧地告诉她：什么都没看到，只看到了一堆堆的木头。但也就是这次青岛之行，使我产生了想离开故乡到外边去看世界的强烈愿望。
1976年2月，我应征入伍，背着我母亲卖掉结婚时的首饰帮我购买的四本《中国通史简编》，走出了高密东北乡这个既让我爱又让我恨的地方，开始了我人生的重要时期。我必须承认，如果没有30多年来中国社会的巨大发展与进步，如果没有改革开放，也不会有我这样一个作家。
在军营的枯燥生活中，我迎来了八十年代的思想解放和文学热潮，我从一个用耳朵聆听故事，用嘴巴讲述故事的孩子，开始尝试用笔来讲述故事。起初的道路并不平坦，我那时并没有意识到我二十多年的农村生活经验是文学的富矿。那时我以为文学就是写好人好事，就是写英雄模范，所以，尽管也发表了几篇作品，但文学价值很低。
1984年秋，我考入解放军艺术学院文学系，在我的恩师著名作家徐怀中的启发指导下，我写出了《秋水》、《枯河》、《透明的红萝卜》、《红高粱》等一批中短篇小说。在《秋水》这篇小说里，第一次出现了“高密东北乡”这个字眼，从此，就如同一个四处游荡的农民有了一片土地，我这样一个文学的流浪汉，终于有了一个可以安身立命的场所。我必须承认，在创建我的文学领地“高密东北乡”的过程中，美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了我重要启发。我对他们的阅读并不认真，但他们开天辟地的豪迈精神激励了我，使我明白了一个作家必须要有一块属于自己的地方。一个人在日常生活中应该谦卑退让，但在文学创作中，必须颐指气使，独断专行。我追随在这两位大师身后两年，即意识到，必须尽快地逃离他们，我在一篇文章中写道：他们是两座灼热的火炉，而我是冰块，如果离他们太近，会被他们蒸发掉。根据我的体会，一个作家之所以会受到某一位作家的影响，其根本是因为影响者和被影响者灵魂深处的相似之处。正所谓“心有灵犀一点通”。所以，尽管我没有很好地去读他们的书，但只读过几页，我就明白了他们干了什么，也明白了他们是怎样干的，随即我也就明白了我该干什么和我该怎样干。
我该干的事情其实很简单，那就是用自己的方式，讲自己的故事。我的方式，就是我所熟知的集市说书人的方式，就是我的爷爷奶奶、村里的老人们讲故事的方式。坦率地说，讲述的时候，我没有想到谁会是我的听众，也许我的听众就是那些如我母亲一样的人，也许我的听众就是我自己，我自己的故事，起初就是我的亲身经历，譬如《枯河》中那个遭受痛打的孩子，譬如《透明的红萝卜》中那个自始至终一言不发的孩子，我的确曾因为干过一件错事而受到过父亲的痛打，我也的确曾在桥梁工地上为铁匠师傅拉过风箱。当然，个人的经历无论多么奇特也不可能原封不动地写进小说，小说必须虚构，必须想象，很多朋友说《透明的红萝卜》是我最好的小说，对此我不反驳，也不认同，但我认为《透明的红萝卜》是我的作品中最有象征性、最意味深长的一部。那个浑身漆黑、具有超人的忍受痛苦的能力和超人的感受能力的孩子，是我全部小说的灵魂，尽管在后来的小说里，我写了很多的人物，但没有一个人物，比他更贴近我的灵魂。或者可以说，一个作家所塑造的若干人物中，总有一个领头的，这个沉默的孩子就是一个领头的，他一言不发，但却有力地领导着形形色色的人物，在高密东北乡这个舞台上，尽情地表演。
自己的故事总是有限的，讲完了自己的故事，就必须讲他人的故事。于是，我的亲人们的故事，我的村人们的故事，以及我从老人们口中听到过的祖先们的故事，就像听到集合令的士兵一样，从我的记忆深处涌出来。他们用期盼的目光看着我，等待着我去写他们。我的爷爷、奶奶、父亲、母亲、哥哥、姐姐、姑姑、叔叔、妻子、女儿，都在我的作品里出现过，还有很多的我们高密东北乡的乡亲，也都在我的小说里露过面。当然，我对他们，都进行了文学化的处理，使他们超越了他们自身，成为文学中的人物。
我最新的小说《蛙》中，就出现了我姑姑的形象。因为我获得诺贝尔奖，许多记者到她家采访，起初她还很耐心地回答提问，但很快便不胜其烦，跑到县城里她儿子家躲起来了。姑姑确实是我写《蛙》时的模特，但小说中的姑姑，与现实生活中的姑姑有着天壤之别。小说中的姑姑专横跋扈，有时简直像个女匪，现实中的姑姑和善开朗，是一个标准的贤妻良母，现实中的姑姑晚年生活幸福美满，小说中的姑姑到了晚年却因为心灵的巨大痛苦患上了失眠症，身披黑袍，像个幽灵一样在暗夜中游荡，我感谢姑姑的宽容，她没有因为我在小说中把她写成那样而生气，我也十分敬佩我姑姑的明智，她正确地理解了小说中人物与现实中人物的复杂关系。
母亲去世后，我悲痛万分，决定写一部书献给她，这就是那本《丰乳肥臀》。因为胸有成竹，因为情感充盈，仅用了83天，我便写出了这部长达50万字的小说的初稿。
在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，但书中的母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。在这本书的卷前语上，我写下了“献给母亲在天之灵”的话，但这本书，实际上是献给天下母亲的，这是我狂妄的野心，就像我希望把小小的“高密东北乡”写成中国乃至世界的缩影一样。
作家的创作过程各有特色，我每本书的构思与灵感触发也都不尽相同，有的小说起源于梦境，譬如《透明的红萝卜》，有的小说则发端于现实生活中发生的事件譬如《天堂蒜薹之歌》。但无论是起源于梦境还是发端于现实，最后都必须和个人的经验相结合，才有可能变成一部具有鲜明个性的，用无数生动细节塑造出了典型人物的，语言丰富多彩、结构匠心独运的文学作品，有必要特别提及的是，在《天堂蒜薹之歌》中，我让一个真正的说书人登场，并在书中扮演了十分重要的角色，我十分抱歉地使用了这个说书人真实姓名，当然，他在书中的所有行为都是虚构。在我的写作中，出现过多次这样的现象，写作之初，我使用他们的真实姓名，希望能借此获得一种亲近感，但作品完成之后，我想为他们改换姓名时却感到已经不可能了，因此也发生过与我小说中人物同名者找到我父亲发泄不满的事情，我父亲替我向他们道歉，但同时又开导他们不要当真。我父亲说，“他在《红高粱》中，第一句就说‘我父亲这个土匪种’，我都不在意你们还在意什么?”
可能是因为我经历过长期的艰难生活，使我对人性有较为深刻的了解，我知道真正的勇敢是什么，也明白真正的悲悯是什么。我知道，每个人心中都有一片难用是非善恶准确定性的朦胧地带，而这片地带，正是文学家施展才华的广阔天地，只要是准确地、生动地描写了这个充满矛盾的朦胧地带的作品，也就必然地超越了政治并具备了优秀文学的品质。
在我的早期作品中，我作为一个现代的说书人，是隐藏在文本背后的，但从《檀香刑》这部小说开始，我终于从后台跳到了前台。如果说我早期的作品是自言自语，目无读者，从这本书开始，我感觉到自己是站在一个广场上，面对着许多听众，绘声绘色地讲述，这是世界小说的传统，更是中国小说的传统。我也曾积极地向西方的现代派小说学习，也曾经玩弄过形形色色的叙事花样，但我最终回归了传统，当然，这种回归，不是一成不变的回归。《檀香刑》和之后的小说，是继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。小说领域的所谓创新，基本上都是这种混合的产物。
最后，请允许我再讲一下我的《生死疲劳》。这个书名来自佛教经典，据我所知，为翻译这个书名，各国的翻译家都很头痛。我对佛教经典并没有深入研究，对佛教的理解自然十分肤浅，之所以以此为题，是因为我觉得佛教的许多基本思想，是真正的宇宙意识，人世中许多纷争，在佛家的眼里，是毫无意义的，这样一种至高眼界下的人世，显得十分可悲，当然，我没有把这本书写成布道词，我写的还是人的命运与人的情感，人的局限与人的宽容，以及人为追求幸福，坚持自己的信念所做出的努力与牺牲。小说中那位以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在我心目中是一位真正的英雄。这个人物的原型，是我们邻村的一位农民，我童年时，经常看到他推着一辆吱吱作响的木轮车，从我家门前的道路上通过。给他拉车的，是一头瘸腿的毛驴，为他牵驴的，是他小脚的妻子。这个奇怪的劳动组合，在当时的集体化社会里，显得那么古怪和不合时宜，在我们这些孩子的眼里，也把他们看成是逆历史潮流而动的小丑，以至于当他们从街上经过时，我们会充满义愤地朝他们投掷石块，事过多年，当我拿起笔来写作时，这个人物，这个画面，便浮现在我的脑海中，我知道，我总有一天会为他写一本书，我迟早要把他的故事讲给天下人听，但一直到了2005年，当我在一座庙宇里看到“六道轮回”的壁画时，才明白了讲述这个故事的正确方法。
我获得诺贝尔文学奖后，引发了一些争议。起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐地，我感到这个被争议的对象，是一个与我毫不相关的人。我如同一个看戏人，看着众人的表演。我看到那个得奖人身上落满了花朵，也被掷上了石块，泼上了污水，我生怕他被打垮，但他微笑着从花朵和石块中钻出来，擦干净身上的脏水，坦然地站在一边，对着众人说。
对一个作家来说，最好的说话方式是写作。我该说的话都写进了我的作品里，用嘴说出的话随风而散，用笔写出的话永不磨灭。我希望你们能耐心地读一下我的书。
即便你们读了我的书，我也不期望你们能改变我的看法，世界上还没有一个作家，能让所有的读者都喜欢他。在当今这样的时代里，更是如此。
尽管我什么都不想说，但在今天这样的场合我必须说话，那我就简单地再说几句。
我是一个讲故事的人，我还是要给你们讲故事。
上世纪六十年代，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭，为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水，我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水，我还看到在一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面，他睁着眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚，这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭，当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。
我再讲一个故事：三十多年前，我还在部队工作，有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：“噢，没有人?”我随即站起来，高声说：“难道说我不是人吗?”那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退，为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士，但事过多年后，我却为此深感内疚。
请允许我讲最后一个故事，这是许多年前我爷爷讲给我听过的：有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙，外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声，众人都胆战心惊，面如土色，有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意出去，又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。”于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去，大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门，故事的结局我估计大家都猜到了那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。
我是一个讲故事的人。
因为讲故事我获得了诺贝尔文学奖。
我获奖后发生了很多精彩的故事，这些故事，让我坚信真理和正义是存在的。
今后的岁月里，我将继续讲我的故事。
谢谢大家!
蒋泥(作家，《大师莫言》一书作者)
故事是莫言的生命
莫言的讲演里突出了这个最为本质的东西，“讲故事”。通过讲故事，莫言建立了他的“幻觉现实主义”(hallucinationary realism)王国，而非magic realism(魔幻现实主义)王国。正如我在《大师莫言》里分析的，“魔幻”属于拉美，“幻觉”属于神秘的东方世界，古老的中国。在这里，诞生过神怪小说，以《聊斋志异》和《西游记》最为著名，“神怪”即“幻觉”。《三国演义》《红楼梦》《水浒传》同样有着“幻觉现实主义”的痕迹。“幻觉现实主义”和“神怪小说”有差异。莫言本质上是中国古老的土壤酝酿出来的。他找到自己的根，拥抱传统，拥抱大地，创出新型的艺术，开辟“幻觉现实主义”新路。
张柠(文学评论家)
莫言的故事实现文学的超越
化学与诺贝尔奖启示范文第3篇
莫迪亚诺
诺贝尔奖委员会的颁奖词称，帕特里克·莫迪亚诺的作品“他用记忆的艺术展现了德国占领时期最难把握的人类的命运以及人们生活的世界(for the art of memory with which he has evoked the most ungraspable human destinies and uncovered the life-world of the occupation)”。
颁奖官员称：“诺奖获得者帕特里克·莫迪亚诺作品的三个关键词是：记忆、身份、历史。他的书大都与记忆有关，读者可以穿过时间与自己相遇。他大部分的作品都只有30-50页左右，语言也非常好懂，可以下午读一本，晚上再读一本。推荐该作者的一部作品是《Missing Person》。”
亨利克·显克维支(1846～1916)波兰小说家。1905年作品《你去什么地方》获诺贝尔文学奖。
约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林(1865～1936)英国小说家、诗人。1907年作品《老虎!老虎!》获诺贝尔文学奖。
西尔玛·拉格洛夫(女)(1858～1940)瑞典作家。1909年作品《骑鹅旅行记》获诺贝尔文学奖。
罗宾德拉纳特·泰戈尔(1861～1941)印度诗人、社会活动家主。1913年作品《吉檀枷利—饥饿石头》获诺贝尔文学奖。获奖理由： “由于他那至为敏锐、清新与优美的诗;这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分”。
罗曼·罗兰(1866～1944)法国作家、音乐评论家。1915年作品《约翰—克利斯朵夫》获诺贝尔文学奖。
克努特·汉姆生(1859～1952)挪威小说家、戏剧家、诗人。 1920年作品《大地硕果—畜牧曲》获诺贝尔文学奖。
乔治·萧伯纳(1856～1950)爱尔兰戏剧家。共完成51个剧本。主要作品有《圣女贞德》等。1925年作品《圣女贞德》获诺贝尔文学奖。
亨利·柏格森(1859～1941)法国哲学家。主要作品有《时间与自由意志》、《创造进化论》、《道德与宗教的两个起源》等。1927年作品《创造进化论》获诺贝尔文学奖。
路伊吉·皮兰德娄(1867～1936)意大利说家、戏剧家。一生创作了40多部剧本。主要剧作有《诚实的快乐》、《六个寻找剧作者的角色》、《亨利四世》、《寻找自我》等。1934年作品《寻找自我》获诺贝尔文学奖。
尤金·奥尼尔(1888～1953)美国剧作家。主要剧作有《天边外》、《安娜·克利斯蒂》、《无穷的岁月》和自专性剧作《长夜漫漫路迢迢》等。1936年作品《天边外》获诺贝尔文学奖。
赛珍珠(珀尔·塞登斯特里克·布克)(女)(1892～1973)美国作家。主要作品有《大地的房子》三部曲：《大地》《儿子们》《分家》《母亲》《爱国者》《龙种》等。1938年作品《大地》获诺贝尔文学奖。
马斯·斯特恩斯·艾略特(1888～1965)英美诗人、剧作家、批评家。主要作品有诗作《普鲁弗洛克的情歌》、《荒原》、《四个四重奏》;论著《传统与个人才能》、《批评的功能》、《诗与批评的效用》等。1948年作品《四个四重奏》获诺贝尔文学奖。
威廉·福克纳(1897～1962)美国作家。主要作品有长篇小说《喧哗与骚动》、《我弥留之际》、《押沙龙，押沙龙》等。1949年作品《我弥留之际》获诺贝尔文学奖。
亚瑟·威廉·罗素(1872～1970)英国数学家、哲学家。主要作品有《数学原理》、《哲学问题》、《教育与社会秩序》等。1950年作品《哲学—数学—文学》获诺贝尔文学奖。
温斯顿·丘吉尔(1874～1965)英国政治家、历史学家、传记作家。曾任英国首相。主要作品有《马拉坎德远征记》、《第二次世界大战回忆录》、《英语民族史》等。 1952年作品《不需要的战争》获诺贝尔文学奖 。
欧内斯特·海明威(1899～1961)美国作家。主要作品有《太阳照常升起》、《永别了，武器》、《丧钟为谁尔鸣》、《老人与海》等。1954年作品《老人与海》获诺贝尔文学奖。”
阿尔贝·加缪(1913～1960)法国作家。主要作品有剧本《误会》、《正义》;小说《局外人》、《鼠疫》;论文集《西西弗的神话》等。1957年作品《局外人·鼠疫》获诺贝尔文学奖。
让·保尔·萨特(1905～1980)法国哲学家、作家。主要作品有哲学著作《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》;小说《恶心》、《自由之路》三部曲;剧本《苍蝇》和《禁闭》等。1964年作品《苍蝇》获诺贝尔文学奖。
米哈伊尔·亚历山大罗维奇·肖洛霍夫(1905～1984)苏联作家。主要作品有长篇巨著《静静的顿河》和长篇小说《一个人的遭遇》等。1965年作品《静静的顿河》获诺贝尔文学奖。
川端康成(1899～1972)日本小说家。主要作品有《伊豆的舞女》、《雪国》、《古都》、《千只鹤》等。1968年作品《雪国·千只鹤·古都》获诺贝尔文学奖。
萨缪尔·贝克特(1906～1989)法国作家。1969年作品《等待戈多》获诺贝尔文学奖。
巴勃鲁·聂鲁达(1904～1973)智利诗人。1971年作品《情诗·哀诗·赞诗》获诺贝尔文学奖。
加夫列尔·加西亚·马尔克斯(1928～)哥伦比亚记者、作家。1982年作品《霍乱时期的爱情》获诺贝尔文学奖。
大江健三郎(1935～)日本小说家。主要作品有小说《奇妙的工作》、《死者的奢华》、《饲育》;长篇小说《个人的体检》、《洪水涌上我的灵魂》、《倾听雨树的女人们》;长篇三部曲《燃烧的绿树》等。1994年获诺贝尔文学奖。
高行健(1940～)法籍华人。2000年作品《灵山》获诺贝尔文学奖。
马里奥·巴尔加斯·略萨。马里奥 巴尔加斯略萨，是拥有秘鲁与西班牙双重国籍的作家及诗人。创作小说、剧本、散文随笔、诗、文学评论、政论杂文，也曾导演舞台剧、电影和主持广播电视节目及从政。
诡谲瑰奇的小说技法与丰富多样而深刻的内容为他带来“结构写实主义大师”的称号。主要作品《城市与狗》、《绿房子》、《首领们》、《潘达雷昂上尉与劳军女郎》、《胡莉娅姨妈与作家》、《酒吧长谈》和《坏女孩的恶作剧》。2010年获得诺贝尔文学奖。
托马斯·特兰斯特勒默。托马斯·特朗斯特罗姆(Tomas Transtromer)，1931年生于瑞典。1954年发表诗集《17首诗》，轰动诗坛。至今共发表163首诗，除《17首诗》外的作品结集为《途中的秘密》、《半完成的天空》、《音色和足迹》、《看见黑暗》、《野蛮的广场》、《为生者和死者》和《悲哀贡多拉》十部诗集。2011年获得诺贝尔文学奖。
莫言(1955年2月17日- )，原名管谟业，生于山东高密县，中国当代著名作家。香港公开大学荣誉文学博士，青岛科技大学客座教授。1980年代中以乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。作品深受魔幻现实主义影响。莫言在小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。2012年10月11日获得2012年诺贝尔文学奖。
化学与诺贝尔奖启示范文第4篇
摘 要 作为化学教育的重要组成部分，化学思想具有重要的价值和意义。鉴于长期以来化学思想教育研究薄弱，有必要建构化学教育的结构，厘清化学思想的内涵，这对于进一步完善化学教育理论，促进对化学学科核心素养的认识，具有重要的启示意义。
关键词 化学思想 化学教育结构 化学学科核心素养
化学思想是在化学发展过程中由化学共同体对化学知识、化学方法进一步概括而形成的对于化学本质的深层认识。作为化学教育的重要组成部分，化学思想能够为学生发展化学学科核心素養汲取营养，具有独特的教育价值和实践意义。遗憾的是，化学思想却长期存在泛化现象，在一定程度上影响了化学教育的持续发展。本文通过建构化学教育结构，厘清化学思想的内涵，希冀为我国化学教育的发展提供有益的启示。
一、化学教育结构的理论建构
长期以来，化学思想一直存在着边缘化倾向，已有研究虽然能够意识到化学思想与化学方法既有区别又有联系，二者抽象概括程度不同，但却认为化学思想和化学方法没有明确的界限，进而将二者混为一谈，并统称为“化学思想方法”[1]。因此，厘清化学思想的内涵，就成为化学教育研究中亟须解决的重要问题。完整意义上的化学教育包括化学知识教育、化学方法教育、化学思想教育、化学观念教育、化学精神教育。它们相辅相成，共同构筑起化学教育的结构（见图1）。
1.化学知识教育
在化学教育中，人们对化学知识内涵的认识最为统一，也最为清晰。当前，化学教育须要在化学知识的选择方面精选核心知识，凸显化学学科核心素养，紧密结合社会生活实际，联系科学技术发展趋势，促进科学精神与人文精神的深度融合。因此，《普通高中化学课程标准》（2017版）对化学知识进行了增补、删减和调整，其目的是为了使学生建立新的认识化学世界的视角，从而彰显化学知识教育的重要价值。
2.化学方法教育
化学方法是人们在认识和改造化学世界的实践活动中总结出来的正确的思维以及行为方式，是人们认识和改造化学世界的有效工具。通过化学方法揭示化学知识的获得和应用过程，并对化学知识在化学发展中的作用进行解读，从而实现学生智力发展与知识体系建构之间的平行和同步。我国教学目标从“双基”教学到“三维目标”，将化学方法作为课程目标，这具有显著的进步意义，但化学方法的内容却一直未明确给出，因此，化学方法教育研究还有待进一步深入。
3.化学思想教育
当前，对化学思想与化学方法及化学观念的认识之所以不甚清晰，是由于化学思想的内涵尚不明确。虽然化学思想随着科学技术和社会发展不断变化，但化学思想作为化学现象反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果并没有改变，作为对化学事实进行高度概括而形成对化学的概括认识没有改变，作为在化学发展过程中由化学共同体对化学知识、化学方法进一步概括而形成的关于化学本质的深层认识没有改变。因此，化学教育有必要厘清化学思想的本质，清晰界定化学思想的内涵，努力探索化学思想的构成。
4.化学观念教育
《普通高中化学课程标准》（2017版）把化学思想观念作为化学学科核心素养的重要构成部分[2]。关于化学观念的内涵，代表性的观点有：化学观念是居于学科中心，具有超越课堂之外的持久价值和迁移价值的关键性概念、原理或方法[3];化学基本观念，既不是具体的化学知识，也不是化学知识的简单组合，而是学生学习化学后在头脑中留存的，在考察化学问题时所具有的基本的观念性的东西，是学生对化学的总观性认识[4]。因此，化学观念是对化学问题的概括性认识，它源于化学知识又超越化学知识，对学生的化学学习和发展具有重要的作用。
5.化学精神教育
化学精神是化学教育的行为规范和价值标准，要求学生具有安全意识及生态文明意识;不迷信权威，具有探索未知、敢于批判、崇尚真理的意识以及严谨求实的科学态度;深刻认识化学对人类社会进步做出的重要贡献;具有节约资源、热爱自然、保护环境的意识，形成简约适度、绿色低碳的生活方式;能对垃圾处理、环境保护等与化学有关的社会热点问题做出正确的价值判断，提出降低化学在应用于实践的过程中可能带来不良影响的建议，强化学生的社会责任意识，促使其积极参与有关化学问题的社会决策，认识化学对社会可持续发展的贡献。
二、化学思想的理论内涵
由化学教育的结构可知，化学思想作为下接化学知识、化学方法，上承化学观念、化学精神的关键环节，对化学教育理论的发展和完善至关重要。基于理论与文献研究，归纳出体现化学学科本质的化学思想，以期对化学教育理论的发展有所裨益。
1.反应思想
化学反应是化学研究的中心问题，判断一个反应是否为化学反应的依据是看是否有新物质生成。根据反应物与生成物的类型及反应前后物质种类的多少，化学反应分为化合反应、分解反应、置换反应与复分解反应;根据电子得失，化学反应可分为氧化还原反应、非氧化还原反应;根据化学反应的可逆性，化学反应可分为可逆反应与不可逆反应。化学反应的发生是需要一定条件的，从化学反应速率的角度来认识化学反应进行的快慢，从化学平衡角度来认识化学反应进行的方向和程度。前者属于动力学研究的范畴，后者属于热力学研究的范畴。在实际生产应用中，会从这两个方面考虑化学反应的可行性，而这恰恰是化学反应思想的核心内容。
2.催化思想
通常认为在化学反应中能改变其他物质的反应速率，而本身的质量和化学性质在反应前后都不发生变化的物质就是催化剂，催化剂在化学反应中所起的作用被称为催化作用[5]。在现代化学工业中，重要的成就都与催化剂的应用密切相关。不仅如此，催化对生命科学也有重要的潜在意义。例如，绿色植物的光合作用过程极难模仿，麻省理工学院的安吉拉·贝尔切等人运用催化思想成功模拟出光合作用的第一部分。催化作用的发现与应用，不仅对社会的发展具有重要意义，而且赋予一种催化思想，即通过寻找并利用那些既不直接参与、又能产生重要作用的物质来改变化学反应速率的思想。
3.转化思想
转化思想是指在较为复杂的存在竞争反应的化学反应体系中，依照一定逻辑，分析、判断并促成各反应发生先后顺序的思想。在化学反应过程中，旧化学键的断裂，势必会形成离子、原子、自由基等新的微观粒子，使原来的有序态逐渐变成无序态;之后，这些新的微粒通过相互碰撞和吸引，重新形成新的化学键，生成新物质，此时短暂的无序态便转化成了有序态。从无序转化为有序的过程中，有序化的方向不止一个，有多种可能性会产生，因此，多种副反应便会相伴而生。例如，在30℃时，甲苯可以与浓硫酸以及浓硝酸的混合物发生取代反应，主产物是领硝基甲苯和对硝基甲苯，副产物是间硝基甲苯。在一个存在多种“竞争反应”的化学反应体系中，若能合理运用这一思想便可以通过改变条件调控主、副反应，使化学反应向着有利的方向进行。
4.平衡思想
物质和物质变化体系都有向平衡状态变化的趋势。在同一化学反应体系中，不改变化学反应的条件，如果体系中所有的反应物以及生成物的质量或浓度保持不变，那么，化学反应就达到了平衡状态。平衡思想适用于化学平衡、沉淀溶解平衡、水解平衡、电离平衡等体系中。比如，对于化学平衡体系而言，当正反应速率等于逆反应速率且都不等于零时，该体系中所有反应物和生成物的浓度保持不变，此时体系就处于平衡状态，温度一定时，化学平衡常数也是一定的。根据勒夏特列原理，如果改变影响该平衡体系的条件，如温度、浓度、压强等，则平衡向减弱这种改变的方向移动。平衡思想作为化学思想之一，有助于使学生认识到化学反应具有一定的限度和速率，可以根据实际需求来改变不同的条件，从而对化学反应加以调节和控制。
5.守恒思想
守恒思想是人们对化学反应过程中的某些不变属性概括后，提炼升华而成的一种化学思想。其特点是忽略中间过程，把握化學变化的始态和终态，利用其中某物理量守恒的原则，从而达到避繁就简的目的。一般来说，守恒思想主要包括以下内容：质量守恒（参加化学反应的反应物总质量等于生成物总质量）、电子守恒（氧化剂得电子总数等于还原剂失电子总数）、元素守恒（化学反应前后元素的种类和数目保持不变）、能量守恒（化学反应过程中，旧键断裂吸收的能量、新键形成释放的能量以及反应的能量变化三者之间的总能量保持不变）、物料守恒（溶液中某一组分的原始浓度等于它在溶液中各种存在形式的浓度之和）以及化合价守恒（化合价升、降总数保持相等）。
6.假说思想
化学假说是科学假说的一种类型，是以观察化学实验现象为事实依据，以化学思维形式为框架来反映物质的组成、结构、性质及其变化规律的一种化学思想。化学假说自产生之日起往往会经历漫长的演变过程，也要经历非常复杂的系统思维过程，化学假说本身就意味着具备某种不完备性和有待验证性，它有可能上升为化学思想，也有可能被淘汰，正如恩格斯所言，只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说[6]。整体来看，对假说进行探索的过程本身就在不断推动化学的发展。例如苯环结构假说的形成和发展就经历过一系列的假设、推理及验证过程，使研究逐渐逼近真理，最终苯分子结构的庐山真面目得以揭晓。这是科学家们不懈探索的结果，也是化学假说思想对化学发展促进作用的缩影。
7.价键思想
化学反应发生的原因是化学键的断裂与生成或价电子的重新排列，这一变化可以通过价键结构的变化来表征。1927年，海特勒和伦敦用量子力学，揭示了化学键的本质问题，使共价键理论发展成为现代价键理论[7]。价键理论是在经典的化学键理论基础上形成的，在其诞生发展的百余年中，一直有力地影响着化学界的思维方式，并已成为说明化学结构和化学键本质最有影响的化学理论[8]。基于价键思想，学生可以认识多种类型微粒间的相互作用，并了解不同类型微粒间的相互作用对物质性质的影响，将这一思想历程适当融入到化学教学中，有助于学生深入理解价键理论，从而更好地体现价键理论的内在价值。
8.结构思想
结构思想是指在研究和学习化学过程中所形成的有关物质的组成、结构和性质之间相互联系的思想[9]，即物质的结构决定性质，物质的性质反映结构。该思想最早由布特列洛夫于19世纪60年代提出，他认为可以从分子的化学结构去了解或预测它的许多化学性质;反过来，也可以从化学性质去确定分子的化学结构[10]，他本人依据此思想成功合成了预言的叔丁醇。化学是在分子、原子水平上研究物质的组成、结构、性质、转化及其应用的一门基础学科，所以物质的结构与性质是化学最基本的研究对象之一，物质的性构关系是化学学科最基本的关系之一。因此，结构思想被视作化学学科的核心思想之一，并对其他化学思想具有支撑和统领作用，贯穿于化学研究与学习过程的始终。
9.永恒思想
永恒思想即物质不灭思想，是宇宙发展运行的重要法则，也是化学思想中的重要思想之一，有着非常悠久的发展历史。如战国时期《庄子·至乐》中提到：“万物皆出于机，皆入于机”。“机”是万物之始，亦为万物之终，万物在发展演变过程中含有某种不变的东西，这种思想严格意义上尚未触及永恒思想的根本，但却有助于人们认识物质不灭的思想。明末学者王夫之以沸水的蒸发、水银的升华等变化过程说明了物质的不灭性，并高度概括了物质的不灭性，他认为，在宇宙万物的生灭变化过程中，“生非创生，死非消灭，阴阳自然之理也”。西方在18世纪末期由俄国科学家罗蒙诺索夫和法国化学家拉瓦锡等人通过化学实验发现了物质不灭的原理。永恒思想认为任何物质都不是从“无”中产生的，而是从其他物质转化而来的，事物的灭亡也并非从此变为“无”，而是转化成了别的物质形态。
10.绿色思想
“绿色化学”又称清洁化学、环境友好化学，是利用化学学科方法和有关原理来降低或消除对人类生存和发展不利的物质的一门新兴科学。目前，绿色化学思想教育开展的还不充分，这是因为绿色化学思想不仅仅涉及到理念问题、教育问题和技术问题，而且涉及社会、经济、政策乃至政治问题，是一个巨大的社会系统工程，需要全社会的广泛参与。化学学科无疑需要背负起这一重任，从节约资源、开发新能源以及防治污染的视角做出自己特有的贡献。例如学生学习化学反应与能量这一内容时，可以从研发新型燃料电池、提高燃料燃烧效率、开发高能清洁燃料等角度逐步渗透绿色化学思想。
三、化学思想对化学教育研究的启示
化学方法、化学思想以及化学观念教育属于化学教育结构的中心环节，三者依次递进，逐渐逼近化学教育的本质。只有当这三个环节的内涵及分类体系都得以明确，化学教育结构体系才可以被系统地建构起来，才能够促进人们对化学学科核心素养的理解与认识，并为化学教育的发展提供一种新的视角。
1.有助于促进化学教育理论的发展
化学思想作为独立存在的化学教育理论，既能够引领化学方法的形成和运用，也能够为化学观念的形成和发展提供支撑。因此，化学思想对化学教育理论的发展起着重要的作用。刘知新教授曾指出，化学教育学科建设的关键环节是学界同仁努力提高学科自身的建构与研究水平[11]。随着教育理论的不断丰富与发展，化学教育理论面临诸多挑战，如化学教育理论学术话语大多来源于其他学科，包括心理学、哲学、社会学等，很少有化学教育理论内生性的话语存在。因此，化学教育的发展亟需内生性的理论，而化学思想作为化学教育的一部分，完全有理由被纳入化学教育理论大厦之中，并为化学教育理论的发展提供支撑。
2.有助于促进对化学教育本质的认识
化学思想研究不仅丰富了化学思想本身的理论内涵，而且有助于促进对化学教育的认识。化学思想由化学方法生成，但只有最能反映化学普适价值的化学方法才能上升为化学思想;只有能代表化学本质规律，反映化学普遍性价值的思想才能上升为化学观念。《普通高中化学课程标准》（2017版）并没有明确指出化学观念的具体内容。但《普通高中物理课程标准》（2017版）不仅将“物理观念”列为物理核心素养之一，而且明确指出物理观念主要包括物质观念、运动与相互作用观念、能量观念等[12]。相比于物理学科，化学学科关于化学观念的研究还不够。因此，化学思想就可以为化学观念的完善提供借鉴，从而有助于建构完整的化学教育结构。
3.有助于促进对化学学科核心素养的认识
化学学科核心素养作为学生发展核心素养的重要组成部分，是化学课程的重要目标，也是衡量化学课堂教学效果的重要指标。《普通高中化学课程标准》（2017版）提出化学学科核心素养包括宏观辨识与微观探析、变化观念与平衡思想、证据推理与模型认知、科学探究与创新意识、科学态度与社会责任[2]。由化学学科核心素养的构成可知，化学思想作为化学学科核心素养的重要组成部分，明确厘清化学思想的内涵有助于发展学生的化学学科核心素养。例如，基于结构思想，学生可以推断物质所具有的性质及用途，甚至构建相应的模型，进而预测化学反应体系中可能进行的化学反应，并且对他人提出的问题解决方案进行有效评估，这些思维过程都可以促进学生“证据推理与模型认知”素养的发展。显然，展开对化学思想的研究，无疑有助于促进人们对化学学科核心素养的认识。
参考文献
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[3] 王磊，范晓琼，宋万琚，等.在新课程中如何进行基于核心观念建构的教学设计——“新世紀”课程标准实验教科书《化学1（必修）》第2章第1节”元素与物质的分类”教学设计与实施研究[J].化学教育，2005，26（01）.
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[10] A.M.Butlerov.On the Chemical Structure of Substance[J].Chem.Educ.1971.
[11] 刘知新.对化学教学论学科名称的认识与建议[J].化学教育，2018，39（09）.
[12] 中华人民共和国教育部.普通高中物理课程标准（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018.
[作者：龚文慧（1995-），女，山西浑源人，首都师范大学教育学院，博士研究生;邢红军（1960-），男，河南平舆人，首都师范大学教师教育学院，教授，博士生导师，博士。]
【责任编辑 郭振玲】