古代作品中的古代文学论文范文第1篇
摘 要：中国现代文学在沿袭中国古代文学的自然精神方面具有开创性，植根于受中国传统文化精神熏陶和受西方反现代思潮影响的中国知识分子的血液里，他们的文学作品中对于自然精神进行了很好的融合。本文就自然精神在中国现代文学作品中的表现进行分析和讨论，这种讨论有助于从整体上了解现代文学的特征，把自然精神有效融合在现代文学中，从宏观上认识现代文学乃至人类进程中的绵延不绝的自然精神。
关键词：现代文学；精神立场；自然精神
本文主要探讨现代文学自然精神中的道家自然精神、酒神自然精神、女性自然精神、后自然精神。中国现代文学自然精神是植根于特定历史时期的独特的精神取向，是在辛亥革命以后结束了两千年的帝制，开启了“中学为体，西学为用”道路的历史时期、科学民主的启蒙思想开始盛行的思想背景下产生的独特的精神取向，它既延又革，既不脱中国古代文学精神母体，又增加了新的内容，在融合和割裂中寻找平衡，因此决定了中国现代文学自然精神取向的丰富多元化、纷繁复杂性。其中道家自然精神主要表现在现代作家对于道家的“无为”思想、张扬个性、崇尚自然、提倡天道合一的自然精神取向；酒神精神强调自然人性中强大的生命力，具体表现在轰轰烈烈的五四新文化启蒙运动，强烈的现实主义批判精神；女性自然精神体现在两个方面，分别是母神崇拜和女性自然精神，母神崇拜最早来源于古代神话中的女性崇拜和图腾崇拜；女性的自然精神是源自西方的女权运动，具体体现在二十世纪二三十年代以女性思想解放为立场的文学创作；中国现代文学后自然精神是建立在现代文明的废墟上，人在无家可归之后寻求的人类灵魂的第二故乡——即自然精神故乡的基础上的自然精神，现代文学后自然精神是中国现代作家在进退失据中寻找灵魂家园的集中表述，具有强烈的人文关怀色彩。
一、中国现代文学精神立场综述
五四以来，中国现代文学拉开了帷幕，它是继古代文学之后出现的独特的文学思潮。对中国现代文学的研究始于上世纪八十年代，黄子平、陈平原、钱理群等学者提出了“二十世纪中国文学”的研究论述。研究思路多种多样，主要集中于文学思潮、外围文化类型、文化意象的角度。对中国现代文学整体研究的过程中，对于精神立场的研究至关重要，只有全方位把握中国现代文学的精神立场，才可以深刻认识现代文学的总体特征。
中国现代文学和中国古代文学的精神立场分属两个不同的领域，二者产生的社会环境、历史背景决定了它们之间的迥异和分歧，另一方面，文学精神立场的传承性又决定了他们之间的同构、继承关系。中国现代文学产生的土壤决定了它的丰富多彩、新鲜生动、别具一格的特征，中国古代文学主要集中于儒释道思想，以儒家思想作为正统思想，这样的意识形态决定了中国古代几千年文学精神立场的单一性、持久性、稳定性。中国现代文学诞生的历史背景决定了它的不同于前者的精神立场。面对着古老帝国的解体，西方文化的入侵，西学东渐时代的来临，传统文化、传统观念遭到了挑战，进行分裂和重新组合，这些因素导致了中国现代文学精神的复杂性、包容性、丰富性。同时历史理性、实用理性、虚无主义、自然精神、超自然精神等多种综合因素在中国现代文学史的舞台上粉墨登场，成为了中国现代文学的精神立场，影响着中国现代文坛的精神格局。
二、中国现代文学中的道家自然精神
五四新文化运动旗手鲁迅的作品《故乡》中的文字，主要融入的是作者对故乡的精神寄托，这也是道家有关隐逸情怀的基本表现。还有《社戏》，作者回忆的视角转向了童年时代在外婆家看戏的生活场景，展现了童年时代美好的生活画面，构建起了那代知识分子的心灵的家园，这个家园的最核心的思想来源于中国传统文化道家自然精神。另外，中国现代文学中体现道家自然精神的作家作品不胜枚举。郁达夫的作品《迟桂花》、萧红的小说《呼兰河传》、汪曾祺的小说《受戒》、沈从文的小说《边城》等都集中体现了作家陶渊明式的无为超脱和隐逸情怀。
三、中国现代文学中的酒神自然精神
尼采在《悲剧的诞生》中对酒神精神进行了阐述：“酒神祭作为一种洋溢的生命感和力量感，在其中连痛苦也起着一种兴奋剂的作用，它的心理学赋予我们理解悲剧情感的钥匙”、“生命意识在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞——我称这为酒神精神，我把这看作通往悲剧诗人心理的桥梁。”
中国现代文学酒神诞生的社会背景是：推翻满清帝制，辛亥革命带来了社会的变革和思想的变革，国门大开，西学东渐，西方思想开始走进中国。文化界的思想启蒙运动开启，现代文学选择了酒神自然精神。现代文学作家的作品很多都体现了这种酒神精神，例如在二十世紀二十年代后出现的左翼文学和革命文学、解放区文学、延安文学都表现了酒神自然精神。鲁迅的小说《野草》、《铸剑》、郭沫若的诗集《女神》、罗广斌、杨益言的《红岩》、《保卫延安》等是现代文学作品中酒神自然精神的集中体现。
四、中国现代文学中的女性自然精神
女性自然精神中的“女性”表现在两个方面：一是作为母亲形象的女性，主要来源于最初的人类对母亲的崇拜；二是相对于两性之间的女性。母性以及两性关系中的女性是人类原生态、自然的体现。
当时现代文学中有很多文学作品体现了女性自然精神，其中有曹禺的《蜕变》、莫言的《丰乳肥臀》、鲁迅的《补天》、冰心的《超人》、沈从文的《边城》、《繁星》等，这些作品体现的是女性崇拜，它们洋溢着或低沉或激昂的基调。鲁迅的《补天》借鉴了上古神话中女娲的形象，上古神话蕴含着最早的女性崇拜意识，鲁迅赋予她很高的形象；沈从文《边城》中对秀秀的描写，是人类原始女性美的描写，是建立在两性关系上的女性自然精神的描写。
五、中国现代文字中的后自然精神
寻求出世、清静无为的道家自然精神，洋溢着生命热情激越的酒神自然精神、母神崇拜的女性自然精神是中国传统文学自然精神的母题，同时也影响五四一代知识分子以及中国现代文学的创作。如果说前三种精神直接指向人和自然的和谐，指向人类最初的自然母题，其中容纳了传统文人的灵魂复归，隐世遁逃的内求精神，那么随着五四前后社会体系、思想思潮的改变，崇尚科学、民主，反封建、反传统，反对旧思想、提倡新思想的思想运动的开展，都市文明走向急速前进的道路，在都市文明世俗化转变的过程中，同时也出现了一系列不可避免的问题，文人的厌世情结随之出现，于是文学摒弃了世俗的价值取向，走向了崇尚自然的道路，走向古代文人桃花源式的精神探索之路，中国现代文学开启了后自然精神。随着都市文明的异化对心灵造成的挫伤，越来越多的文学创作将会走向后自然精神。
六、中国古代文学审美立场和中国现代文学审美立场的区别
如果认为中国古代文学中所体现的文学精神立场是在道家自然思想和儒家思想之间展开的，那么现代文学精神立场则呈现出了多种可能性，多种精神立场相互激荡，相互补充，相互抵触，形成了现代文学史上多元的精神立场。受不同的精神立场的支配，中国古代文学的审美精神和中国现代文学的审美精神是不同的，中国古代的审美精神稳定、单一、内敛、沉静，凝滞，中国现代文学的审美精神体现在激越、喷薄、动荡、流动。有人提出这样的观点：“在现代性不断激化的历史进程中，二十世纪中国文学始终是激进变革的先驱，它既是一面镜子，也是历史中最内在的那种躁动不安的情绪和精神。在那些剧烈的变革时期，在那些猛烈发生的历史断裂过程中文学都扮演一种推波助澜的角色。”历史背景决定了，五四新文化运动是一部开天辟地荡气回肠具有颠覆性的思想文化史，体现在文学作品中就是多种思想相互碰撞、相互交汇，散发出永久的光芒。中国古代审美特质被消解在了荡气回肠、喷薄欲发、激越反抗、重新构建、推旧出新的文学进程中。
总结：
中国现代文学中的自然精神取向是五四时期文学现象的重要体现，多元文化因素的交汇，产生了文学现象中的多种自然精神，它以层出不穷、色彩缤纷的形式闪烁在现代文学文坛上，具有特殊的意义，它是以古代儒家孔孟精神为主体的价值体系的继承和再创造，最后抛弃了传统文学精神，构建起了多元的独特的文化精神。自然精神的出现，是现在文学史的坐标和必然选择。
参考文献：
[1]中国现代主义文学论（下）[J]. 王富仁. 天津社会科学. 2015（05）.
古代作品中的古代文学论文范文第2篇
摘要：我国拥有十分悠久的历史，许多文化在历史的长河中孕育而生，汉语言文学就是其中之一。在现代社会中，汉语言文学依旧是一门广受欢迎的人文学科，许多人对汉语言文学很感兴趣并进行了深入的研究。但随着信息技术的发展和进步，网络环境对文学研究的影响逐渐加大，其改变了很多学科的教学和传播方式，汉语言文学也不例外。本文主要就汉语言文学在网络环境下的传播进行阐述和分析。
关键词：汉语言文学 网络环境 传播
很多高校专门开设了汉语言文学专业，可见汉语言文学在我国文学研究中的地位。通过汉语言文学的研究和学习，可以了解我国古代文学作品的写作手法和文化内涵，不仅可以陶冶情操，还能提升自身的文学修养，有助于学生的持续发展。
一、网络环境下汉语言文学传播的特点
（一）词语简化
现如今，我国经济和科技都迅速发展，随着人们生活质量的不断提升，越来越多的人开始关注文化建设。在网络环境下，人们有了更多交流平台和交流方式，信息传播的速度在不断加快，传统的信息传递方式逐渐被时代所淘汰，甚至可以通过网络实现世界范围内的信息同步[1]。虽然网络技术为人们的沟通和交流提供了便利，但也加快了人们的生活节奏，人们的交流方式也愈加简单化，很多网络词汇在网络交流中应运而生。这些网络词汇虽然具有一定的趣味性、简洁性，但对传统汉语言文学的传播和学习造成了很大的影响。例如“喜大普奔”就是喜闻乐见、大快人心、普天同庆和奔走相告四个词语的缩写，看似一个成语，实则是一种网络语言，很容易使人产生误解。
（二）互动性强
随着网络的发展，各种信息技术日臻成熟，包括大数据、物联网等等。这些技术的应用使人与人之间的距离缩短，人们的交流和沟通不会再受时间和区域的限制，而是可以随时随地地进行交流和沟通。在漢语言文学传播教学的过程中，利用网络可以提升教学的效率，减少时间、空间对文化传播的限制。不仅如此，网络环境还具有交互性的特点，传播者和被传播者之间可以进行交流互动。例如，教师通过网络授课的方式进行汉语言文学的传播教学，学生可以直接在教师直播的过程中向教师提问，也可以给教师留言或通过其他网络社交平台进行提问。教师接收到学生提出问题后，可以立刻给学生做出解答，具有很强的互动性。因此，教师可以充分利用网络环境，提升汉语言文学传播的效率，同时也可以扩大传播的范围。
（三）资源丰富
随着网络技术的发展，人们可以了解到不同区域、不同时代的文化，学习资源不再只有文字或图片，还包括视频、音频、AR等多种形式。通过连接互联网，可以共享各种各样的信息资源，且在资源传播的过程中，可以获得各种各样的反馈。例如，网络中分享了某个文学典故，并在平台中广泛传播，许多人看到了这个典故，并对这个典故做出了评价，提出了自己的见解。在这个过程中，不仅资源得到了传播，同时获得了各种各样的信息反馈，这有助于文化的研究与发展。但在资源共享和传播的同时，也要注意区分真伪，避免谣言的产生。所以，要构建完善的知识体系，做好知识的充足与整合，构建真实有效的知识库，为学习和传播汉语言文学奠定良好的基础。
（四）模式创新
在汉语言传播的过程中，高校教学是最主要的传播方式。大部分高校都会开设汉语言文学专业，该专业主要培养学生掌握汉语言和文学两项知识，课程包括语言、文学理论、文学等多种类型。在网络时代的背景下，高校汉语言文学人才培养模式发生了一定的变化。一方面，学生可以通过网络了解各种各样的汉语言文学知识，所以对教师的专业水平和教学内容提出了更高的要求;另一方面，随着科技的进步，社会对人才的要求也在不断提升，学生不仅要掌握汉语言文学的知识，还要具备信息处理能力，可以利用信息技术进行知识学习。教师也可以利用信息技术创新教学方式、丰富教学资源，进而提升汉语言文学的教学效率，培养更多高素质的汉语言文学人才。
二、网络环境下汉语言文学在传播中存在的问题
（一）影响阅读习惯
在网络环境下，人们的生活节奏不断加快，阅读方式也随之发生变化。现如今，人们的阅读节奏逐渐加快，对阅读的内容不会深思熟虑，往往只是简单地浏览。不仅如此，在网络不断发展的过程中，还会出现很多粗制滥造的汉语言文学作品，甚至有很多人没有考究内容的真伪就进行传播，严重影响了汉语言文学的传播质量，会误导很多汉语言文学的学习者[2]。所以，网络不仅给汉语言文学的传播带来了便利条件，也会对汉语言文学传播造成一定的负面影响，进而造成许多读者忽略了汉语言文学的精髓之处，甚至出现很多理解上的偏差。例如，“细思恐极”是一个网络词语，很多人会将其误以为是成语。实际上，“恐极”只能表达“恐惧之极”，并不能表达“恐怖至极”。如果在汉语言文学学习的过程中遇到此类词语，很容易产生误解，进而影响汉语言文学的正确传播。
（二）影响传输精度
现如今，网络越来越开放，大部分平台都不限制人们的语言使用方式，网络传播的自由度较高。这种自由传播的方式促进了文化的交流，但同时也影响了文化传输的精准度。因为汉语言在我国有悠久的发展历史，很多内容需要全面的还原和深入的考究，一些古文、古诗词等文学作品需要咬文嚼字地进行分析推断，应该坚持精益求精的原则。然而在网络文化的影响下，很多人忽略了汉语言文学中的内涵和意义，甚至在传播的过程中会出现许多误解和分歧。例如，“老气横秋”本意是形容人老练而自负的神情，但现在很多人误解其含意，把它用于形容陈腐、老套或年纪大等状态。尤其在网络环境下，很多人不会深究成语含义的对错，许多文章中错误使用成语，进而影响人们的理解，导致一错到底。
（三）缺少传播人才
随着时代的发展和进步，汉语言文学传播发生了很大的变化，人们对汉语言文学传播人才的要求也不断提高。汉语言文学的传播人才不仅要具备优秀的汉语言文学素养，还要掌握现代网络知识和网络技术，可以合理地利用网络传播汉语言文学，而不是扩大网络对汉语言文学的负面影响。然而，现在汉语言文学传播人才匮乏，一些人才虽然了解汉语言文学，但不了解现代科技，或反之掌握信息技术，但对汉语言文学理解得不够深入。
三、网络环境下汉语言文学的传播途径
（一）利用移动终端，建立传播平台
为了提升汉语言文学的传播效率，传播者应该合理利用网络技术和资源，充分融入网络环境之中，使汉语言文学有更便捷的传播途径和方式。在网络环境下，人们会使用各种移动终端进行交流和沟通，包括手机、平板电脑、笔记本电脑等等。传播者可以构建传播平台，使人们可以利用终端设备在网络环境中进行汉语言文学的交流和学习。传统的汉语言文学学习难度较大，很多古文词意与现代语言有很大的区别，尤其在较快的生活节奏下，大部分青少年都没办法沉心静气地进行文化研究[3]。针对这种情况，传播者应该创新汉语言文学传播方式，使青少年更容易接受。最简单的方式就是利用现代网络社交平台进行文学科普和文化传播，包括微博、微信、论坛等平台。传播者可以提炼汉语言文学中的精华内容，然后将其编写成趣味性的文章或故事并在社交平台中发布。例如，可以创建微信公众号，每天发布一篇古诗词，并在诗词下方做出详细的词语解析和情感分析。可以对古诗词进行分类，如情感类、送别类等等。阅读者可以根据标题选择自己想要阅读的内容，同时也可以在内容下方进行评论。通过这种方式，可以满足现代人群的阅读需求，使汉语言文学的传播更加广泛和便捷。除了文字外，也可以采用制作视频、画漫画等方式进行文化传播。例如，现在有很多古风歌曲制作人，利用传统汉语言编写歌词，使汉语言文学更容易被人接受，促进了汉语言文学的传播。
（二）运用开放环境，丰富传播活动
在信息时代背景下，交流环境呈现出开放性、多元性的特点，人们可以在网络中学习各个地区、各个国家的文化，学习和交流不再受到时间和空间的局限，这在很大程度上提升了汉语言文学的学习和传播效率。但如上文所述，网络语言也对汉语言文学的传播造成了一定的影響。对此，应该合理地利用开放的网络环境，组织多样化的网络文学传播活动，由专门的文化部门负责引导和组织，可以邀请专业人士、学者、作家或其他从业人员参与活动，针对汉语言文学进行专题讲解和分析，针对网络词语进行深入的讲解，正确引导学习者，使网络成为文学传播的载体和平台，为汉语言文学传播提供更多便利。例如，陕西省青年志愿协会会长，同时也是著名相声演员的苗阜，在创作之余也积极地参与文化传播工作。其通过直播的方式讲述山西文化，观看人数高达128万，起到了良好的文化传播效果。
（三）编写网络教材，促进文化统一
为了促进汉语言文学有效的传播，可以组织相关教师编制专业、统一的网络教材，将网络中的资源信息整合在一起，为汉语言文学传播贡献更多力量。例如，采用超链接、数字化等技术，将不同层次、不同特色的文学内容融合在一起，坚持由浅入深的原则，构建完善、多元的网络教材，使其成为文学传播、教学引导不可或缺的重要工具。尤其要针对网络文化和汉语言文学之间存在的矛盾进行调整，促进二者之间的有机统一，构建良好的文学传播平台，避免在传播过程中出现分歧和误解。
四、结语
综上所述，在网络环境背景下，要想更好地传播汉语言文学，就要紧跟时代发展的步伐，做到取其精华去其糟粕。在汉语言文学传播教学的过程中，应该对已有的知识体系进行巩固，然后吸收当前时代背景下带来的新知识、新文化，进而实现汉语言文学传播的创新和突破。
参考文献：
[1]陈文渊.探析汉语言文学在网络环境下的传播[J].祖国，2018（20）：82.
[2]黄雪佳.汉语言文学在网络环境下的传播探讨[J].北方文学，2018（14）：160.
[3]拓新.网络环境下汉语言文学经典阅读方法探究[J].佳木斯职业学院学报，2019（01）：198-199.
（作者简介：李文婷，女，硕士研究生，兰州市广播电视大学，讲师，研究方向：汉语言文学）
（责任编辑 刘冬杨）
古代作品中的古代文学论文范文第3篇
摘 要：20世纪90年代初期，王富仁写作了一系列古代文学经典重读的文字。这些文字强调从自我感受出发，与文学经典传达的情感和经验直接对话，运用了诸多现代文本解读手法，将阅读还原成了审美体验的过程，从而实现了与古代知识分子真正的心灵沟通。王富仁的这些经典重读的文章，为中小学语文教师提供了如何在文本面前发挥主体性、有所作为的范例。
关键词：王富仁 古代文学经典 解读
20世纪90年代初期，王富仁写作了一系列古代文学经典解读的文章，最初发表于1991至1995年的《名作欣赏》上，在语文教育界产生了异常深远的影响。这组文章给中学师生提供了一种极具个人体验的阅读示例，又能被包容在中高考制度的整体框架中——换言之，这些解读并不以思想层面的标新立异自炫，它展现的是解读者细腻出色的艺术感受力和将现代文本解读手法作用于古典作品所带来的清新感。有意味的是，作者提到自己写作这些作品的初衷，是在某种低气压的环境中，试图通过与中国古代知识分子的心灵沟通，寻找自我內心的慰藉和安稳。在这样的背景下，解读者收发自如的学术功力令人称赞。自然，这种“随心所欲不逾矩”的操作背后，也有王富仁当年实际任教中学所带来的个人经验和理解在内。在技术层面上，作者将现代文学的文本解读技巧应用于古典作品，以读者的身份——而非权威的阐释者或宣教者——与作品进行精神沟通，切入角度新颖，结论别具一格又平和稳妥。
王富仁的经典解读最为关键的一点，便是从自我感受出发，将阅读还原为审美体验的过程，避免一系列既有结论对阅读活动的干扰。他曾谈道：
当我们一提到岳飞的《满江红》便想到它是一首爱国主义诗词，一提到杜甫的《石壕吏》便想到它反映了战乱给人民造成的痛苦生活，一提到白居易的《长恨歌》便想到它表现了唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧的时候，它们的诗意特征便淡漠了。这些“主题思想”像横亘在我们心灵与诗之间的一道堤坝，使我们的心灵再也难以与诗的本身实现直接的拥抱。其原因何在呢？因为对诗的任何一种主题思想的确定，都把诗的各种丰富的内涵简化了，而诗意恰恰只有使心灵主要活动在直感的、情绪的、审美的，亦即难以言说的境地的时候，才能最有效地被表现出来。a
上文中提到的结论性描述，无疑是以往解读活动一步步提纯的结果。但结论性的描述会受制于时代或个人的局限，对一名“新读者”而言，如果对论断的接受超越了个人的体验，则未必具有积极的意义。王富仁的诗歌解读强调从自己直接感受到的诗歌意境入手，将自己的心灵直接沉浸到诗歌所展现的丰富的心理流程和繁复的意象中去，用个人感受与诗歌传达的经验直接对话。如孟浩然的《春晓》这首人人熟稔的小诗，在王富仁的分析中，它首先被定位为诗人对自己描写的外部世界保持了一定心理距离状况下的创作，展现了诗人从朦胧的无意识到建立起自我主动意识的过程，即人从沉睡到醒来的一刹那间所感受到的春的意蕴；并进一步提示到，伴随这一过程的独特的精神境界，是有着玄妙意味的，这种玄妙之处可以感同身受，却不可言传——“艺术家的目的在于使我们和他共享这种如此丰富、如此具有个性、如此新颖的感情，并使我们也能领受他所无法使我们理解的那种经验。”b从文艺学的角度看，这更接近于“直觉”论的分析方法。“所谓‘直觉’，就是对解读对象的‘直接的领悟’，即当下的、突如其来的、直截了当的理解、觉察。”c
王富仁的古典诗文解读，无疑为中小学语文教师提供了如何在文本面前发挥主体性、有所作为的范例。如《江南》一诗，“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”。在以往的文学史论述中，多强调乐府民歌内容的写实性和音韵之美。王富仁在《江南》诗中却读出了自由的意味以及人类对自由的向往之情。该诗的前两句描写的是莲叶茂盛丰美的样子，但后五句却很快将读者的关注点从“莲”转到了“鱼”上，鱼围绕着无穷碧绿的莲叶追逐嬉戏，是一幅自由自在的图景，而五个方位词，“间、东、西、南、北”的运用，因为涵盖了所有的方向，实则是没有方向、没有限制、无拘无束地游戏和穿行，更突显出鱼的自由和惬意。这种体验自然有着强烈的现代意味，它跨越的是历代对这首诗的分析、讨论和定评，将“现代人读古诗”变为“现代人读诗”，让读者与作品猝然相遇，将中小学古诗文讲解这种知识传递活动，还原为阅读审美活动；但作者紧扣文本，只谈个人体验，不代古人立言，亦不做颠覆性结论，将重读牢牢框定在审美范畴之中。这种稳妥性正如解读乐府长诗《孔雀东南飞》时展现的，王富仁从刘兰芝的陈述——“十七为君妇，心中常苦悲，君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀”——中感受到，这是一位意识到自我存在价值却在婆家受到了不公正待遇的女子的自我申辩，在这种申辩里，我们可以体会到刘兰芝对丈夫的埋怨和失望，这无关爱情，只是平淡如水的婚姻中常有的抱怨。在这里，王富仁从正常的人的情感取向出发，认为“一个在夫家遭受虐待和歧视而又具有自尊心的女子，是不可能产生对丈夫的真正感情上的爱的，她充其量只能遵守传统妇德，尽到一个妻子对丈夫应尽的义务”d。接下来，王富仁又分析了焦仲卿这个人物形象，指出男主人公在兰芝被遣归时表现出的既同情又犹疑的态度，以及在自己的母亲面前缺乏独立人格的言行，都使得他缺乏获得一名正常女子爱情的基本条件。顺着这一思路推演开来，王富仁认为，刘兰芝的死是由于相继在婆家和娘家受到了不公正待遇、自尊心受到极大伤害的结果，她对焦仲卿的眷恋，只是由于对方维系了她在人世间的一丝温情。简言之，刘兰芝的死是为了绝弃薄凉无情的人生，而焦仲卿的死则是为了证明自己残存的自我意志，《孔雀东南飞》一诗是作者对人生与命运的思考，其中亦有对理想爱情的向往，但却不是对刘兰芝和焦仲卿已有婚姻关系的歌颂。以往文学史及中学语文教学参考将《孔雀东南飞》定义为爱情主题，实际已是具有现代意味的划归和提纯操作，王富仁质疑该作品的主题，所采用的方式并非概念的拆解和历史场景的还原，他在分析人物形象时，采用了袁昌英改编同题话剧时相似的策略，为作品灌注了更多的现代心理活动和伦理原则，内涵的丰富早已突破了原有的主题归纳，实则扬弃并重构了对《孔雀东南飞》的解读理路。充分呈现“现代”所具有的丰富性，以凸显以往文本阐释的僵化和粗疏，这是王富仁的策略，也是现代文学学者重读古典作品的特色和魅力所在。
如王富仁所言：“作为一个人，总想感觉到自己，感觉到自己心灵中的东西，而感受别人，感受别人的作品，又是感受自己、感受沉埋在自己心灵深处的思想、感情和情绪的唯一途径。”e王富仁的古典诗文赏析，十分注重分析诗人创作时的心理状态和情感系数，行文时又将自己的生命体验和人生经历融入其中，这是古诗的新读，而解读者在古代文人和作品中进行精神追索的热切和虔诚，同样让读者心有戚戚焉。在屈原、陶渊明、杜甫、韩愈等人的作品中，王富仁读出了现代人的生存体验和精神意志。陶渊明的《拟挽歌词三首》，包含了从死者观察生者的视角及对生之意义的拷问。在传统的主流文化观中，人們更为重视的是对人生的评价，“了却君王天下事，赢得生前身后名”，对死后哀荣的执着，掩盖了对人的生存状态的关注。陶渊明却注意到，生者对死者的悼念仪式，原本只是为了排解生者的情绪和意愿。这一由死观生的写作视角，让人猛然醒悟——对身后名的追逐，会让自己的一生系于别人的意愿，失却自身的主体性，这是因袭的重负，也是人生的异化。讨论陈子昂的《登幽州台歌》时，王富仁强调的是，诗人的孤独感是在时间与空间的四维结构中体味到的“孑然独存，无所凭依”的感觉，这是一个有着使命意识的个体，面对人生的困境，又对所从属的精神谱系的信心有所保留时的缄默与痛楚。上述解读充分融入了王富仁的个人体验，这样的文字贯穿着鲁迅《摩罗诗力说》中“任个人而排众数，掊物质而张灵明”的精神力度，在20世纪90年代初期的知识界低气压氛围中，其中包含的感慨和期许，无疑会令读者动容。
另一个例子是王富仁对杜甫《茅屋为秋风所破歌》的解读，他将这首诗理解为“一个老年人的悲哀”。在这篇赏析中，作者将自己的中学老师米中和儿时所见的一个孤寡老人的经历拿来与杜甫作比较。他们都在一连串的生活挫折和人生失意中落入人生的困境，在不断的人生理想破灭之后，他们努力打造一道最后的防线——一个精神上的“窝”。一旦这个“窝”像杜甫草堂上的那些茅草一样被风卷跑、被年轻人公然抱去，他们便陷入彻底的绝望。在王富仁看来，杜甫对茅草得失的担忧，象征着一个历经沧桑的老年人对已经改变了的社会的不信任和无助感。《茅屋为秋风所破歌》所展现的，正是这些经历了人生节节败退、物质和精神方面都极端困窘的老年人脆弱的社会应对能力，以及对如何安放自己风烛残年的困惑。将普通人的经历与文学经典的情景结合起来，引导人们去探究文字所传达的人类共同的困境，从而拉近读者和经典的心理距离，使得王富仁的经典解读带有强烈的生命体验特征。从教学层面看，王富仁的解读方案是先赢得学生对作品的整体性认可和亲近，再去处理诸如文字、音韵和思想等具体问题，以求事半功倍。
总体而言，王富仁的解读极为契合世态人情，这种世态人情无疑是遵从现代而非古代的逻辑。这批经典解读文字，更像是对鲁迅《故事新编》写作策略的致敬——在古人的躯壳中吹入现代的气息，使其鲜活，和现代人心灵相通。在艺术感悟力和历史知识背景之间，王富仁的知识结构可以保证自己的解读妥帖地处理二者的关系，但他的解读重心偏向前者；对于中学师生而言，这种文本解读的真正意义在于不为作品的先验性主题左右，在紧扣文本的前提下，表达个人在阅读时的独特体验和感受。
a王富仁：《贾岛〈寻隐者不遇〉的解构主义批评——〈旧诗新解〉（十二）》，《名作欣赏》1993年第5期，第52页。
b柏格森：《创化论》，《现代西方文论选》，上海译文出版社1983年版，第110页。
c曹明海：《文学解读学导论》，人民文学出版社1997年版，第188页。
d王富仁：《主题的重建——〈孔雀东南飞〉赏析》，《名作欣赏》1992年第8期，第17页。
e王富仁：《古老的回声·自序》，《古老的回声——阅读中国古代文学经典》，四川人民出版社2014年版，第2页。
古代作品中的古代文学论文范文第4篇
内容摘要：我国古代文学是中华传统文化中重要组成部分之一，是人类源远流长的历史文明长河中的瑰宝之一，中国古代文学在三千多年的岁月里不断的发展，未曾停歇，现如今，其文学著作也以不同的形式融入到这个社会当中，无论身处哪一个时代，民族的本能便是传递文化，而我国古代文学作为民族文化的传承，传递着民族的记忆、想象和生活方式，因此，对当代社会的影响和价值已经不止局限于文学方面。本文则以我国古代文学作为切入点，探讨分析我国古代文学文化价值并对其在当代的价值进行解读，并提出了几点观点，希望为相关的教育从业者提供一些思路和方向。
关键词：古代文学 文化价值 当代价值
我国的古代文学发展历史上至远古时期，下至五四运动，中间又经历了秦汉、三国两晋南北朝、隋唐、宋元、明清等各个时期，可谓源远流长、博大精深。它所包含的内容领域也十分广泛，主要载体分为诗词、散文、小说、戏曲以及不同种类的民间文学。尽管大部分的文学作品产生于古代，但对我国当代的社会发展经济蓬勃都有着极为密切的联系。我国古代文学对于当代社会的功用价值也有着极其重要的意义和作用，无论以何种形式呈现，都适用于我国优秀的传统文化的继承和传扬。
一.中国古代文学在当代文学形式和内容中体现的价值
（一）古代文学与当代文化进行对比
中国古代文学与现代文学尽管产生的时间有所区别，所处的文化环境也有所不同，但在本质上來讲，都属于文学范畴内，是文学发展形式的主要表达方式。不管站在哪个角度看，中国古代文化都能堪称世界文化发展史上的奇迹，也是我们每个人心中的骄傲和荣誉。当代文化与古代文化的关系是通过时间的纽带联结，共同带给人类宝贵的财富，当代文学是在古代文学的基础上衍生出来的并不断进行再继承、再创造形成了符合当代社会人文发展的文学作品形式。这个继承过程并不是一味盲目的继承，而是取其精华，去其糟粕，是一种批判性的继承。五四运动时期是古代文学作品和当代文学作品逐渐贴合的重要时期，由于西方资本主义的不断深入，我国当代文学作品中的西方文化也越来越丰富，种类也越来越多样，我国当代文学发展也到了全面的鼎盛时期，尽管发展的如火如荼，但不可否认的是，当代文学是基于古代文学的土壤生根发芽的，没有古代文学的基础，当代文学也不会鹏程万里，也不会形成“青出于蓝而胜于蓝”的局面。因此，古代文学作为文化传承和发展的一种载体和一架桥梁，对社会的发展和人类文明的进步都有着重要的价值。
（二）古代文学内容方面对当代文学的价值
文学内容是文学作品的精髓所在，古人常说：言之有物，意思就是对文学内容方面要有针对性、具体性，做到充分不空洞，如果文学作品的内容言之无物，不仅影响文学作品本身的价值，也对整个文学界有着不利作用。在诸多古代文学作品中内容不乏是对于人性的讨论、社会的声伐，古人擅长习惯用各种形象生动的文字来描述生活中遇到的问题，启发当代的人们思索和考虑，也帮助当代人总结和生化前世古人的经验和道路，有助于提升当代人们的人文素养和道德品质。例如在著名的古代文学经典作品《水浒传》中，其描写的北宋末年时代的背景和108个梁山好汉的故事中为当代人了解北宋时期的风土人情和人文特征都有着重要贡献，也为当代人培养了不断追求理想、实现理想和坚持到底的顽强、拼搏的精神。
二.中国古代文学在当代教书育人方面体现的突出价值
（一）古人对古代文化价值的认知
文化存在的真正价值就是透过表面揭露本质看到其核心内涵对人们所带来的收获，以便获取心得和体会在以后的人生道路上运用。中国古代文学对人们的三观的影响和人格的人塑造都有着重要地位。对人们日后的发展都产生着关键性的作用，古代人追求“天人合一”“以和为贵”等思想，这些思想文化充斥在各个古代文学著作当中，于是便形成了一种社会风气，上至王官贵族，下至书生布衣都讲求和谐、仁爱的基本情感道德。古人通过古代文学作品可以将志同道合的人汇集在一起共同饮酒创作，例如，书法作为古代文学艺术的文字表达形式，共同的志向和爱好将古人聚集在一起，才有了王羲之的《兰亭序》这天下第一行书的文学艺术作品的诞生。
（二）当代人对于古代文学价值的认识
正如孟建伟提出的“吸纳人类文化中一切有利于人的成长和文化创新的元素，并将教育的过程变成文化育人的过程”一样，古代文学发展至今对于人的价值观和人格品行的影响仍是十分重要的。古代文学作品对于当代人的教育发展也有着不可替代的作用。当前社会主义核心价值观成为我们当代人每个人心中的核心思想理念，而古代文学的学习和渗透更好的让当代人体会到核心价值所在，例如，杜甫在《春望》中“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。”强烈的抒发表达了自己的爱国情感，在学生课堂教学引入古代文学作品，也有利于学生的爱国价值观的树立和培养。
三.中国古代文化在应用社会中的应用层面的价值
除了以上阐述的中国古代文化带来的内在涵义、对当代人产生的价值以外，古代文学还存在着外在的、具有功利性实用的价值取向。古代文学不仅可以提升我们当代人内在品质，对当代社会的经济政治发展也有着重要的价值。
从旅游方面来看，中国古代文学就带来了不可估量的文化资源价值。中国古代文学可以帮助具有名胜景点的地区带来旅游资源，大大提升了城市知名度和景点所传达的文化内涵，有着隐藏而又巨大的旅游广告宣传功能。文化带动城市发展，从而激发了人们想要去参观、去了解一方文化的兴趣，例如，岳阳的岳阳楼是范仲淹笔下的《岳阳楼记》、南昌的滕王阁是著名初唐诗人笔下的《滕王阁序》、都会因古代的文学作品吸引五湖四海的人们去参观游玩，又比如，山东的泰山作为五岳之尊闻名中外，不仅得益于“天下第一山”的名号，更得益于杜甫的《望岳》中提到的“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”经典诗句。
从其他领域方面来看，古代文学还能促成各个方面的社会应用，就比如《三国演义》来说，这本经典的古代文学著作在当代以电视剧和动画片的形式，让社会上的上至老人下至小孩无一不知晓三国演义的故事情节，还翻译了多个版本流传至海外，为我国影视行业注入了新鲜的活力，为文学著作影视化提供了更好的发展和方向。
四.古代文学对于当代社会带来的价值思考
（一）拓宽文化发展的渠道
中国古代文学在古代大部分是靠单纯的语言和文字形式作为传输载体，通过口头和书面的传播来维持着文化的继承和发展，但在当代社会中，现代信息化技术不断进步，在互联网、数字技术以及多媒体技术的问世下，古代文学作品的传播也拓宽了渠道，新型的传播方式和传播效果的结合碰撞出更有力的火花，为古代文学的传承和发展带来了新的机遇，当代人们可以通过不同的渠道來获取古代文学作品，降低了接触古代文学的门槛，一大程度上将古代文学在当代社会重新激活，对古代文学日后的研究价值提供了更方便的道路。
（二）促进民族特色文化的形成
中国古代文学是经历了数千年风雨的发展和沉淀才得以展现给当代人面前，这不仅是单纯的文学，更代表了一个时代的象征和印证，古代文学是古代人背后艰辛创作的文学结果，它代表着古代人的内心向往，更代表了民族文化，在当代社会中，由于全球一体化，西方的文化不断涌入我国，给我国人们不小的影响和冲击，为了避免越来越强的文化冲击，本民族的文化逐渐同化甚至消失的可能性。当代人需要利用古代文化带来的价值树立文化自信，形成自己的民族特色文化，它是对于一个民族保存自己独有的民族特色有着重要重要意义。但是，在民族特色文化形成的过程中，人们也需要明辨是非，不能全部照搬吸收，对古代文学要吸取其有特色的部分，抛弃其糟糠的部分，与当代社会的文学文化有效融合，从而形成更自由民主符合当代潮流的民族文化。
五.结束语
总而言之，中国古代文学即使历经了千年的历史长河，但仍然对当代社会从发挥着重要的价值和影响力，中国古代文学对当代文学产生的价值无论从内部的还是从外在的都有着关键意义，对当代文化层面、当代育人层面以及社会应用层面都有着各种各样的价值和内涵。因此，只有准确把握中国古代文学的文化价值以及它带给当代文学的基本价值，才能在文学的传承和发展上推陈出新、革故鼎新。在课堂教学活动中积极引用古代文学作品并进行加以创造，从而提升课堂教学效率，也为促进教育事业的改革发展做出一份自己的贡献。
参考文献
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92.2017.12.219.
（作者介绍：陈粟，苏州大学研究生在读，研究方向：专业为古代文学）
古代作品中的古代文学论文范文第5篇
摘 要：国学是一门综合类的课程，不仅与中国几千年的传统文化息息相关，而且这些文化知识存在一定的继承性和发展性。中国是一个历史悠久的国家，经过几千年积累和发展形成了具有中华民族特色和历史的优秀文化思想，在今天依旧有非常重要的意义。国学和古代文学思想一脉相承，它们都根植于中国历史，带着中华民族的深深印记，在内容上也具有密切的联系。
关键词：国学；古代文学；思想
中国古代文学思想的研究范畴比较广泛，涉及到各个方面的内容，主要研究中国古代文学家、思想家和作家以及他们是如何理解文学，因此中国古代文学思想是一门交叉性比较强的学科，不仅涉及到文学和历史，而且还涉及到哲学思想，如果要学好这门学科，首先要将文学、史学、哲学之间的壁垒打通，这也是研究古代文学思想的先决条件。
一、国学概述
国学还没有一个统一的定义，它的概念比较广泛，由于个人见解不同，各个国学大师对其也有各自的理解，一般而言国学涵盖了中国古代的思想、历史、哲学、地理、科学技术、政治经济、美术、音乐、术数、医学、宗教、星象以及建筑等诸多方面的内容，也泛指中国的古代学说。“国学”这一词真正起源于清代末期，主要是和相对于当时传入中国的“西学”和“新学”等西方文化思想和学术而言，是中国所固有的传统学术，我们称之为“国学”[1]。
二、古代文学思想
古代文学思想包含在古代文学作品当中，文学作品是思想的载体，文学思想是文学作品的精髓之所在。一般而言，文学作品主要有经、史、子、集四大类，要了解和掌握古代文学思想就要熟悉经、史、子、集，这是学习古代文学思想的基础[2]。首先，“经”是国学的核心，也是古代文学思想的主要内容，主要收录了儒家思想的“十三经”，儒家思想在古代占有重要地位，不仅是统治阶级的指导思想，更对后期的思想文化产生巨大影响；其次，“史”主要是指史书，主要有正史、编年史、杂史、别史等十五类。在史书中记载了作者对历史事件的看法，蕴含有丰富的思想；再次，“子”就是关于诸子百家的著作和类书，有道家、佛家、儒家、医学、法家等十四类思想；最后，“集”收录了诗词的总集和专集，主要有楚辞、别集、总集、诗评、词曲等五大类。
三、国学和古代文学思想的关系
（一）国学与古代文学思想在内容上互相渗透
在学习国学的过程中就会发现，在内容上国学和古代文学思想互相渗透，有许多的相同之处。因此，在学习古代文学思想时可以利用这一特性，将国学的相关知识引入到古代文学思想当中，通过对国学相关知识的学习，可以帮助我们更好地理解各个学派的思想，并将这些思想进行梳理，形成自己的知识结构，有助于学习和研究古代文学思想。同样的，在学习国学的时候，也可以将古代文学思想与国学内容进行有机融合，让学生通过对古代文学思想加深对国学的理解，便于国学知识被学生易于接受。通过这种方式，不仅可以促进国学的发展，也有利于中国古代文学思想的传承和发展。
例如，在学习两汉经学时，经学是研究孔子著作以及其他儒家经典所形成的学说，如《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等[3]。这一时期汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，让经学兴盛起来。在西汉早期，占有统治地位的是黄老之学，直到汉武帝时在董仲舒的倡导下，将儒家思想作为主体，儒学思想成为2000多年封建社会的主导思想，并逐渐渗透到普通民众之中。学者在研究汉代经学时根据其核心思想的不同可以分为古文经学和今文经学，但是，由于它们都是基于儒家思想，在思想上具有一致性，这些重要思想可以使我们更好地理解汉代文学思想。
（二）国学是体现古代文学思想的主要工具
国学和古代文学作品是一脉相承的，因此，在解析古代文学作品的时候，可以了解作者创作时的思想感情，当时所处的时代背景以及政治经济情况，这些都是国学的主要研究范畴，通过国学的学习可以凸显出文学作品的思想。此时，国学充当了学习古代文学思想的工具，起到引导学习的作用。
例如，在学习《庄子》时，为了突显出其中的“天人合一”、“清静无为”等道家思想，可以在学习之前先了解一些庄子所处的时代以及社会背景。战国时期诸侯混战，为了争霸天下，百姓遭受战争之苦，夫妻离别、家破人亡，庄子不愿意与统治者同流合污，为一己之私而让百姓痛苦不堪。因此，他选择隐居，过自由自在的生活，在《齐物论》可以感受他顺应天命、逍遥自得的哲学思想，使我们全面认识和了解庄子的精神世界。
（三）对国学客观公正评价是对古代文学思想正确的认识的基础
由于所处的社会背景不同，因此，在在古代文学作品进行评价时，没有统一的标准和原则，许多文学作品在古代看来是优秀之作，但是在今天看来表现平平；同样，在今日我们看来的佳作在古代并不一定是良作。特别是在当下，许多人并不了解国学的内涵，更无法做出客观公正的评价，因此，对古代文学思想的认证存在偏差。如果能正确客观的认识和评价国学，就可以强化学生对古代文学思想的把握，简而言之，客观公正的评价国学是对古代文学思想正确认识的基础。
结语：
综上所述，国学是一门比较综合的科目，它与古代文学思想之间存在诸多交叉，在内容上互相渗透，国学是体现古代文学思想的主要工具，对国学客观公正评价是对古代文学思想正確认识的基础。因此，在学习国学和古代文学思想时，可以将二者进行有机的融合，提高学生的文学修养，同时使中国优秀的文化传承下去。
参考文献：
[1]高世华.国学与古代文学思想的关系[J].文学教育（下），2015（11）：62-62.
[2]龚红林，王兆鹏，朱向红等.师范生国学素养与高校古代文学课程改革探究[J].中国大学教学，2015（5）：67-71，91.
[3]蔡朔冰.关于国学与古代文学思想关系研究[J].黑龙江生态工程职业学院学报，2014，27（1）：134-135.
古代作品中的古代文学论文范文第6篇
摘 要: “情境教学”模式的运用顺应了大脑的生物特点,并利用了认识的直观原理。在教学中,教师应尽力创设情境,建构全面的文学史景观,完善学生原有的知识架构;通过语境还原,在教学中不断强化学生的感受能力、理解能力,实现课程之间的融会贯通;激发学生的学习兴趣,使学生自觉地进入文学史发展的“过程”之中,帮助学生形成自主学习模式。总体来看,在古代文学课堂上实施“情境教学”要求教师立足学科性,关注教学内容的鲜活度;渗透教育性,着眼于学生的未来发展。
关键词: 古代文学教学 情境教学 自主学习
“情境教学”是将学习者的体验活动、认知活动、情感活动整合起来的教学模式,追求教育的整体性。在中国古代文学史教学中,教师可采纳“情境教学”模式,以取得良好的教学效果。
一
美国著名教育家John D.Bransford等人认为,社会情境是指“熟悉的任务情境”和一个“有意义的目标情境”。也有学者认为,情境既是问题的物理结构与概念结构,又是活动的意识意向与问题嵌入其中的社会环境。[1]
将“情境”引入教学的优长有如下两点:其一,“情境教学”模式的运用充分顺应了人的生物特征。脑科学研究表明:人的大脑左右两半球相互协作、各有分工。大脑左半球掌管逻辑、理性,包括言语的活动;大脑右半球负责直觉、创造力和想象力,包括情感的活动。传统教学中,教师的分析讲解、学生的单项练习主要调动大脑左半球,引导学生的逻辑分析能力。“情境教学”着力调动右半脑,使之活跃起来,激发学生的创造力、想象力。在传统教学方法的基础之上,辅之以“情境教学”,大脑两半球交替兴奋,或同时兴奋,协同工作,大大挖掘了大脑的潜在能量,学生可以在轻松愉快的气氛中学习。因此,情境教学可以获得比传统教学明显良好的教学效果。其二,“情境教学”模式充分利用认识的直观原理。具体的形象、鲜活的细节等易于留存在人的记忆中。从教学实践上看,与传统教学模式相比,“情境教学”更强调直观性、情感性、师生的双向互动性,采用“情境教学”模式,可以更好地活跃课堂气氛,调动学生的积极性。
在中国古代文学史课堂上,教师可吸纳“情境教学”的理论与方法,以学生固有的知识结构为基础,大量增补相关背景资料,帮助学生“回到”古代社会的历史情境,体会具体时代的文化氛围和创作环境,更形象、更真切也更深刻地学习、感知、接受中国古代文学史。这种再现过往时空,构建还原“历史语境”的方式,有助于提升教学质量,提高学生的理性思维能力和逻辑分析能力。
中国古代文学课堂“情境教学”的总体思路如下。
(一)创设情境,完善学生原有的知识架构,建构全面的文学史景观。
“情境教学”通过有效地创设情境,将学生引入时空隧道,走进古代文学现象发生的现场。在教学过程中,教师有意识地引导学生利用原有认知结构中的有关知识、经验去同化当前学习到的新知识;如果原有知识与经验不能完全同化新知识,则指导学生对原有认知结构进行改造、重组,丰富、补充、完善学生的知识结构。
如,在讲述元代戏曲《西厢记》时,常规的教学模式下,讲授的主要内容有三:关于作者王实甫、《西厢记》的主题、《西厢记》的艺术特点。在“情境教学”模式下,则补充讲授“关于《西厢记》的续作及其评价”一节。《西厢记》问世后,出现了大量续作,不少续作有意颠覆《西厢记》原有的风格。如盱江韵客的《续西厢升仙记》,将莺莺写成心胸狭隘的妒妇,将张生写成恶人;张生与莺莺结成夫妻,又要纳红娘为妾;红娘更被写成与莺莺争风吃醋的小人。在讲述这部分内容时,教师可引领学生进入明清两代“满地皆话《西厢记》”的“历史情境”,并结合学生所熟知的当代文化界的“恶搞”之风,指导学生认识、分析古今相似的文学、文化现象,激发学生对古代文学的学习兴趣,也引导学生对当下“恶搞”等文化现象形成理性认识,提高他们的文化品位和思想水平。
(二)把握主体,强化学生的感受理解能力,实现不同课程之间的融会贯通。
“情境教学”以学生为主体,学生在一定的情境下,经由他人(包括教师和学习伙伴)帮助,阅读必要的学习资料,激发、强化个人对古代文学作品的感受,并进一步形成对古代文学、文化的理性认识。因此,“情境教学”要求课堂内外充分互动。学生在课堂上了解、接纳、吸收教师讲授的内容,课后寻找、筛选信息要素,提取已有的知识,通过自我建构、自我发现的方式获得新知识。
如在明代小说教学中,要求学生阅读明代、清代小说的评点本。其目的是,让学生在阅读过程中了解、掌握故事情节,同时直观地感受中国古代小说的存在形式、接受和传播方式,了解时人对这些小说的具体评价。之后,要求学生以评点的形式,写出回评、总批、侧批等,锻炼学生的表达能力,并促使他们进一步深入地理解中国古代小说的存在状态。这样,学生能在具体的语境中了解古代文学、文化的发生、发展过程,而且有效地打通古代文学和古代文论两门课程。
(三)激发兴趣,关注学生的非智力因素,帮助学生形成自主学习模式。
“情境教学”关注的不仅是学生“知什么”,而且要让学生“知怎样”,并根据自己的学习兴趣、学习方式等,最终确定个性化的学习模式,掌握“学什么”、“如何学”、“如何用”。
学生是有独立意识的主体,要引导学生进入历史场景,学生的感情、信念、愿望、动机等非智力因素发挥着极其重要的作用,因此,“情境教学”有意识地培养学生进入历史语境的兴趣,并引导学生形成自觉的学习意识。在“情境教学”模式中,关于读什么、怎样读等,教师应给予学生充分的自主性。比如,阅读明清小说的评点本,学生可以在《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等小说中任选一部,在阅读并做大量读书笔记的基础上,结合自己的兴趣点,分成学习小组,就某些问题展开讨论,不断强化场景意识,并最终建立个性化的、自觉的自主学习模式。
二
研究型教学的目的是激发学生的主动性、创新性,在展开研究型教学的过程中,教师不是退居幕后,而是进一步发挥能动作用,富于策略性地调动学生的积极性。因此,开展研究型教学并非削弱教师的作用,恰恰是对教师业务素质、教学功底、科研水平、协调能力的综合考验。在中国古代文学史课堂上,“情境教学”就是要整合学习者的情感活动、认知活动,以及系统思辨能力、逻辑表达能力,强调教师讲授、学生学习之间的互补、互动,引导学生形成进入“历史语境”的自觉意识,实现教学由静态化向动态化的转变。进入“历史情境”的最终目的是促使学生理解作品、把握作家、自主学习、用之于实践。
(一)开展“情境教学”在教学方案设计上的要点。
1.立足学科性。学科性是“情境教学”根本。中国古代文学、文化的基本特点是“文史哲不分家”,在讲授中国古代文学史时,采用“情境教学”模式,要给学生补充大量社会史、哲学史、政治史、文化史内容。在创设情境时,要注意体现古代文学的学科特点,紧扣教学内容,凸显学习重点,这是首要原则。
2.关注鲜活性。经过时间的沉淀,留存在文学史教材中的作家及其作品已经被经典化。经典化有其积极的意义,但也不可避免地具有消极性,这些作家、作品往往被抽离出具体的社会生活场景,成为某个时代的标签,失去了其鲜活性和生命力。在中国古代文学课堂上,教师要尽可能地还原作家的日常生活状态,在生活细节中把握作家、作品,重构古人的文本世界与生活世界的关系,使学生切实感受到古代作家、作品的生命力。
3.渗透教育性。高等教育的目的不仅仅是传授知识,更要训练学生的学习方法,培养学生的理性思维能力,提升学生的思维品质,使学生由中小学阶段了解、习得知识点转向掌握学习方法,形成自主学习模式。“情境教学”的目的正是使学生从根本上把握学习、理解中国古代文学作品的基本方法。
4.着眼发展性。任何一种教学实践模式都是以提高学生的实践能力为根本目标。“情境教学”模式的着眼点之一,就是培养本科生在阅读中国古典文学作品、文献资料时的现场感。在古代文学学科治学与中学古文教学中,这种现场感是必不可少的基本素质。促使学生形成建构历史语境的意识,对学生将来从事科学研究及教学教育工作具有积极的作用,为学生将来的发展提供充分的准备和充足的动力。
(二)实施“情境教学”可采取的方法。
1.描述法——建构基本的历史语境。教师在充分掌握、理解文献资料的基础上,选择与作家、作品等有关的思想潮流、历史细节,以生动的语言尽可能地描述历史的全貌。当学生学习能力不足,或对场景的把握不够时,应结合他们熟悉的场景进行对比、比较,以激发他们还原历史情境的能力。如讲到《三国演义》,为了让学生更深切地理解《三国演义》半文半白的语言所具有的历史感,以学生熟悉的电视连续剧为例,探讨正说历史与戏说历史的区别,提醒学生注意《贞观长歌》与《还珠格格》在语言风格层面上的差异:《贞观长歌》的编导试图把观众引入历史场景之中,所以遵循“讲述历史”的严肃性。这样一来,学生就能充分理解语体对文学文本的巨大影响力。在“还原历史语境”的基础上,引导学生进一步反省古代乃至现当代文学、文化现象。高等教育的最终目的是令学习者将抽象的符号逻辑转化为实用知识。师范类院校的学生毕业后,大多进入文化教育部门,针对学生的择业方向,在教学中,时时引导他们对社会问题、文化现象进行反思。如,明清小说、戏曲领域有这样一种现象,那就是国家、特别地方文化官员禁止小说刊行、限制戏剧搬演,但结果却是屡禁不止。在谈到这一现象时,提醒学生思考古代为何禁止小说、戏剧,禁令下达后为何会产生相反的效果,这种屡禁不止的现象对当代有何启示。结合“百家讲坛”“超女”等文学事件、商业文化现象,让学生深入地思考,将来作为一名中学教师,应当如何引导中学生形成宽容的文化心态,同时保持高尚的文化品位。这样,通过课堂教师讲授、学生发言等互动,学生能全面把握文学作品、文化现象及其背后的本质规律。
2.阅读法——全面感受历史情境。把握历史场景,关键在于培养学生全面的感知能力。“情境教学”模式在课堂讲授之外,应注重学生课外的学习。学生除阅读作品选、背诵经典篇目,还需要阅读原著,写读书笔记,提交读书报告,通过大量的阅读、写作,不断强化对古代文学、文化的认知。展开中国古代文学课堂的“情境教学”,还可以进一步对学生阅读的版本提出要求。如明清文学教学中,针对学生喜爱小说、忽略诗文的现象,教师可以要求学生阅读明代、清代文学家诗文集,并要求学生阅读线装书或影印本。这样,通过阅读,学生对古人的写作方式会有直观的了解,理解古人创作的物质环境。通过阅读线装书,学生会充分领悟到,古代文学作品不仅是一种文化产品、精神产品,而且是有必要的、特定的物质承载体,这对学生进入具体语境也有极大的帮助。
3.辅助法——不断强化情境意识。在古代文学课堂上,利用网络资源、多媒体技术,采用图画再现情境、音乐渲染情境等方式,可以有效地帮助学生迅速进入历史语境。如,在讲授元明清戏曲时,由于戏曲已经退出了学生的生活,因此,必须让学生观赏、了解戏剧,他们才会对戏曲有直观的感受。在讲授《牡丹亭》之前,课间,可反复播放经典片段,如《游园》等,使学生对昆曲有直观的印象;在讲授过程中,可让学生观看青春版的《牡丹亭》,使他们进一步从声音、画面等综合效果上理解中国古代戏曲。在讲授过程中,针对有关唱词,还要给学生补充古人生活的基本知识。如《牡丹亭》中有“遍青山啼红了杜鹃,荼蘼外烟丝醉软”一句,教师可放映看杜鹃花、荼蘼等的图片,提醒学生“荼蘼”这种花与玫瑰花同一科属,攀延性很好,颜色纷繁,古人常用来作蓠芭墙。通过这种方式接通古今时空,学生能全面感受古人生活与当下的融会之处。
三
常规的古代文学教学往往讲授知识点,分析人物形象,以及作品的艺术特色,并对文学现象、文艺思潮给予定性式的评价等,这样容易让学生对古代文学、文化形成刻板的印象,学生仅仅将古代文学作品、作家视为抽象的逻辑符号,无法对古代社会生活、古代文学作品作出“同情的了解”。
中国古代文学史课堂实施“情境教学”模式并不反对或否定传统的教学方法,“传统型教学扮演的是一个居高临下的‘传道授业解惑’者的角色”,[2]“情境教学”模式则鼓励教师将学界最新的科研动态、教研方法应用于实践,作为组织者、激发者、引导者、推动者,最终促使学生学习能力全面提高。
以“情境教学”为手段展开研究型教学时,教师通过有意识地穿插对作家活动场景、生活细节等的描述,可以推动学生自觉地进入文学发展的“过程”之中,感受到古代文学作品的切实存在,古人生活的多样性、丰富性。这样,通过还原情境激发学生对古代文学作品、文学事件、文化现象的理解与认知,最终,全面提高学生的学习能力、思维品质与研究能力。
在古代文学课堂上展开“情境教学”,可以实现由知识向能力的转移,养成自主学习的习惯,开拓学习视野,提高学习效率。如何将教师掌握的系统知识、学术方法、教学方法等尽可能全面、快速地传递给学生,是教学的重要目标。心理学研究显示,只要建立适合的语境,激发学习者的主动性,知识就可以成功转移。学生积极地参与到“情境教学”之中,也可以使形象再建能力与抽象思维能力均得到提高,丰富学习方法,提升思维品质。“情境教学”激发学生调动生活经验与逻辑思维能力,将教师讲授的内容与个人的体验、知识点融会合一,使学生在情境还原的基础上理解古代文学作品。
总体来看,“情境教学”可进一步加深学生对中国古代文学、古代思想乃至中国古代文化的理解与认识。对师范生来说,“情境教学”为学生未来的职业建构提供必需的知识储备。通过“情境教学”,师范生在接受高等教育的阶段,就能够了解和习得前沿的教学方法,关注教学方法论,为迅速融入职场进行必要的准备。对非师范生来说,“情境教学”可以培养学生良好的学术品质,帮助学生了解学术界最新动态、最新观念和观点。
参考文献:
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本文系华中师范大学教学研究项目“构建文化语境——中国古代文学课堂‘情境教学’模式研究”的阶段性成果。