原来婚姻与爱情无关范文第1篇
关键词： 《喜宴》;中西方;爱情婚姻
电影可以记录美好，可以映射现实，同时也可以表现文化。通过观看和分析含有文化因子的电影，人们能够更直观地感受到不同国家的文化差异。本文以电影《喜宴》为载体，重点探讨其中所展现的中西方爱情婚姻文化的差异。本文将首先介绍电影《喜宴》的主要内容，其次分析电影中突出中西方爱情婚姻文化差异的情节，接着探究这些差异形成的原因，即中西方文化背景的不同。最后，大团圆式的电影结局揭示了中西方文化能够和谐共存。
1.电影《喜宴》的主要内容
影片的男主角高伟同是一名事业小有成就的年轻人，和他的同性恋人赛门住在美国纽约。他因为受到父母的不断催婚，又不想让父母知道自己是同性恋。伟同在赛门的建议下，与他的租户--非法移民的大陆女画家顾威威假结婚。为了给儿子操办婚事，高伟同的父母赶来美国。这个看似完美的策划却引来了一系列的麻烦。电影中对中式喜宴的刻画无疑是对中国传统文化最好的体现。
在这场喜宴之后，电影达到了高潮，故事开始发生转向。在婚宴当晚，半醉的威威与伟同假戏真做，怀了伟同的孩子。得知此事的赛门与伟同大吵一架，伟同陷入了进退两难的地步。最后，伟同顶不住压力向母亲坦白自己是同性恋的事实。母亲知道后大吃一惊，但同时又告诉伟同要向父亲保密。但殊不知高父早在伟同与赛门的谈话中得知了自己儿子是同性恋这一事实。他忍着没有说是为了保住自己的孙子。影片的最后，高父接受了賽门，威威决定生下孩子并请求赛门作为孩子的另一位爸爸，伟同，赛门，威威三人建立起一个特殊的家庭。在所有人的让步和妥协下，影片达到了一个相对圆满和谐的结局。高家父母接受了自己儿子是同性恋的事实，同时也实现了抱孙子的愿望，伟同也完成了传宗接代的使命。
2.电影中反映中西方爱情婚姻文化差异的情节
本文将从对同性恋的态度，生儿育女的观念，婚礼仪式这三个角度来分析中西方爱情婚姻文化的差异。
2.1对待同性恋态度的差异
在电影中，赛门对伟同说：“你已经见过我的父母了，要不我也见见你的父母”。可见赛门父母已经知道自己儿子是同性恋并接受了这一事实。而伟同却要想尽一切办法向父母隐瞒这一事实，甚至不惜与他人假结婚。最后，伟同顶不住压力向母亲坦白，母亲第一反应是这是暂时的，伟同还是会回归正常的生活。还问伟同“是不是赛门把你带坏的”。可见高母认为伟同是暂时受西方文化的影响。她从心底不愿接受自己的儿子是同性恋者。电影由此揭示了中西方在对待同性恋态度的差异。相较于中国，西方对待同性恋的态度较温和;而中国则略显保守。
其实，中国从古至今都不缺乏同性恋者。我国历史中有关于同性恋现象的记载， 对同性恋的称谓也非常丰富， 如龙阳、断袖、男风等(尹炳兰，2015)。人们对同性恋的看法，在古代持中立的反对态度， 到近代以来才变得严厉起来。可见中国对同性恋者一直是不支持的态度，迄今为止也不受法律的承认。同性恋者在中国的处境比较艰难，这除了与中国传宗接代的思想有关，还与周围人异样的眼光有关。
在西方，古希腊时期人们对待同性恋的态度较为宽松，中世纪则较为严苛，但到现代以来又比较宽容。目前，与中国相比，西方对待同性恋的态度更加宽容。最近几年，西方部分国家及地区已立法承认同性恋者的合法身份，在法律上承认和保护同性婚姻。可见，中西方对待同性恋的态度差别较大。
2.2生儿育女观念的差异
在电影中，有好几个镜头都提到了“抱孙子”，“传宗接代”的话题。伟同的相亲对象毛妹说，高父病危时，因为还没抱孙子，就是有一口气咽不下去;伟同对父亲说：“爸，你千万不要说这种话。你当然活得到抱孙子，我不会让你失望的”;高父第一次见威威时，对她的评价是能生能养;以及在伟同结婚时，高父对他说要延续高家的香火。这些都反映出了生儿育女，延续香火的观念在中国人心中已是根深蒂固了。中国的传统文化认为男女结婚生儿育女，繁衍后代是娶妻的根本目的。
随着时代的发展，在中国，虽然很多年轻人是为了爱情而结婚，但在婚后他们依然会面对生孩子，传宗接代的问题。这不仅仅是受于双方父母的压力，更重要的是在大多数中国人心中结婚生子是理所当然的。除此之外，中国人信奉“养儿防老”，喜欢大家庭的感觉。虽然目前中国社会中也有丁克家庭的存在，但这毕竟是少数的。
然而在西方，丁克是一种常见的现象。西方人更注重双方个体的幸福感。他们认为男女双方结合是为了纯洁的爱情，不会把生儿育女看作婚姻中必不可少的事情，更不会将其视作维系婚姻的纽带。西方人认为，生孩子是为了提高婚姻和生活质量。父母很少给予年轻人生孩子的压力。西方人认为夫妻关系要先于家庭关系。
综上，对于生儿育女这一观念，中西方有着很大的差异。同时在电影中，这一差异也表现得淋漓尽致。前面我们已经提到了，伟同的父母反复强调了传宗接代;而对比赛门，他并没有受到这一困扰。从以上两个角度，可以看出中西方在爱情婚姻观上差异较大。西方人认为爱情婚姻是个人的事情，不用在乎他人的看法;而在中国，爱情婚姻要牵扯到两个家庭。
2.3 婚礼仪式的差异
一场中式喜宴将电影推向了高潮，伟同与威威一开始的计划也逐渐偏离预定轨道。高家父母广泛邀请宾客，新人叩拜父母、敬茶、入洞房，宾客们劝酒、起哄，婚礼场合布置以象征着吉祥的红色为主，这些都是中式喜宴最鲜明的特征。同时也反映出中国人对婚礼的重视程度，认为婚宴办得越大越热闹，自己的家庭就越有面子。而西方婚礼则较为简单、安静，配色也多选用白色，象征着纯洁无瑕的爱情。大多数西方人的婚礼在教堂举行，这与他们的宗教信仰有关，信仰基督教的新人认为在神的祝福下，自己的婚姻才会有效，美满。此外，西方人婚礼一般只邀请自己最亲近的人，所以人数相对较少。整个婚礼比较安静温馨，少有中式婚礼的热闹。
3.中西方爱情婚姻文化差异产生的原因
爱情婚姻文化是一个国家，一个民族文化的一部分。深入剖析中西方爱情婚姻文化的差异，其实是由中西方处于完全不同文化背景所导致的。从社会发展来看，中国自古以来就是小农经济社会，以农业生产为主，生产者遵循“日出而作，日落而息”的规律，生活相对稳定。那么，在这种农业社会中所形成的婚姻观有着服从、稳定、重礼等特点。西方文化在海洋文明中所孕育而生的。人们依靠海洋发展工商业，进行航海运动，生活方式相对自由，流动。在此文化下所形成的爱情婚姻观必然是自由开放的。因此，中式婚礼更加注重繁琐的礼节，父母参与过多;西式婚礼则更表现新人的自我意愿，父母不给予干涉。
从家庭伦理来看，中国人认为家庭大于个人，这体现出中国人的集体主义。在集体主义思想中，个人作为家庭成员之一，需要承担部分的家庭责任。此外，中国讲究孝文化，子女应当孝顺父母;所以影片中的高伟同深知自己身上肩负着传宗接代的重任，迟迟不敢告诉父母自己是同性恋者这一事实。出于对父母的孝顺，他接受了父母为自己办的喜宴;而西方人的家庭倫理观受个人主义思想的影响，一切以自己为主。在西方国家，成年后的孩子有着更大的自由，父母会尊重孩子的意愿，不干涉孩子的生活。可以看出，影片中的赛门并没有受到来自父母的压力，也不在乎他人的眼光，只是选择自己喜欢的生活方式，追求自己的幸福。
4.结语
本文以电影《喜宴》为载体，分析了中西方爱情婚姻观念的差异。一方面是对同性恋态度的差异，中国人的态度较为保守，而西方人则比较温和;另一方面是中西方在生儿育女观念上的差异，中国人认为结婚生子，传宗接代是理所当然的，并且在中国家庭中，孩子是家庭的重心，但西方人认为夫妻关系在家庭关系中居于首位，孩子是婚姻幸福美满的表现;最后是婚礼仪式的差异，中国人讲究排面，认为婚礼要大操大办，要热闹，而西方人的婚礼则较为简单、安静。本文还了探析中西方爱情婚姻观念差异产生的原因，主要有以下两点：一是中西方社会发展的不同，中国自古以来的小农经济造就了中华民族顺其自然、集中统一的特点，从中建立的婚姻观有着服从、稳定、重礼等特点;而西方社会主要依靠海洋发展，因此西方民族具有自由、流动的特点，在这种社会中所孕育出来的爱情观是开放、自由的。二是中西方家庭伦理观念的不同，中国人强调以家庭为主，个人作为家庭成员之一，需要为家庭尽一份力;而西方的个人主义观念使得人们产生了以自己为主的生活方式和家庭理念。最后电影各方都得到了自己想要的结果，也暗示了中西方文化的融合。
参考文献：
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[5] 朱永涛. 美国价值观：一个中国学者的探讨[M]. 北京：外语教学与研究出版社， 2002.
名字：宋冬怡 出生年月：1997年10月24日 性别：女 民族：汉 籍贯(省市)：河南洛阳 学历：研究生在读 职称和研究方向：英语教学 单位及单位所属省市、邮编(学校具体到专业院系)：广西桂林桂林理工大学外国语学院外国语言学及应用语言学541006
原来婚姻与爱情无关范文第2篇
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学院：…… 班级：…… 学号：……
内容提要：爱情和婚姻实质是一个民族深层文化的体现，而一个国家、民族的文化背景又深刻地影响着恋爱方式和婚姻习俗。人类是感情的动物，其情感的表达方式和生活的文化环境密切相关。那么现代美国人究竟抱有怎样的爱情婚姻态度，受怎样的社会价值观来影响呢?本文主要从这两个方面来揭开以美国为代表的西方世界爱情婚姻观的神秘面纱，将我们从现代影视作品等所“看”来，“听”来的误解或迷惑一一解除。
关键字：文化 美国 爱情婚姻观 价值体系
爱情婚姻是人类永恒不变的主题，影视文学中的婚恋题材，无论是中国还是西方都俯拾即是。在美国当代文学作品中，我们看到男女主人公为追求自己的爱情自由、婚姻美满所采取的行动往往是主动、坚决、剧烈而又毫不妥协，而在美国现代影视作品中，我们又看到演员们对“性”的随意性仿佛到了未开化的“胡人”阶段„„人们不免开始对西方世界的爱情婚姻观感到费解。那么，现在让我们一起来探讨这个问题
一、美国人的爱情价值观念
㈠从调查数据来看美国的爱情价值观
①在2010年的“情人节”那天，美国三大电视网之一的CBS台和美联社公布了它们联合做的最新民调，在问到如果你有下辈子，会不会还跟现在的配偶“结婚”时，10个美国人中，有9个说∶会!
②美国的最新民调显示，不管离婚率多高，美国人的婚姻是非常有品质的。90%的人说下辈子会再跟现在的丈夫或妻子“结婚”，说明绝大多数美国人非常满意自己的配偶，爱情指数相当高。
③在美国，男婚女嫁，不会把房子、存摺、家产看成最重要的事，只要两人情投意合，想结婚，租个公寓就结了。在美国，购房与租房的人，长期是各占一半。两人同心协力，同甘共苦，最後，面包、房子、汽车都会有的。也许是由於稳定的民主制度，美国人显得天生自信而乐观。在经历九一一和经济危机之後，民调显示，仍有81%的美国大学生说，他们将比父辈更富有，59%说他们会成为百万富翁。即使是美国的穷人，很多也说他们会是富豪，只是机会还没到来。
④“信任”，更是美国人重视的。最近著名的高尔夫球手老虎伍兹的“婚外性”事件，被媒体舆论关注。最後他只得出面，公开向社会“道歉”。美国人可能比任何其他国家，对公众人物、尤其政治人物的私生活和道德形象，都更加看重，要求更严格。
⑤人们常说，男人要(不同的)性，女人要(固定的)情。但这次美国民调显示，说下辈子还跟配偶“结婚”的比例，男的竟比女的高，丈夫是95%，妻子85%。而且说“一见锺情”的，男性也比女性多，男的47% ，女的44%。当然，多数(50%)说，他们不是第一眼就爱上对方的，而是经过了解、交往，才志同道合、情投意合，最後在婚礼进行曲中，说“I do”的。
“下辈子还跟你结婚”，可能在所有的婚姻、所有的家庭中，没有比这句话，这种感觉，更美好的了!所以美国人说，死心塌地的“I do”是无价之宝!
——原载台湾《看》双周刊2010年4月1日
论美国的爱情婚姻观
⑥据美国著名的公众意见专家路易斯哈里斯的统计，83%的美国男女认为，爱情是男人和女人结婚的第一位的、必不可少的动力，更有90%的美国人相信，维持美满婚姻的首要条件也是爱情。
㈡从典型事例中看美国爱情婚姻价值观
火箭队的头号球手麦迪在火箭对爵士的比赛中途突然退场，致使火箭队输给了爵士队。麦迪中途离开的原因是什么呢?原来，在火箭对爵士上半场比赛还没有结束的时候，麦迪一位助手打电话给火箭新闻主管内尔松，说小麦的未婚妻哈里斯腹痛难忍，被送往医院生产，他们的儿子即将诞生。内尔松把这个消息转告给了训练师琼斯，等到前两节比赛结束，琼斯就拉住小麦传达了这个消息。焦急的麦迪立刻换掉球衣，迫不及待地赶往医院，一个多小时后，儿子出生了，火箭也输球了。虽然麦迪知道自己对球队无比重要，他的离开很可能让火箭赔掉一场胜利，但他还是义无反顾地选择了离开。家庭永远都是第一位，这个时候，火箭形势再凶险，也只能退居其后。
没有人指责麦迪，在美国，陪着老婆生孩子是理所当然的事情。火箭主教练范甘迪也没有埋怨他们的头号球星，“我们输球并不是因为他不在这里，而是因为我们在进攻上无能，我们都是职业球员，所以我们没有借口”。对NBA熟悉一点的朋友也都知道，只要NBA球队中的球员因为家庭发生重大事情，诸如孩子出生、亲人病重或者死亡等原因请假，即使是在打总决赛，球队都会一律准假，毫无疑义。
㈢从影视文学作品中看美国爱情婚姻观
①浪漫爱情神话对于美国人的潜移默化过程从少年儿童时代就开始了。迪士尼题材的动画片中往往穿插着浪漫的爱情故事和男女主角或异性动物之间十分亲昵的画面。美国乃至整个西方的童话故事多以王子和公主为题材，其中的情节多半是英雄救美人，最后以他们幸福的生活在一起结束。在现实生活中，美国青少年从小就受到他们的父母、兄弟姐妹的爱情经历的耳濡目染，在中学甚至更早就开始对爱情的体验。大学对于美国人来说更始浪漫爱情的天堂。 ②《廊桥遗梦》中，一场婚外情与性爱被渲染得如此崇高美丽、可歌可泣，并且电影《泰坦尼克号》也是用浪漫爱情战胜了世俗的婚姻。
③60、70年代的性革命使性爱成为美国人公开讨论的话题，成为大众文化中公开渲染的题材。值得注意的是，情爱依然是浪漫爱情中的主旋律。60年代最受欢迎的影片《西区故事》和《日瓦戈医生》所表现的正式这一倾向。这一时期，典型的反英雄影片《毕业生》虽然大胆地表现了性，但使男主角获得拯救的不是鲁宾逊太太主动的性，而是她女儿的爱。
㈣由此可得：
⑴美国人的婚姻目的：其一是坠入爱河的恋人希望恋情有一个完美的结局;其二，寻找长久的异性生活伴侣，从而使自己在生理和心理上的需要得到满足
西方社会一向注重个人独立性的培养，因此，西方人的自我中心意识和独立意识极强，在个人主义极为流行的西方社会中，结婚只是两个个体的结合，而结婚的基础是爱情和两情相悦。在他们眼中，没有爱情的婚姻是不道德的婚姻，低质量的婚姻。追求真爱是绝大多数人最重要的婚姻目的。尽管在现实生活中，美国人的离婚率居高不下，但他们依然相信“真爱”是存在的，这一次没有找到，下一次可能就找到了。虽然婚前同居、非婚同居十分普遍，但这并不表明美国人是在游戏婚姻，他们其实每一次都是很认真的爱着，相信“这一次可能是真的”。也许正因为美国人爱得太认真，太看重爱情的质量，所以就有了更多的离婚。
论美国的爱情婚姻观
⑵美国人的婚姻属性：婚姻纯属个人私事，任何人不能干涉 ;同时婚姻不属于道德问题。一个人有权选择和他/她最喜欢的人生活在一起，一旦发现现有的婚姻是一个错 误，他/她有权作第二次选择。如果夫妇一方爱上了第三者，任何一方都不会受谴责。在他们看来：强迫两个 不相爱的人生活在一起是残忍的。西方式的的婚姻观，在建立家庭之前后，都始终讲究一个“情”字，有“情”便合在一起，无 “情”便分开...... ⑶美国人的爱情观点：按照美国文化对浪漫的设计，爱情必须首先是一种激情。一个人无法设想爱情。 “真爱”是激情的释放是灵与肉的交融，是自我的最高实现。浪漫爱情应成为性爱的基础。如果没有浪漫爱情，婚外性行为也是可以肯定的;如果没有的话，婚姻本身也是非法的。即：“真爱”永远都会是美国人追求的中心。
⑷美国人的爱情属性：美国人谈恋爱则仍是十分理性， 对他们而言这只是生活的一部分而绝非全部， 他们不会因此改变自己的行事习惯， 情侣或夫妻是性，感情和生活的合伙人， 没有谁该牵就谁的道理，而更应该是有情则悦有理则说。
⑸美国社会主流观点：家庭比工作重要，当工作和家庭发生严重冲突的时候，让位的永远是工作。
二、美国社会价值体系对爱情婚姻观的影响
爱情是情感表达的重要方式，是心理文化的重要组成部分。每一种文化都有自己独特的价值观念系统，影响着人们说话、行事、思考的方式。
在贾玉新《跨文化交际学》中指出了价值观念系统的几个重要方面： 1)人与自然的关系，是天人合一还是天人相分; 2)人际关系，是群体取向还是个人主义取向 3)人对“变化”的态度，是求变还是求稳 „„
这是价值观念系统中较为重要的几个方面，与人的思维方式、情感取向、审美情趣有密切关系。下面就上述几个方面分析美国人爱情婚姻观怎样受到社会价值体系的影响：
1、美国文化没有天人合一的观念，他们认为世界是二元对立的，世界的事物都是一分为二，人是自然的主人，可以支配世界，对与错有明显的界限。人们按照自己的主张行事，命运掌握在自己的手里。他们相信一个人得不到自己想要得到的东西与天命无关，而是由于自己努力得不够，付出的不多。因此，他们在爱情方面也勇于去表达，勇于去尝试，并不刻意维持一段关系，并不委曲求全。
2、美国人崇尚个人主义，认为每个人都是独立的不同于其他任何人的特殊的个体，人有追求自由幸福的权利，有自我实现的权利。个人主义取向的人追求自由，追求差异，追求个性的张扬和自我价值的实现。在一个群体里，美国人注重团队合作的精神，但是要保持自己作为一个独立的个体存在，同时包容其他人的差异，团队存在的目的是共同完成某项任务，当任务完成，团队就可以解散。爱情是一种非常美好的感情，美国人勇于追求和实现自己的幸福。但是并不会为了爱情，为了爱人，放弃自己独立的个性，放弃自己在其他方面的追求。爱情和婚姻通常是两个人的事情，与家人无关，与朋友无关。美国人就不存在为了某个团体，例如家庭，而放弃爱情方面的独立性。
3、美国人爱冒险，追求突破，是外张性的文化。求变、求动是他们的精神动力。因此他们不怕变化，相反，他们努力适应变化。他们不拘泥于传统的秩序，不爱遵循旧制，不怕万丈高楼再重地起。他们也不怕爱情的变化带来的关系破裂，他们相信最美好的风景在下一站。因此美国人的离婚率较高，单亲家庭，复合家庭比较多。美国人不断创新，打破常规的观念在潜移默化中影响着他们的爱情观、婚姻观。
可见，社会文化形成的价值体系对个人爱情婚姻观影响、意义深远而重大。
论美国的爱情婚姻观
参考文献：
原来婚姻与爱情无关范文第3篇
古代有位美女，她嫁给了一个矮、矬、穷。她整天站在窗边以泪洗面，终于有一天，她与从楼下经过的一个高富帅一见钟情。她认为，这才是她要找的爱情，她要摆脱旧的婚姻的枷锁，于是她一狠心毒死了自己的丈夫。如果此事发生在今天，潘金莲大可不必去杀人，她只要委托我做律师，打一个离婚诉讼即可解决。武大郎其实也用不着死了，兴许他可能拿到一笔可观的分手费。潘金莲为什么要杀死武大郎，因为她认为她与武大郎之间已经不存在爱情了，而她和武大郎之间的婚姻成了她追求新的爱情的绊脚石。
三十多年前，我削尖了脑袋考入北大，研究法律、研究哲学，但至今其实我一直解不开一个谜，那就是爱情究竟是个什么东东，婚姻又是个什么西西，而这个东东和这个西西之间又存在着怎样的南南北北的关系。
我的人生经历和我的直觉告诉我，爱情其实是我们每一个人心中的一种信仰、一种向往、一种对真、善、美的追求，信则有、不信则无。什么海枯石烂，什么白头到老，那不过是诗人的一种浪漫情怀和我们每一个人的自欺欺人。正所谓秀恩爱死得快，古往今来多少钻石爱情到头来都变成一盆狗血、一地鸡毛。有时夫妻之间爱与不爱的转换速度之快，让我和我的小伙伴们都惊呆了。
那婚姻是什么，婚姻其实就是一种契约，你谈恋爱，说穿了就像是合同谈判，你初吻是一种合同的意向，你交换定情物更像是一种合同定金，你结婚登记其实就是一个合同的签订，入洞房是合同的履行，离婚那是合同的解除。婚姻最大的敌人是什么?是欲望。人类的欲望与生俱来，无穷无尽，那么怎么办?不停地去离婚，肯定不行，因此我们必须需要一个东西，一个精神层面的东西来控制我们的欲望，那这个东西就是诚信和契约精神。
原来婚姻与爱情无关范文第4篇
一见钟情的双方也许很容易相守到老，包容了对方的大部分缺点，而一直在心中发亮的，是对对方那种深深的喜欢和爱，看到对方就已经很开心了。
爱情何尝不是一种魔术，精神恋爱多么让人陶醉，精神恋爱又爱得多么的纯粹完美。因为它已经超越了占有欲的摆布，犹如脱缰的野马，飞驰于思想的时空，自由、完美、深刻。
专一的婚姻是最美的爱情，婚姻是人类传宗接代本能的产物，是人的本能体现，爱恨都是不专一的爱情和婚姻惹的祸，从心理层面上来说，安全感并不是说对方能保护你给你安全感，而是对方不喜新厌旧对你死心塌地，不给你猜来猜去的思想牢笼，而是给你温暖不猜想的一片宁静天空，让人爱的放心，爱的开心，爱的称心，其实关了灯，男女都一样，我们都有选择单身或者进入婚姻殿堂的自由，关键是，请保持你那颗蠢蠢欲动的心，色不迷人人字迷，“色即是空，空即是色”是唯心的，也许只有道行高深的佛者能参透，比如那些西藏的僧尼，一般看透了欲望与色的人死后会有舍利子。
爱情与婚姻，是一生的纠缠，就像《凡人歌》唱的，我们都是凡人，所以请随性随心，但千万不要随心所欲，随心所欲会带来理性与感性的交错混乱。
波波(陈明波)
原来婚姻与爱情无关范文第5篇
爱情和婚姻的区别是什么?
老农说：很简单，
你今天和她睡了，明天还想和她睡，这就是爱情;
你今天和她睡了，明天还得和她睡，这就是婚姻。
专家诧异又崇敬地望着老农说：
这可是我研究了半个世纪的课题啊。
于是乎：
今天上班了，明天还想上，这是事业;
今天上班了，明天还得上，这是职业!
今天一块喝酒了，明天还想喝，这是朋友;
今天一块喝酒了，明天还得喝，这是客户!
今天吃过，明天还想吃，这是美食;
今天吃过，明天还得吃，这是饭!
如果父母老了：
原来婚姻与爱情无关范文第6篇
当代的多数人，当然也包括《红楼梦》书中的人物，皆认为林黛玉小气、多猜忌、好弄小性、刻薄、多愁善感等等吧。可黛玉真得是我们所理解的那样吗?那就追溯本源，黛玉生前是西方灵河石畔的一棵绛珠仙草，得到赤霞宫神瑛侍者的灌溉之恩，而后脱去草木本质，得已成人形，且修炼成女体，每天游离在离恨天之外，饥则食蜜青果，渴则饮灌愁海之水，近因灌溉之恩未报，心内便凝结了缠绵不尽之意。后来神瑛侍者凡心所动，欲下界经历那红尘，绛珠仙草想自己无以为报，如果把自己一生的所有泪水还他也便够了，也随他入红尘，这便有了后文的还泪之说(黛玉爱哭的习惯)，对于黛玉的小气、多猜忌、好弄小性、刻薄、多愁善感，那就从宝黛爱情的三部曲来细究其原因。
宝黛爱情的第一阶段
黛玉的母亲贾敏(贾母曾说：“我这些儿女中，所疼者独你母亲”)仙逝后，贾母便把黛玉接到贾府，宝黛初会时，便有一见如故的感觉，这就是前世的缘分。贾母对黛玉万般怜爱，寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女切打靠后;便是黛玉和宝玉亲密友爱处，亦自较别个不同，且则同行同座，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。这真是青梅竹马，两小无猜。
宝黛爱情的第二阶段
当薛宝钗来到贾府，便有了“金玉良缘”之说，宝黛爱情也因此受到威胁。黛玉在贾府中可谓是外来客，寄人篱下的事实，让他不得不多愁善感，且看一下她吃碗燕窝粥的情况“老太太，太太，凤姐姐这三个人便没话说，那底下的婆子丫头们，未免不嫌我太多事了。你看这里这些人，因见老太太多疼了宝玉和凤丫头，他们上虎视眈眈，背地里言三语四的，何况于我?况我又不是他们这里的正经主子，原始无依无靠投奔了来的，他们已经多嫌着我了，如今我还不知进退，何苦叫他们咒我。”这也是她自卑、敏感、猜疑的原因。黛玉的父亲死后，其万贯家财必有贾琏带回贾府，因为贾母才是黛玉的监护人，林如海的财产肯定留给他唯一的孩子——黛玉。回归正题，黛玉在贾府的屋檐下，对于宝黛爱情，没有父母之命，没有媒妁之言，怎能得到保障，面对金玉良缘的威胁，谁来为她做主。有人会说贾母，贾敏是贾母唯一所疼的孩子，爱屋及乌，自然会格外疼黛玉，前面我们也有所了解。这是不错，可在红楼梦第二十八回，宝玉的大姐贾元春(皇妃)在端午赏赐的礼物中，独宝玉和宝钗的相同，而黛玉和其余三姐妹的相同，说明了什么?元春认宝钗为自己的弟媳，这便有了黛玉得自我嘲解“我不过是草木之人罢了”。当一只刺猬受到威胁时，它便会弓起身，把自己那尖锐的刺对向外界，以作防卫。这比喻似有不当，可也能说明本质。这才有了她的小气、多猜忌、好弄小性、刻薄、多愁善感。这是她的错嘛?她也是为了爱情而拼搏，这也是自由恋爱
所必须经历的过程——磨合，磨合的好便是互相接受对方;反则是粉身碎骨，从此一辈子不相往来。而自由恋爱在那样的时代背景下，又是不能被接受的，在那个时代，女子是大门不出，二门不迈，婚姻只能是父母之命、媒妁之言。如王实甫的《西厢记》崔莺莺对张生的爱就是对封建婚姻制度的一种冲撞，虽说是以小说的形式表现出来，但也却能说明，那个时代人就有了自由恋爱的意识，可这种意识是不允许的，不被大众所接受的，是被打压的。因此，贾宝玉和林黛玉他们爱得很辛苦。现在我们来看宝玉对黛玉几次“爱弄小性”的回应。
第二十回黛玉俏语虐娇音
某天，黛玉遇到宝玉和宝钗在一块聊天，就匆匆而去。宝玉忙来悄悄的解释道：“你这么个明白人，难道连‘亲不间疏，后不~先’也不知道，我虽糊涂，却明白这两句话。头一件，咱们事姑舅姊妹，宝姐姐是两姨姊妹，论亲亲他比你疏。第二件，你是先来的，咱们两个是一桌吃、一床睡，从小一处长大的，他是才来的，岂有为她而疏远你。”黛玉说：“我为的是我的心。”宝玉说：“我也是为了我的心，你难道就知你的心，而不知我的心。”黛玉听了，低头一语不发。
第二十六回埋香冢飞燕泣残红
黛玉晚饭后来怡红院看宝玉，叩门后，晴雯因和别人生气，便说：“凭你是谁，二爷吩咐的，一概不许放人进来。”黛玉想她若高声问他，斗气起来，便也无趣，不免流下泪来，有一首诗道：颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闺。呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。第二天早上，二人相遇，自不理宝玉。宝玉叹道：“当初姑娘来，哪不是我陪着玩笑，凭我心爱的，姑娘要，就拿去;我爱吃的，听见姑娘也爱吃，连忙干干净净的收着，等着姑娘回来。一个桌子上吃饭、一个床上睡觉，丫头们想不到的，我拍姑娘生气，我替丫头想到了。我想着姊妹们从小长大，亲也罢，热也罢，和气到头，才见得比别人好。如今谁想姑娘人大心大，不把我放在眼里，三日不理四日不见的，倒把外四路的什么宝姐姐凤姐姐的放在心上。我又没有亲兄弟姊妹，——虽然有两个，你难道不知道是和我隔母的?我也和你是独出，只怕我和你的心一样。谁知我是白操了这番心，有怨无处诉!”,不觉哭了起来。黛玉见这情景，心内灰大半，低头不语，宝玉随又说道：“我也知道我如今不好了，单凭我怎么不好，万不敢在妹妹前有错处。便有一二错处，你倒是教导我，戒我下次，或骂我两句，打我两下，我都不灰心。谁知你总是不理我，叫我摸不着头脑，少魂失魄的，不知怎样才好。”黛玉听了这话，不觉将昨晚的事都忘在九霄云外。
第二十九回痴情女情重愈重情
在张道士为宝玉提亲事上，黛玉对宝玉说：“你白认得我，我哪里有什么像别人配得上你的?”这便有了二人心理上的对白，宝玉想：别人不知我的心还可恕，难道你就不知
道我的心里眼里只有你?你不能为我解烦恼，反来拿话来堵我，可见我心里白时时刻刻有你，你心里竟没我。黛玉心里想：你心里自然有我，虽‘金玉相对’之说，你岂有重这邪说不重人的，我便时常提着‘金玉’，你只管自若无闻，方见的是待我重，怎么我一提‘金玉’的事，你就着急，可知你心里时时有‘金玉’，见我一提，你又怕我多心，故意着急，安心哄我。宝玉又想：我不管怎么样都好，只要你随意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罢，不知也罢，只由我的心，那才是你和我近，不和我远。黛玉心又想：你只管你就是了，你好我自好，要把自己丢开，只管周旋我，是你不让我近你，叫我远你。
这真是‘假作真时真亦假，无为有处有还无。’两个人原是一个心，如此看来，却都是多生了枝叶，将那求近之心，反弄成疏远之意。
第三十二回诉肺腑心迷活宝玉
黛玉听到宝玉在史湘云面前公开夸赞自己(湘云劝宝玉要走仕途经济，宝玉道：林姑娘从来说过这混账话吗?要是她也说过这混帐话，我早和她生分了。)不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是知己;所惊者，他在人前一片私心称赞与我，其亲热厚密，竟不避嫌疑;所叹者，你我既为知己，又何必有金玉之论呢?既有金玉之论，也该你有我有，则又何必来一宝钗?所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张，况近日神思恍惚，病已渐成，医者云气若血亏，恐致劳怯之症。我虽为你的知己，但恐自己不能久待;你纵为我的知己，耐我薄命!
二人相遇，宝玉让黛玉放心，黛玉反问道：”我有什么不放心的，你倒说说看。”宝玉叹了一口气道：“你果不明白这话?难道我素日在你身上的心白用了?连你的意思再体贴不着，就难怪你天天生我的气了。你真不明白这话，不但我素日白用了心，且连你素日带我的心也辜负了，你都是不放心的缘故，才弄了一身病。但凡宽慰些，这病也不会一日重似一日”黛玉听了，竟比自己肺腑中掏出来的还觉恳切，却怔怔的望着他。两人怔了半天，黛玉咳嗽了一声，泪直流下来，会身便走，宝玉忙拉住她，道再说一句。黛玉一面拭泪，一面说：“有什么可说的，你的话我早知道了。”
(部分细节有所省略，可以参考原著)
宝黛爱情的第三阶段
相知
相惜