云南民族村导游词范文第1篇
各位来宾朋友：
大家好!首先我代表我所在旅行社，衷心的欢迎诸位来到丽江观光旅游。我姓和，和气的和，大家叫我小和就可以了;驾车的司机姓木，树木的木。在云南，凡是姓和、姓木的，绝大部分是丽江纳西族。今天，我非常高兴能为各位导游，我将尽我所能把丽江最美好的景观介绍给各位。
作为东道主，现在我想用丽江纳西族独有的方式为大家接风。我们的方式很简单，就是由我为大家唱纳西迎宾曲。
“远方来的朋友啊，纳西家里来到了，坐一坐。山也欢，水也笑，纳西人家多欢喜。祝愿大家心情舒畅……”
我和木师傅衷心祝愿大家在丽江度过一段舒心、愉快的美好时光。我们这个旅行团在丽江的逗留时间是四天三晚，第
一、三晚住**宾馆，第二晚下榻泸沽湖摩梭山庄。在此期间，我要带大家去参观丽江古城、玉龙雪山、长江第一湾、虎跳峡、泸沽湖等几个主要的景区。在丽江，各位来宾有什么事情要办，有需要我和木师傅帮忙之处，请不要客气，尽管提出来，我们一定尽力去办。
我们降落的丽江机场，坐落在与大理州鹤庆县交界的丽江七河乡境内，海拔2200米，1995年建成通航。丽江机场可起降波音737大型客机，现已开通丽江至昆明、北京、广州、上海、成都、香港、西双版纳等多条航线，每年客流量超过了50万人次。丽江机场现已经成为云南省仅次于昆明的第二大航空港。
从机场到丽江城有26公里，乘车时间大约需要30分钟，我将利用这段时间给大家介绍一下沿途的风光和丽江的概况。
现在我们的车正行驶在大(理)丽(江)公路上，前面这座缓坡叫关坡，在古代这里是出入丽江古城的重要关隘，如今也是丽江的南大门。这里距昆明550公里，坐上空调大巴南下大理需要3小时，到昆明需要6-8小时，早上还在四方街吃丽江粑粑，下午就可以到昆明去吃过桥米线了!
首先需要说明一点地是，丽江既是一个县又一个地区地名称。丽江地区现在管辖4个县，其中华坪县是煤炭基地，永胜县是鱼米之乡，宁蒗彝族自治县和丽江纳西族自治县是重点旅游开发区。全区面积20600平方公里，总人口112万，除汉族外，人口较多地还来纳西族、彝族、傈僳族、白族、普米族等10个少数民族，人口64万，约占全区总人口地57%。丽江少数民族地语言、习俗、民居、服饰、节日、歌舞丰富多采，独具特色。
现在，我们的车过了关坡丫口，地势一下子变得平坦起来了，一个宽宽的山间盆地展现在眼前，这就是云南特有民族纳西族的主要聚居地。我们称为丽江坝子，它是滇西北最大的高原盆地，面积近200平方公里，海拔2400米左右。丽江城大研镇就坐落在坝子的中央。人们通常说的丽江古城，就是这个大研镇的中心，这在1997年12月4日被联合国列入世界文化遗产名单，成为一座世界文化名城。
说到这里，大家可能会问了：为什么这里叫“丽江”呢?
“丽江”一名，始于元朝至元十三年(1276年)设置行政区丽江路。《元史·地理志》说：“路因江名。”就是说，“丽江”地名的由来最早起源于金沙江的别称“丽水”。大家知道，金沙江就是长江上游，因产金沙得名。但为什么金沙江又称“丽水”、“丽江”呢?史书上的主要说法是金沙江源于青藏高原犁牛石，而称犁水，即犁田的犁，山水的水。昆明大观楼长联作者孙髯翁就在《金沙江》诗中写道：“劈开蕃域斧无痕，流出犁牛向丽奔”。蕃域即今藏族先民吐蕃居住区。后因犁、丽声音相近而异写为丽水、丽江。
从地图上看，丽江的西、北、东三面都有金沙江环绕，就像拉丁字母w，形成三大转折奇观。由此看来，元世祖忽必烈用此突出的自然实体取名“丽江”，是很恰当的。丽江就是美丽的金沙江，当地纳西语又叫“依古堆”，意为大江转弯的地方。说到这里就引出了丽江古城的大环境——玉壁金川。玉壁指的就是玉龙雪山，它位于这个坝子的北端，像是古城的一堵银色照壁，把古城映衬得光彩夺目。金川指的就是金沙江，它三面环绕丽江地区615公里，堪称全球最美丽的江段。
丽江城虽然地处云南西北高原，终年看见雪山，然而没有严寒，没有酷暑，不要暖气，不要空调。这里年均气温摄氏12.6度，最冷的1月平均气温约为摄氏6度，最热月的平均气温约为摄氏18度，年温差仅有12度左右。同时，丽江出现绝对低温和绝对高温的次数比较少，持续时间也不会太长，所以四季的界限不很明显。究其原因，主要是低纬度的地理位置，丽江位于北纬27度左右，冬夏两季日射角度变化小，地面温度比较均匀;而每年夏秋，又受海洋季风暖湿气流影响，阴雨天多，地面气温不易升高;加之纵横交错的高山成为阻挡北方寒流的天然屏障，所以这晨形成干暖温和的独特气候。
同时，丽江工业不多，自然很少受到污染，空气清新洁净，到处青山碧水，四季庄稼生长，尤其冬春季节，天空分外湛蓝，阳光充足明媚，令人赏心悦目。当然，正是由于丽江的四季不很明显，立体变化，遇雨成冬，而且昼夜之间的温差比较大，所以外地客人到丽江后应适当注意增减衣服，以免引起感冒。
各位朋友，丽江虽然地处偏僻，却有着悠久的历史和灿烂的文化。五万年前，已有旧石器晚期智人“丽江人”在此生息。从新石器、青铜器的发现进一步证实了丽江是云南古人类的摇篮之一。丽江地区开发较早，公元前1XX年西汉即设遂久县管辖，元初设置云南37路之一的丽江路，“丽江”一名从此开始。元代至清初的470年间，丽江是纳西族木氏土司统治区域中心。
如今的丽江，是中国仅有的纳西族自治县，也是丽江地区最大的一个县，面积7648平方公里，人口约36万，其中纳西族占55%。纳西族源于中国古代南迁的氐羌族群，居住在以丽江为中心的滇川藏交界处，总人口约有30万，而丽江有20万，占全国纳西族总人口的67%。纳西族人口不多，分布不广，然而却以古老而丰富的民族文化着称，有人说它是小民族创造大文化。
纳西族最为着名的文化特色是“三个活化石”。所谓“三个活化石”，即是文字活化石——纳西象形文字、音乐活化石——纳西古乐、人类社会活化石——摩梭人母系大家庭。创造于唐代的纳西东巴文，被称为世界上仅有活着的象形文字;至今仍在丽江流行的两套大型古典乐曲《白沙细乐》，被中外音乐界被为“国宝”;泸沽湖畔摩梭人，至至今仍保持着母系大家庭和不娶不嫁的阿夏走婚形态，为世所罕见。
说话间我们已经来到丽江古城南郊的环城路上。大家请看，右前方有一座苍翠的山岗，形似狮子滚绣球而得名狮子山。秀丽的狮子山天然地把丽江古城和新城分隔开来，但又将它们联成一个有机的整体。山顶高楼，名叫“万古楼”。登楼北望雪山，历历在目，南观古城，尽收眼底。
路的左边，这座高大的建筑叫黑白水大酒店，主楼高17层，客房128间，是由云南黑白水电力集团投资控股的四星级酒店。前面是一个丁字路口，我们右转进入民主路，路口左右各有一座酒店：右边的森龙大酒店，是由丽江森龙集团投资兴建的三星级酒店;左边是云杉饭店，也是丽江地区规模最大、设施最为完备的客运汽车站。
我们乘坐的汽车正在环绕狮子山西北侧行驶，途中我们还经过了丽江体育场、神农大酒店、邮电大楼、百信商场、百货大楼等单位。这里是一个三叉路口，右转不远就可以进入丽江古城，我们左转进入新大街，这是丽江新城的第一条街道，也是目前商场最集中、最热闹的街道之一。前面一个丁字路口，左转可以进入福慧路，丽江地区和自治县两级府署就在这条路上。
我们继续北行不远，就是丽江新城最早建的市政广场——红太阳广场。广场左边是新建的国际文化交流中心，右边矗立着毛泽东塑像，像后衬托着一堵语录墙。这座建于1969年的毛泽东塑像，设计极富时代色彩，就连每一处数字的组合都是精心安排。正方形的台基高1.949米，寓意中华人民共和国1949年成立，拉开了一个崭新时代的序幕。塑像基座高5.16米，南面有韶山、井冈山浮雕，北面是延安、西柏坡浮雕，西面(正面)是天安门和红旗浮雕，它们简明地勾勒了毛泽东有代表性的重要革命历程。塑像全身高7.1米，寓意中国共产党7月1日成立。整座塑像包括基座和塑身高12.26米，寓意毛泽东生于12月26日。
请看：毛泽东身穿军装，左手自然贴裤，右手上扬，正向人们致意。1996年2月3日，丽江发生了七级大地震，广场四周建筑顷刻间大量坍塌，让人惊讶的是这座毛泽东塑像却丝毫无损、巍然不动，一时传为奇闻异事。不管怎么说，一代伟人毛泽东，在中国人民的心目中，在老百姓的情感上，是永远不会磨灭的。这一特殊时代的产物，既能引起人们对革命先辈的缅怀之情，也可引起人们对历史的反思。
各位来宾，我们下榻的宾馆到了。请大家带好随身物品准备下车。请大家到大堂后稍事休息，我和领队立刻给大家办理入住手续，进房间后首先请检查一下房间的物品是否齐备，大家可以洗洗脸，喝点水，休息一下。请记住，中午12点在一楼餐厅用餐。因为我们中午饭后就直接到丽江古城游览，请带好下午参观游览的必需品。
云南民族村导游词范文第2篇
大理三月好风光，
蝴蝶泉边好梳妆;
蝴蝶飞来采花蜜，
阿妹梳头为哪桩?”
这首优美动听的歌典《蝴蝶泉边》，是早在上个世纪五十年代末就蜚声海内外的电影《五朵金花》的插曲。这是一部反映白族青年阿鹏与副社长金花在一年一度的大理三月街相遇时一见钟情，来年阿鹏走遍苍山洱海找金花，经过一次次的误会之后，有情人终成眷属的动人故事。歌曲中美丽的金花与英俊的阿鹏约会定情的地方，就是我们马上要游览的大理著名景点——蝴蝶泉公园。
蝴蝶，也许是我们生存的这个地球上最普通不过的生物。然而，与其他昆虫不同的是，这种身着五彩斑斓的花衣、常年在花丛中采硕芳菲的小精灵，被人们称为会飞的花朵;多少与爱情有关的故事，无不以蝴蝶来借喻忠贞的爱情，无数感天动地的爱情故事演绎出一个个化蝶的传说。因此，蝴蝶常常被人们视为忠贞爱情的象征，主往今来一直是文人墨客吟咏的对象。
大理蝴蝶泉公园，位于巍峨壮丽的苍山云弄峰麓神摩山下，这里泉水潺潺，古树参天，花香蝶飞，空气清新宜人。置身于此，远离了尘世的喧嚣与嘈杂，让人充分感受到大自然的纯净、高远和宁静，这是一处人与自然和谐相处的地方。蝴蝶泉公园建有泉池、牌坊、徐霞客雕像、望海亭、蝴蝶馆、八角亭、大月牙池、咏蝴碑等几处景观。2004年，又新建了“蝴蝶大世界”，每天放飞的上万只彩蝶，为公园增添了一道新的风景。明代著名地理学家徐霞客在遍览祖国大好河山时，曾游历过蝴蝶泉，亲身感受到蝴蝶泉独特的神韵。大家看，公园右侧那座精神矍铄，须髯飘飘的长者，就是徐霞客的雕像。
游蝴蝶泉，不能不讲蝴蝶泉的“泉、蝶、树”这三景。
先说蝴蝶泉水吧，蝴蝶泉最早叫“无底潭”，因为发生在这里一个动人的“雯姑与霞郎”的爱情传说，这潭爱的泉水才被称为：“蝴蝶泉”。大家眼前看到的这一池清澈见底的泉水，就是从苍山山麓的岩缝砂层中渗透出来的，水质特别清冽，一出地表便汇聚成潭，一眼看去，在渎底洁白如银的细砂上，泉水从细沙中的无数个泉眼中涌出，不时升腾起一串串气泡。这泉水奇就奇在冬不枯竭、夏不满溢。泉壁上方的大理石上，刻有一代文豪郭沫若题写的。“蝴蝶泉”三个潇洒自如的大字。有意思的是，人们喜欢将蝴蝶泉看作是爱情的幸福泉，因此，都要将硬币投向池塘中，一试“运气”，你要是忠贞于爱情的话，那您投出的硬币一定会飘飘摇摇落在那一个个汩汩流出的爱的泉眼之上，
游蝴蝶泉当然要说“蝶”。据科学工作者考证，蝴蝶聚会是自然界生物传宗接代的一种自然现象。在蝴蝶泉内，蝴蝶泉种类繁多，每年阳春三月到五月之间，正是蝴蝶泉边合欢古树开花释放花蜜的季节，也是各种蝴蝶交配繁殖后代的时间，它们从各处飞夹采花蜜，同时雌雄相互交配，所以出现这种蝴蝶聚会的奇观。大的大如巴掌，小的小如蜜蜂，成串挂在泉边的合欢树上，彩蝶翻飞，如梦如幻。徐霞客在他的《滇游日记》中写道：“有峡泉之异，余闻之已久。泉上大树，当四月初即发花如峡蝶，须翅栩然，与生蝶无异。又有真蝶无数，连须勾足，自树巅倒悬而下，及于泉面，缤纷络绎，五色焕然”。徐霞客笔下这一生动的描述，让我们感受到一幅蝴蝶与奇花竞相争艳的美丽画图。著名诗人郭沫若1961年秋游蝴蝶泉时，曾写：“蝴蝶泉头蝴蝶树，蝴蝶飞来万千数，首尾联接数公尺，自树下垂疑花序”的著名诗句。当然，到蝴蝶泉看蝴蝶，最好的时节是每年的农历四月十五，是白族人民自古相传的“蝴蝶会”，这一天，四方八面的蝴蝶都飞到这里来，竞妍争艳。如果你错过了“蝴蝶会”那也没关系，我们现在就要游览的“蝴蝶馆”里真实地再现了蝴蝶泉边蝴蝶的生态、品种以及与蝴蝶有关的蝴蝶文化，为不能亲临蝴蝶会的游客提供了解蝴蝶奇观的珍贵资料。
再说“树”。大家看到的这株横卧于泉池上方粗大古朴的树叫“夜合欢树”，又叫“蝴蝶树”。已有 200多年的历史。每当春末夏初时节，古树开花，状如蝴蝶，且散发出阵阵诱蝶的清香味，此时蝴蝶群集飞舞，一只只。连须勾足，从枝头悬至泉面，形成——条条五彩缤纷的蝶串。这些蝴蝶，人来不惊，投石不散，令人称奇。古往今采多少文人墨客赞美过这朱奇树，说这合欢树的花朵是“静止的蝴蝶”。蝴蝶会期间，蝶与花争艳，花与蝶共舞.成力蝴蝶泉的一大奇观。
传说在苍山云弄峰下的村庄有着一户白族人家，有父母女儿三人，女儿名叫雯姑，一家靠打柴为生。花容月貌的雯姑和玉局峰下武艺高强的青年猎人霞郎真心相爱，后来，榆城世袭主榆王仰慕雯姑的美貌人才，便杀死了雯姑的双亲，将她抢进宫中霸占为妾，雯姑抗拒不从，被关在宫中。霞郎得知后冒死于深夜翻墙入宫救出雯姑，骑上马逃到蝴蝶泉边，后来榆王的兵丁追赶到，霞郎和雯姑无路可逃，寡不敌众，面对围上来的兵丁，他俩相抱跳人无底潭中。顷刻之间，电闪雷鸣，暴雨交加，吓得追兵落荒而逃。雨过天晴，彩虹飞跨，他俩化为一对彩蝶从潭中飞出。此后人们就把无底潭叫作蝴蝶泉，并将这对情人殉情的农历四月十五日定为蝴蝶会。每年的这一天，远近的白族男女群众都要到此赶会、唱调子、弹三弦，观看彩蝶。四面八方的彩蝶也飞来朝贺，栖息在蝴蝶泉边的合欢古树上，首尾相连，从树上直垂到泉中，蔚为壮观。
也许是因为有了雯姑和霞郎忠贞爱情化作蝴蝶的传说，因此在漫漫的岁月里，在蝴蝶泉边演绎了一出出动人的爱情故事。
在上世纪五下年代末，大理地区白族人民全身心地投入到生产建设的热潮之中，勤劳、善良、能干或了白族青年男女互相倾慕的标准。来自剑川的英俊而又多才多艺的白族小伙阿鹏.在一年一度的大理三月街的赛马会上出色的表现给来自洱晦边的副社长金花留下了难忘的印象，而贤惠漂亮的金花也同样吸引了阿鹏的眼光，他俨双双约定明年再相会。一年的相思，使阿鹏在第二年的大理三月街到来时急欲寻求金花，但几次与养殖金花、炼铁金花等四位金花发生了戏剧性的误会后，几经挫折，终于使这对恋人在蝴蝶泉边相会。“苍山脚下找金花，金花是阿妹。”金花蝴蝶泉边对镜梳妆，阿鹏弹着龙头三弦与金花情歌对唱，爱情在这里谱写了完美的篇章。
时光流逝五十年。在2004年一个春光明媚的日子，蝴蝶泉又一次引来了一对音乐“彩蝶”，这就是世界著名小提琴家盛中国先生和他的爱妻、日本钢琴家濑刀俗子。这对把音乐与美、音乐与爱完美结合在一起的异国恋人，千里迢迢“飞”到这里，实现了他们梦寐以求的一个宿愿，那就是在这方爱情与蝴蝶完美结合的天地，深情演绎他们音乐生涯中的结晶——小提琴协奏曲《粱祝》。在一阵阵如诉如泣的动人旋律中，一只只扑动着美丽翅膀的蝴蝶轻轻地落在盛先生的臂膀和濑田裕子夫人的肩上，似乎这些爱的精灵也被人间的爱情故事感动而翩翩起舞。天人合一，竟是这般绝妙的结合!让人顿觉如梦似幻，柔情百肠，心里不觉涌动着爱的波涛，心灵受到爱抚，情操为之升垡。
云南民族村导游词范文第3篇
一、石器时代的民族舞蹈
在云南旧石器时代的元谋人遗址地层中曾发现七件旧石器制品, 其中有单刃、双刃、多刃刮削器以及三角形尖状器等, 显而易见的, 此类旧石器的诞生首先是出于维持基本生存需要的考虑, 与此同时, 这些制品上的对称纹饰和几何图形也向我们传达出一个重要的信息——此时期的元谋人已然创造出了原始的艺术美感。到了旧石器中晚期, 生产力得到发展, 云南昆明、西畴、丽江及其他各地的民众创造出了更具特色的复合投掷器, 石器制品上的花纹也更加细腻, 其中甚至有雕刻飞升与腾空的艺术联想, 这为“击石拊石, 百兽率舞”之类的原始民乐民舞的出现起到了很好的推动作用。到了新石器时代, 制作石器的工艺得到进一步的发展和完善, 云南原始人制作的石器和陶器不但从种类、样式、造型上已呈现出五彩缤纷的局面, 而且在石料色泽的选取及色彩描绘上都表现出了对称、透视、几何等艺术形式, 这对原始人创编各类仿生、仿自然万物的民舞提供了丰富的灵感[2]。
在这一时期, 出现的民族舞蹈主要可以分为以下几大类。一是狩猎与采集劳作类的舞蹈, 此类舞蹈主要包括猎牛舞、剽牛舞、猎鹿舞、猎首舞、猎象舞及象舞, 这一类的舞蹈主要是根据原始人的日常生活来创作的民族舞蹈, 主要功能是记录人们的生产生活, 庆祝狩猎的成功, 同时兼具教育幼年原始人的功能。二是存在于崖画上的宗教祭祀舞蹈, 主要出土的崖画有云南省大理苍山西坡漾濞县河西乡金牛村崖画中的“踏歌舞”、麻栗坡大王岩的崖画原始傩舞、弥勒金子坡崖画上的原始民族舞等。此类民族舞蹈主要是为了表示对祖先宗族的崇敬, 多用于祭祀时。此外, 还有模拟卵生动物的羽舞、蛙舞、蛇舞、猎鸟舞以及战事操练、纯观赏性的自娱自乐类舞蹈等, 这些舞蹈不仅表达了原始人对于大自然的敬畏, 同时也表现了人类为改造自然所做出的努力[3]。
二、奴隶社会和封建社会的民族舞蹈
这一时期的生产力得到了空前的发展, 民族舞蹈也随之获得了迅猛的发展, 无论从舞蹈编排、舞曲演奏还是舞者表演上都有了质的飞跃。具体来说, 夏商周时期的民族舞蹈主要集中在以青铜、编钟等乐器为主要演奏工具的舞蹈, 如编钟乐舞、铜鼓乐舞、青铜葫芦笙舞等。到了唐宋时期, 云南地区的民族舞蹈主要表现为宫廷礼乐舞蹈、民族民间舞蹈、宗教祭祀乐舞、外域乐舞等。值得注意的是这一时期出现了想对完善的乐舞机构, 如唐大中年间, 南诏的“慈爽 (又称慈双) ”、“厥爽”、“禾爽”等机构, 就是南诏国主观乐舞艺术与外交礼仪的最高政权只能机构。区别与群众性自娱自乐性质的民族舞, 这一时期专门乐舞机构的出现说明民族舞蹈的发展愈加专业化、部门化。元明清时期是我国的大一统时期, 这一时期我国的国力得到了空前的壮大, 国土面积也进一步扩大[4]。在这样的社会背景下, 民族舞蹈的发展额迎来了一个新的高峰。这一时期的民族舞蹈种类已经有了很明确的分类, 主要有官绅土司礼仪乐舞、各民族的传统特色舞蹈、宗教祭祀乐舞、地方民族戏剧舞蹈、以及周边邻邦外域入滇乐舞五大类。从分类上可以很明确的看出, 民族舞蹈的发展受到了社会阶层等级、国内种族文化融合、中外文化传播等几大因素的影响。其中, 官绅土司礼仪乐舞主要是供王公大臣等统治者用来观赏怡情的, 而各民族的传统特色舞蹈主要是用于民间庆祝、聚会的, 其中, 地方民族戏剧舞蹈是专门分支出来的, 有专人培训、表演的收费的舞蹈形式, 这一点是其与娱乐性质的民族特色舞的根本区别。而宗教祭祀乐舞则很大程度上打上了国内文化传承的烙印, 多用于祭祀典礼, 这种舞蹈在民间和宫廷均十分盛行, 但宫廷中举行的祭祀舞蹈声势和规模都更加浩大。至于周边邻邦外域入滇乐舞则很明显带有外来文化的特色, 是民族大融合的集中体现[5]。
三、近现代的民族舞蹈
近现代时期的云南民族舞蹈出现了很多新的舞种, 这类舞种的出现主要是响应时事主流的号召, 体现了与时俱进的时代特色。如抗日战争期间的“抗战花灯”开创了云南花灯歌舞的新篇章, 足迹踏遍湖北、云南六省及缅北战场的抗敌歌舞和抗敌演剧队就是响应抗日大潮而产生的时代产物。到了解放战争时期, 为响应祖国统一大势, 其他少数民族的舞蹈也进入云南, 产生了民族舞蹈的又一次大融合。几个比较典型的例子是当时轰动云南省城的“圭山彝民舞蹈”、苗族芦笙舞“跳进”昆明市中心以及建民中学进步师生民主革命运动中的舞蹈活动等。此外, 这一时期还涌现了很多优秀的舞蹈活动家, 如梁伦、胡总澧、邓弼、高粱、闻一多等, 这些舞蹈活动家的存在使得云南的民族舞蹈得到了更大范围的传播和发展, 为我国民族舞蹈事业的发展做出了极大的贡献。新中国建立后, 在党和国家的社会主义文艺路线和民族政策的引导下, 广大人民群众又创造了很多反映当时人民幸福生活、歌颂党歌颂人民的舞蹈曲目, 这一时期的云南民族舞蹈在新老舞蹈艺术家齐心协力的合作下, 遵循“古为今用、洋为中用、推陈出新”和“双百、二为”的方针政策, 开始了更加辉煌的新篇章。
参考文献
[1] 方国瑜主编:《云南史料丛刊》, 云南人民出版社, 1980.
[2] 徐嘉瑞:《大理古代文化史稿》, 中华书局, 1978.
[3] 顾峰主编:《云南歌舞戏曲史料辑注》, 云南省民族艺术研究所, 2004.
[4] 汤海涛:《云南民族美术概论》, 云南美术出版社, 2005,
云南民族村导游词范文第4篇
复核AAA级景区自检工作报告
幽谷神潭自然风景区坐落于距北京城区75公里怀柔区境内的群山环抱之间，总面积为6000余亩，以“奇、幽、静、美”享誉京郊。
幽谷神潭自然风景区经多年的开发建设，现已打造成为一个集观光旅游、餐饮住宿、拓展培训、艺术石刻于一体的综合型休闲度假场所。景区于2000年顺利通过国家AA级景区的评定，在多年的努力下在2008年底被提升为国家AAA级景区。
幽谷神潭自然风景区自从接到《北京市旅游局关于开展旅游景区质量等级复核工作的通知》后，景区各级领导高度重视此项工作。也是各项工作的首要任务，结合我景区的世界情况，按照上级部门的会议精神和相关资料，坚持以“复核第一的原则”认真贯彻落实上级各有关要求，通过齐抓共管，营造气氛，切实落实，让复核顺利开展完成。专门成立了复核自检工作小组。以总经理任组长，办公司主任任副组长，各部门主管任组员的工作小组。并对本次复核自检工作做了具体的分工。
现就我景区复核AAA自检情况汇报于下： 首先向员工宣传复核的精神。
复核工作领导小组，向每一位员工宣传复核的重要性，学习相关的文件精神，按照部门分别学习相关的复核细则。为做好复核工作提供了有力的保证。
其次各部门主管根据细则一的评定项目进行自检。并对存在问题的地方进行整改。后自检工作小组又进行了综合检查，再次提出整体整改意见，由副组长亲自监督整改。
具体实施如下：
1、将景区内的游览步道进行维修，高低不平处、雨水冲刷严重的地方进行维护，并在步道两侧新种植柏树200棵。
为了提高景区的绿化不再单一，引进黄栌和红栌红枫500余棵，使景区秋天能看到彩叶。
2、将停车场的标识牌、停车线进行更新，并且新做几个移动停车场指示牌，使车辆通行更加方便。
3、将景区内的提示牌进行更新和粉刷，全部采用仿木的样式，做到与自然和谐。有安全隐患的地方就有安全提示牌，尽可能做到把安全隐患降到最低。
4、景区成立了综合救援小组，并且准备了救援工具，使客人得到第一时间的帮助。
5、景区加强日常管理，重视自身形象。对所有物品进行质量监督，保证安全。尤其是食品安全。做到责任落实到人。
6、加强景区环境卫生的管理工作。做到处处都有卫生责任人，努力营造给客人一个舒心的环境。
7、对游客服务中心的服务标准进行了培训。严格要求。
8、为了提高景区的文化内涵，从去年开始新建的艺术石刻区已经开始对外接待了。
9、景区新建监控指挥中心。景区的安全采用人防加技防。景区的监控系统，基本覆盖景区的全部位置。为安全保障又多了一道防线。给冬天的防火也起到了重要的作用。
通过此次专项自查，整改后，在加上平时的不断努力使景区的整体形象、服务质量、硬件设施都有较大的提升，幽谷神潭自然风景区将会严格按照国家AAA级景区的标准严格要求自己。在市、区旅游局的正确指导下，在景区的不断努力下和不断完善的配套服务设施以及其神秘、雄奇的姿态相信幽谷神潭景区依旧是游人乐此不疲的向往之地!
云南民族村导游词范文第5篇
各位游客你们好!
我是来自莆田市荔城区麟峰小学四年(3)班的小杨，今天由我为你们服务，我们今天要去参观古城的小桥流水和玉龙雪山，现在请大家跟我走。
大家看，这衬着青瓦白墙的建筑无比雅致，水是古城的灵魂，给这里带来了无限的灵动与活力，你早上来的话，还可以尽览古城的清幽及一米阳光的美景呢!这就是小桥流水。
接下来，我们来到丽江的玉龙雪山，玉龙雪山由十二座雪峰组成，是离赤道最近的雪山群山，也是纳西人心中的神山，山中冰川，峡谷，瀑布，还有在不同高度依次开放的杜鹃花组成了雪山最美的风景，这就是玉龙雪山。
接着，我们来到了雪山甘海子景区的蓝月谷广场，每天上午，这里都会有《印象?丽江》的大型实景演出，木府大院是重新修建的一座仿紫禁城的纳西宫廷式建筑，同时也是电视剧《木府风云》的拍摄地，这就是蓝月谷广场。
现在自由观赏，请游客们注意以下几点:一.不乱丢果皮纸屑;二.不做不文明的行为;三.不要到悬崖边去。这次游玩就到这了，希望你们喜欢我这位导游，把快乐带回家与家人共同分享，如果我有什么不足的地方请你们多多提出来。祝你们旅途愉快!一路顺风!云南丽江古城的导游词2
大家好，欢迎大家来到丽江古城，我是小导游李思毅，我很高兴为大家做这次导游，期望大家在这次旅游中玩得开心。此刻，我将带大家游览丽江最著名的景点——丽江古城，请跟我来。
朋友们!此刻我们正在慢步古城。大家看，在我们的周围是鳞次栉比的纳西风格的民居。清清的溪流穿过街道，一座座小桥如彩虹横跨小溪，一排排垂柳在清风中摇曳，虽是云贵高原小镇，颇有江南水乡的特色。还有更多好看的呢!大家跟我往前走!看看两旁，古城中店铺林立，各式各样的商品应有尽有，尤其是那各式的光亮铜器，一向都是广大游客为之称道的，好了，下面请大家慢慢欣赏吧!大家千万别掉队了，请大家相互照应!
朋友们!丽江古城自古就是重要的政治和经济中心，四方街、丽江木府是丽江历史的见证。
各位游客朋友，这天的丽江古城一日游就快要结束了，大家玩得开心吗?回答是肯定的吧!那下次有机会我还带你们来再次目睹丽江古城的风光!云南丽江古城的导游词3
大家好!欢迎你们来到了世界文化遗产的的丽江古城。我是陈艺涵，大家可以叫我小陈，今天的由我来陪同你们来到丽江古城。
丽江古城又名大研镇，它位于丽江坝中部，北依象山、金虹山、西枕狮子山，东南面临数十里的良田阔野。丽江是第二批被批准的中国历史文化名城之一，也是中国向联合国申报世界文化遗产成功的古城之一。
现在我来到了丽江古城。在丽江古城的街道依山势而建，顺着水流而设，以红色角砾岩铺就，雨季不泥泞，旱季不飞灰，石上的花纹图案栩栩如生，自然雅致，非常细腻，与整个城市环境相得益彰，这就是四方街。四方街是丽江古街的一代表，位于古城的核心位置。四方街是一个梯形的小广场，五花石铺地，街道两旁的店铺鳞次栉比。从四方街四角延伸出四大主街：光义街、七一街、五一街、新华街，又从四大主街岔出众多街巷，如蛛网交错、四通八达，从而形成四方街为中心，沿街逐层外延的缜密而又开放的格局。在丽江古城区内的玉河水系上飞架有354座桥梁，平均每平方公里93座。有石拱桥、石板桥、廊桥等其它桥。大家可以在这里看看风景，拍一拍照片。
请大家在这里细细游赏，感谢你们的到来，大家在玩的过程，注意安全，注意环境卫生，祝愿大家玩得开心!云南丽江古城的导游词4
各位朋友：
欢迎来到“中国的威尼斯”—丽江古城。
丽江古城坐落在玉龙雪山下丽江坝子的中部，全城面积达3.8平方公里，常住人口约3万人，其中纳西民族超过16900人。因为周围青山环绕，城中碧水滢滢，宛如一方碧玉大砚而取名为“大研镇”。它是中国历史文化名城中唯一没有城墙的古城，以四周个的高山为天然屏障。据说这是因为丽江世袭统治者姓木，筑城墙势必如木字加框，而成“困”字，木氏土司因忌讳而不设城墙。古城是一座风景秀丽、历史悠久和文化灿烂的名城，也是中国罕见的保存最为完整、最具纳西民族风格的古代城镇。丽江古城的纳西名称叫“依西芝”，意思为金沙江江湾中的集镇，又叫“巩本芝”，意思为仓库集镇，由此可以知道它是以从事经济贸易发展起来的。
古城始建于南宋后期，距今约有800年的历史了。历代均为滇西北的政治、军事重镇和纳西、汉、藏等各民族经济文化交往的枢纽。元初，忽必烈南征大理，革囊渡江进入丽江，曾在古城一带驻军整训，至今仍留下许多相关的纳西语地名。明初，古城街道建设和集市贸易已初具规模，明末时已呈现出繁荣景象。中国明代著名旅行家徐霞客曾在丽江游记中写道“宫室之丽，拟于王者”，“民居群落，瓦屋栉比”，这是对当年丽江古城之繁盛景观的真实写照。由于古城处于滇川藏交通要冲，是历史茶马古道的重镇。自清代以来，商旅云集，各路马帮往来不断，成为重要的贸易中转站。丽江古城，因为集中了纳西文化的精华，并完整地保留了宋元以来形成的历史风貌，1986年被国务院列为国家历史文化名城，1997年被联合国教科文组织列为世界文化遗产。说到这里，各位也许会问，游览丽江古城主要观赏些什么呢?我们可以登高览胜、临河就水，可以走街入院、还可以入市过桥，一览古城布局。
丽江古城建筑最奇的是城市建设个规划师们巧妙的调用了清澈的玉泉水。当汩汩的泉水流至城头的双石桥下时。人们将泉水分作三叉，分别穿街过巷，就像人体的经脉一样。泉水流遍全城千家万户，造就了“家家门前流泉水，户户垂柳拂屋檐”的特有风采。水，不仅使大研古镇不断注入新生的朝气，也成为了大研古镇的佳妙美景。
城中有水必有桥。一石跨渠，即成一家，水绕民家，自然处处桥通道路。丽江古城既是一座古城，又是一座桥城。丽江古城有石拱桥、石板桥等各类桥梁三百多座。古道，小桥，流水，人家构成了丽江古城恬静的居住环境。这些都为“中国的威尼斯”增添了一份古朴的壮丽。云南丽江古城的导游词5
丽江古城在海内外的名气很响，城里有条酒吧街，更以它超旺的人气和极富个性的风土人情，让所有去过丽江，去过酒吧街的人难以忘怀。
酒吧街与丽江古城翠柳成荫的新华街平行，从大水车开始，一直延伸到用七彩石板铺就的四方街。滨水而筑的酒吧街，其实只是一个宽不过三到四米的小街而已，一边是蜿蜒的小渠，一边是石板小路，沿渠而筑的原本都是纳西人世代居住的地方。多数是两层小楼，富有浓郁的民族风格，绛红色的门窗、格扇，黛灰色的筒瓦是它们的主色调，从玉龙雪山那边过来的清水，在石筑的水渠中尽情地流淌，五色的小鱼，逆着水流的方向觅食，葱绿的柳枝一直垂挂到水面，高原姑苏、山城水乡的别样秀美着实令人流连忘返。
不知从什么时候开始，那些原本的住家老屋都被近处来自江、浙、闽，远处来自港、澳、台，甚至日本、韩国等地颇具商业眼光的人们或租或买地弄去，开起了小酒吧、小茶座和小饭馆，日子长了还渐渐成了气候。一眼望去，各种名目的招牌比比皆是，玉水居、近水楼、一家人、一米阳光、拉纳格、纳西人家还有四方酒吧等等，张艺谋的那部西部风情片“千里走单骑”，刚开始商业炒作，一家酒吧的招牌马上就换成了它的名字。
丽江历史上就是茶马古道上的一个重要驿站，或许是这个缘故，酒吧街上所有店家的装修无一不是竭尽所能，打点出一番浓郁的西部高原风情。室外的装修似乎比较随意，大车轮子、破木方子、旧梁柱子、黑踏板子，一切都是宁粗勿细。室内除了陈旧的案台、坐椅之外，多数是找来的一些旧招贴、旧挂件还有旧摆饰。讲究一点的还有用扎染青花布做成的台布，当然忘不了再放上一两只插着鲜花的小瓶。有用心的店主更是在自家的窗台下，临水搭上小花架，栽上一些藤蔓植物，倒挂出映照在水面上的另一番情致。
装修不尽相同，可有一样标识却似乎是约定俗成的，那就是丽江古城无所不在的红灯笼，在酒吧街更是成了灯笼串，密密麻麻一串又一串，满眼都是它耀眼的火红。
丽江的名气大，每天都有上万的海内外游客慕名而至，这其中，多数是要去酒吧街上转上一转的，扎在人堆子里凑上一番热闹。
黄昏时分，四处的灯笼全数点亮，华灯初上的酒吧街才真正进入它的展现时间。游人中不乏结伴而来的同乡、同事、同学，更有自己的家人或知音，十之二三是金发碧眼的洋人。天还没黑，首先是窗台附近的座位被抢得先机的.客人满满地占上，再过片刻，几乎每一间酒吧都已是高朋满座。客人们的消费方式不外乎点些小吃或快餐，但酒是一定少不了的，一种大理产的“风花雪月”啤酒在这条街上很行销，多数的游人都喜欢点它。
稍晚一些时间，清朗悠扬的歌声开始响起，几乎每一间稍大一点的酒吧都有年轻的男女为酒客们表演各民族歌舞，纳西族、藏族、傈粟族、彝族、摩梭人还有普米族，绚丽多姿的服饰和纯朴尽情的表演让人们为之动容，洋人们的眼光更是专注。这些歌舞者多数是兼职的招待，表演之余还要到门外去招呼过往的游人。席间的酒客多数都显得从容而自在，没什么人坐上一会儿就匆匆离去的……云南丽江古城的导游词6
今天我们来到风景秀丽的云南丽江古城。丽江古城位于玉龙雪山脚下，丽江古城的一大特点是没有城墙。请问各位游客，您见过那座古城没有城墙呢?恐怕没有吧。这就是丽江古城的最大特点。原来，因为丽江古城的首领姓木，他想，木围上就围墙不就是困了。他觉得这个字不吉利。就不要围墙了。可能有的人要问了，如果没有围墙，可能就会受到异族的侵略了。到那时没有防范措施怎么办?这个不用担心，丽江古城是四面环山，山又很高。可以将山当作最大的围墙。所以不用担心异族的攻击。
现在，我们看到丽江古城的两座大风车，他们叫母子轮。大的是妈妈，小的是儿子，怎么样，形象吧?我们在向前走，这个广场就是四方街了。四方街是一条历史悠久的街道。它可是茶马古道的必经之路。在这我们顺便讲讲茶马古道的故事。茶马古道是一条运盐巴，茶叶的道路，它从香格里拉一直到西藏。因为路上很危险，运输的队伍又经常遇险或被异族的人抢了货物杀害。所以，至今还有很多人记得他们。
再往前走，这座八角宝塔型的建筑就是丽江古城的木府。它是丽江首领居住的地方，所以人们现在一直还保留着。丽江古城的景点很多，一定要细细游览。云南丽江古城的导游词7
各位嘉宾：
现在我要带着大家去游览下一个景点，也是丽江最的景点——丽江古城。
丽江古城1997年又被列入世界文化遗产。
丽江古城因为有玉泉水贯穿全城由古城分成西河、中河、东河三条支流，再分成无数股支流。城内亦有多处龙潭、泉眼出水。这样就不怕迷路了，为什么不怕迷路呢?因为你要是迷路了，你可以顺着丽江古城里的河流走就能走出丽江古城。古城里的土木建筑最怕火，但水能克火，所以水龙柱是古城人民的出火灾的愿望。这里的人们会很守“规矩”会爱护古城，很少扔烟头之类的易燃物品。再看世界文化遗产标志，圆圈代表地球、自然，方框代表人类创造的文明，圆圈和方框相连，代表人与自然要和谐统一，丽江古城就是人与自然和谐统一的杰作。右边的这些石刻称得上是丽江的“清明上河图”，是一幅浓郁的纳西风情画。我们脚下是“巴格图”，是纳西先民根据五行学说创造的，东巴祭司常用它来定方位和占卜等。
大家看丽江古城的一奇，即看不到城门，也看不到城墙，因为古城根本没有城墙和城门，因为纳西民族的头领姓“木”，如果建了城墙和城门就变成了“困”字，所以古城没有城墙，也没有城门了。云南丽江古城的导游词8
大家跟我来。这里就是云南丽江古城。云南丽江古城具有自然与人文双重魅力被人们称为忘却时光之地，又称为“保存最为完好的四大古城”之一。它是中国历史文化名城中唯一没城墙的古城。云南丽江古城地处云贵高原，海拔2400余米，全城面积达3.8平方公里。我们现在来到了虎跳峡。
这有一个传说。怒江、澜沧江、金沙江是三姐妹，大姐怒江爱发怒，二姐澜沧江爱着急，三妹金沙江娴静。父母要把三姐妹嫁往西方，金沙江暗约两个姐姐往南逃去。来到云南丽江石鼓镇，两个姐姐执意继续南游，金沙江却立志去太阳升起的东方，就告别姐姐，转身向东去，于是形成了“长江第一湾”。父母派玉龙、哈巴兄弟追逃的三姐妹。两兄弟来到云南丽江白沙，面对面坐着挡住去东方的路。两人跑累了，约定轮流守候，谁放走姐妹就按家法问斩。轮到哈巴守候的时候，玉龙睡着了。金沙江见状，就放轻脚步，唱起优美的催眠歌。她一连唱了十八支，哈巴听着也睡着了。金沙江乘机从他们的脚掌间溜了过去。玉龙醒来，见金沙江早跑到东方去了，而哈巴还在酣睡，只好按家法砍下哈巴的头，转过背痛哭。两兄弟从此化成玉龙雪山和哈巴雪山，哈巴的头变成一块巨石落在江中，形成虎跳峡，而金沙江唱的十八支歌变成了虎跳峡的十八滩。
云南丽江古城到处有美丽的景象，说也说不尽。剩下的时间，大家可以自由拍照，注意安全。云南丽江古城的导游词9
游览丽江古城，不应错过的是取聆听下纳西古乐。纳西古乐这一被国外称为“在中国各地已经失传的音乐”，它由《白沙细乐》和《丽江洞经音乐》两部分组成，它的珍贵之处在于它奇迹般的保留了一些早已失传的唐宋以来词曲音乐。纳西古乐经过数百年的发展变化，形成了汉族和纳西民族音乐相融合的独特风格，具有浓厚的民族民间色彩。住在丽江古城，夜晚最美好的安排莫过于去聆听下纳西古乐。
忠义牌坊又叫石牌坊，这座雕刻精湛的石雕建筑远近闻名，民间有“大理三塔寺，丽江石牌坊”的说法。
议事厅端庄宏伟，是土司议政的地方。
光碧楼是后花园门楼，历史上称它为“称甲滇西”
玉音楼是土司们接圣旨和歌舞宴会的地方。
三清殿是木氏土司推崇道家的产物。
木府是一座辉煌的建筑艺术园林，它充分反映了明代中原建筑的风采，同时保留了唐宋中原建筑中的古朴粗犷。
游到这里，各位对古城可算是一饱眼福了，剩下的时间就留给各位自由活动。希望大家能够玩的开心，吃的舒心，睡得安心。云南丽江古城的导游词10
云南丽江古城位于中国西南部云南省的云南丽江市，由于云南丽江古城四面青山环绕，绿水萦回，形似一块碧玉的大砚，古时，“砚”通“研”，所以云南丽江古城又叫大研古镇，云南丽江古城坐落于云南丽江坝的中部，与四川的阆中古城、山西的平遥古城、安徽的歙县并称为“保存最为完好的四大古城之一，是中国历史文化名城中两个没有围墙的古城之一，据说是因为云南丽江世袭的土司姓木,筑城势必如木字加框而成“困”字之故。
云南民族村导游词范文第6篇
为贯彻党中央提出的“共同团结奋斗、共同繁荣发展”的民族工作主题,充分利用现有资源深入研究云南少数民族传统体育文化的历史价值,积极开展丰富多彩、灵活多样、喜闻乐见的少数民族传统体育活动,使富有特色的云南少数民族传统体育走进高校并不断发扬光大。利用地方资源不断加强高校与地方的合作与交流,利用云南地域资源引进适合高校开展的进入体育课堂的传统体育项目。不仅能够提高教师、学生对少数民族传统体育的理解,而且也提高了学生自身参与实践的能力。为高校发展少数民族传统体育、促进民族团结、构建和谐校园,具有一定的现实意义。
1调查对象、调查方法及样本情况
1.1 研 究对象
云南师范大学、云南民族大学、玉溪师范学院、大理学院、昭通学院、文山学院体育课程中开展的民族传统体育项目。
1.2 研究方法
(1)实地调查 ;(2)数据分析 ;(3)访谈 (教师、相关专家 )。
1.3 样 本情况
(1)问卷设计。围绕本课题关键词设计问卷 :问卷对6所高校少数民族传统体育项目课程设置、师资情况、开展方式,以及学生参与人数、喜好状况、学习效果六方面作了分析。为便于调查,问卷题型设计为单选题和多选题。调查对象的选择,主要以师范类专业院校(云南师范大学、玉溪师范学院);民族类院校(云南民族大学 );少数民族较多的院校 (大理学院、昭通学院、文山学院)作为本次调查的重点,具有较好的代表性。 (2)随机抽样。为进一步提高抽样效率、减少抽样误差,从6所普通高校中选取部分从事体育教学的教师,并随机抽取大学一、二年级学生(根据2002年教育部下发的关于《全国普通高等学校体育课程教学指导纲要》规定大学一年级、二年级在校大学生开设体育课程)。 (3)问卷发放与收回。本次共发放问卷940份,收回824份。无效问卷23份 ,采用样本810份。 (4)问卷数据处理 :对有限问卷进行分类,进入数据统计、输入计算机的处理阶段。
2调查样本数据分析
2.1 高校少数民族传统体育开展概况
在对6所高校少数民族传统体育的开展途径的调查中发现,6所高校除文山学院没有以公共体育课的形式开展少数民族传统体育外,其余5所高校都已开设公共体育选修课;其中,云南师范大学、玉溪师范学院开展了少数民族传统体育活动(协会形式);云南民族大学、大理学院开展课外传统体育活动。就开展形式而言,云南师范大学、云南民族大学、玉溪师范学院、大理学院开展形式相对丰富,而昭通学院、文山学院开展形式相对单一。
2.1.1 学 生学习人数
从教师问卷调查中发现,所调查的6所高校中,云南师范大学、云南民族大学、大理学院、玉溪师范学院4所高校学生参与学习人数 均在300人以上 ; 昭通学院 学生参与 学习人数 在200—300人之间 ;文山师范学院学生参与学习人数在100—200人之间。六所高校中参与学习人数均在100人以上。
2.1.2 学 生学情分析
从学生学习少数民族传统体育情况调查显示,15%的教师认为学生学习情况好,46%的教师认为学生学习情况较好,39%的教师认为学生学习情况一般。
2.1.3 学生学习少数民族传统体育的时间
从学生参与学习少数民族传统体育时间可以看出: 学生107人中有2人从2009年开始学习 ,占总人数的2%;有2人从2010年开始学习 , 占总人数的2%; 有13人从2011年开始学习,占总人数的12%;有90人从2012年开始学习,占总人数的84%;从以上数据可以看出 ,学习人数急剧上升是在2012年 ,经过前三年的推广,少数民族传统体育在高校中逐步扩充,被学生所接受。
2.2 学生参加少数民族传统体育比赛情况
2.2.1 参加比赛的学校数量
从2010年以来,云南省民族运动会赛事学校统计(云南省少数民族传统体育运动会2014年汇编) 如表1所示,2011年参加民族运动会比赛的学校数量明显比2010年多,说明这一年的推广取得了良好的成效。但在之后的两年,参赛学校数量并未增加,还出现小幅度减少趋势。参加大课间比赛的参赛学校数量五年来呈逐步减少趋势。通过专家访谈了解到,这一现象发生的原因,主要是大学生课余时间不统一,统一训练比较困难,不易大课(多人数)间训练与比赛。
2.2.2 参加比赛的人数
从2010年以来,云南省民族运动会赛事人数统计(云南省少数民族传统体育运动会2014年汇编)如表2所示。从2010年进行少数民族传统体育推广至今以来, 参加民族运动会比赛的参赛人数基本保持平稳; 而学校民族运动会比赛参赛人数出现明显的减少。结合比赛相关数据和访谈、问卷所收集的资料分析,参加比赛学校数量及人数减少主要是由于比赛经费不足、学校支持力度不够、学生学习时间不固定等原因所致。
2.2.3 未参加过比赛的学生比例
从学生问卷统计的结果看, 学习过少数民族传统体育的107名学生中只有30名学生参加过比赛 ,77名学生从未参加过少数民族传统体育比赛,在学习过少数民族传统体育的学生中,只有28%的学生参加过少数民族传统体育比赛,72%的学生从未参加过少数民族传统体育比赛。
2.2.4 教师对未参加比赛的原因分析
从教师问卷得到,调查的13名教师中大多认为未参加比赛的原因主要是学校支持力度不够和经费的不足, 这与云南属于经济较落后的省市,在体育经费上也相对较少有关;此外体育比赛服装,报名费等费用相对较高,许多学校因为经费不足不得不放弃比赛。
2.2.5 学生对未参加比赛的原因分析
从学生问卷了解到学生未参加民族体育比赛的原因,77名未参加比赛的学生中有58名学生认为自己未参加比赛的主要原因是自己的因素;24名学生认为是学校本身的原因;4名学生认为是学校经费问题;2名学生认为是学校领导不够重视导致或错过比赛时间。
从问卷调查结果显示,75%的学生认为未参加民族体育比赛是自身的因素造成的,结合对学生的访谈和收集的资料分析,许多学生是因为自身学习少数民族传统体育的技术水平不好,没有机会入选参加比赛; 还有一部分学生是因为训练时间和比赛时间与自己的学习时间冲突,未能参加比赛。也有31%的学生认为是学校的因素影响了学生参加比赛, 原因是学校未组织比赛及比赛人数的限制导致学生没有参加比赛的机会。
2.2.6 学生参加少数民族传统体育比赛意愿分析
从学生问卷中了解到学生是否想参加比赛的人数比例情况:77名未参加过民族体育比赛的学生中,50名学生表示如果有机会参加民族体育比赛,愿意参加比赛,只有27名学生表示不愿意参加比赛。
从分析结果可以看出,未参加过比赛的学生中65%的学生都很想参加比赛, 结合上面的比赛情况分析及未能参加比赛的原因分析,学校支持力度、经费的不足及学生学习时间的不统一是目前制约高校学生未能参加民族体育比赛的主要因素。这三个制约问题的解决, 还需要一定的时间。结合专家的建议及意见,学校可以在学生体育协会的指导帮助下,学校自己在校内组织学校民族传统体育比赛, 这样既可以推动本校民族传统体育的发展,也能让更多的学生有机会参加比赛,还可以节约比赛经费。
2.3 高校少数民族传统体育师资情况
2.3.1 师 资培训情况
通过问卷调查得出民族传统体育专业教师性别及培训概况, 高校少数民族传统体育专业教师被调查的13名教师中,有9名是男教师 ,有4名是女教师 ;13名教师中 ,有9名教师参加过少数民族传统体育专业培训, 有4名教师从未参加过少数民族传统体育专业培训。说明高校少数民族传统体育教师多数是男教师,女教师较少;教授少数民族传统体育的教师中,有少部分教师从未参加过少数民族传统体育专业培训。
2.3.2 师资职称 、学历等情况
通过问卷调查了13名少数民族传统体育教师的职称、学历、教龄等基本情况, 在职称方面有8名教师是副教授以上职称,5名教师是讲师;在学历方面有8名教师是硕士学位,5名教师是学士学位;在教龄方面有10名教师教龄在10年以上,3名教师教龄在10年以下,因此云南省少数民族传统体育教师整体职称、学历都较高,教学年限也比较长。
2.3.3 师 资专项调查
从教师问卷调查收集到教授少数民族传统体育的13名教师中,少数民族传统体育专业的教师3名,健美操专项的教师1名,体操专项的教师1名,武术专项的教师3名,体育训练专项的教师3名,田径专项的教师1名,球类专项的教师1名。
从教师问卷调查中可以看出教授少数民族传统体育的教师中,只有6人是少数民族传统体育专业和武术专业教师,其他多为体育训练专业及其它专业的教师。经专家访谈了解到学校选派教师参加少数民族传统体育培训, 一般是没有民族传统体育专业教师的学校都选派武术和健美操专项等协调性好的教师参加, 在没有这类教师的情况下才会选派其它专项的教师参加培训。说明云南省高校民族传统体育专业师资缺乏,民族传统体育教学水平高低不齐。
2.3.4 教师参加培训途径
从教师问卷得到,13名教师中, 有9名教师主要是以培训的方式来学习少数民族传统体育,有4名教师未参加过培训,而是通过同事和多媒体等途径来学习少数民族传统体育知识。
从问卷中可以看出:69%的教师主要是通过省民委、教育厅组织培训来学习少数民族传统体育,31%的教师主要是通过媒体资料和同事来学习少数民族传统体育。从以上数据可以看出集中培训是教师的主要学习途径, 而媒体资料和同事间的相互交流学习也可以成为教师学习的辅助手段。
2.4 高校师生对少数民族传统体育的价值认识
2.4.1 教师认识
从37名教师调查问卷得到教师对少数民族传统体育价值认识,其中30名教师认为少数民族传统体育对练习的学生具有提升学生形象气质、增强学生身体素质、提高学生社会适应能力等功能, 特别是对学生的身体素质和形象气质的提升效果比较明显。
2.4.2 学生认识
从30份学生调查问卷中得到学生对少数民族传统体育价值认识: 学生认为少数民族传统体育对练习的学生具有提升学生形象气质(8名)、增强学生身体素质(9名)、提高学生健康水平的功能(8名),但学生对少数民族传统体育可以提高自身社会适应能力的功能认识较少(5名)。
2.5 学生对少数民族传统体育的学习态度
2.5.1 已参加学习的学生对学习少数民族传统体育的态度
调查中发现,学习过少数民族传统体育后有85%的学生选择愿意继续学习民族传统体育,只有15%的学生不愿意继续学习民族传统体育, 说明少数民族传统体育除了给学生带来健身等方面的功能外, 还对民族传统体育的推广及发展起到了推动作用。
2.5.2 对未参加少数民族传统体育学习的学生调查
从学生问卷调查中发现,81名未参加学习少数民族传统体育的学生中,1名占1%的学生了解民族传统体育,67名占83%学生不太了解民族传统体育,13名16%学生没听说过民族传统体育。这说明我们的宣传力度还不够,有待于加强。
2.5.3 学生未参加学习少数民族传统体育的原因分析
从学生问卷调查发现,未参加学习少数民族传统体育的81名学生中,18名学生是因为学校没有开设少数民族传统体育课(占总人数的22%),56名学生是因为不太了解少数民族传统体育 (占总人数的69%),7名学生是因为不喜欢少数民族传统体育(占总人数的9%)。绝大多数学生对少数民族传统体育不了解,说明推广宣传力度还不够广泛,部分学生对少数民族传统体育的认识不够。
2.5.4 未参加学习少数民族传统体育学生的意愿
从学生问卷中可以看出,81名学生中,有65名学生表示愿意学习(占总人数的80%),16名学生表示不愿意学习(占总人数的20%)。如果提供学习机会给这些学生,大多数学生表示自己愿意学习少数民族传统体育, 只有少数的学生不愿意学习少数民族传统体育。
通过调查和访谈收集到学生对民族传统体育推广及发展的建议有:有的学生希望扩大宣传范围,加大宣传力度,让学生可以充分的了解少数民族传统体育; 有的学生建议创新少数民族传统体育套路, 多进行推广表演; 有的学生提出希望多提供学习、比赛的机会,开展形式能够多样化;有的学生认为学校应适当增加选课量及课程形式, 给学生提供更多的学习机会和选课机会,并为学生提供学习和练习的场地;个别学生还希望学校多培养和引进专业教师,给学生提供专业的民族传统体育教学;还有的学生认为可以采用特色教学方法, 增加教学的趣味性等建议。
2.6 教师对少数民族传统体育的展望
2.6.1 教师对少数民族传统体育前景的展望
从教师调查问卷看出目前教授少数民族传统体育的教师中65%的教师认为少数民族传统体育的发展前景好 ;33% 的教师认为少数民族传统体育的发展前景一般; 仅有2%的教师认为其发展前景不好。从本次的调查说明多数教师认为少数民族传统体育的发展具有良好的前景,适合在高校中推行。
2.6.2 教师对培训体系完善期望
从教师调查问卷可以看出调查的教师中69%的教师希望每年举行一次少数民族传统体育培训,15%的教师希望两年进行一次培训,8%的教师希望三年进行一次培训,还有8%的教师希望每年进行两次培训。从教师培训频率期望来看,每年设置一次固定的少数民族传统体育培训较为合理, 能满足大部分教师的学习需要。
2.6.3 教师对赛事的期望
在调查的教师中41%的教师希望每年举行一次少数民族传统体育比赛,24%的教师希望两年进行一次比赛,11%的教师希望三年进行一次比赛,还有24%的教师希望每年进行两次比赛。从教师比赛频率期望来看,每年设置一次固定的少数民族传统体育比赛较为理想。
2.6.4 教师对少数民族传统体育发展的建议
通过调查和访谈收集到高校教师对少数民族传统体育推广及发展的建议有: 主要负责部门要大力支持少数民族传统体育推广的相应工作,支持培训,支持比赛,支持校内项目的开展;在加强少数民族传统体育的推广力度上,应多举办培训,提高教师的少数民族传统体育技术水平;还有部分教师提出多举办比赛,扩大少数民族传统体育的影响力,激发学生的学习兴趣;完善和改进当前套路,丰富少数民族传统体育套路,增强少数民族传统体育时尚感及美感; 将少数民族传统体育开设为公共体育必修选项课,课程的设置不但可以满足学生的学习需要,还可以充实丰富现有的公共体育课程。
3调查的初步结论
大学体育课程中,民族传统体育内容建设缓慢,远落后于现代体育,所开发的民族传统体育项目针对性不强、呈现单一化发展的趋势,而且各高校体育课程内容(民族传统体育)建设发展不平衡。解决的策略:转变体育教学观念,因地制宜,挖掘本校课程资源, 优化师资专业结构; 现代体育与民族传统体育共同发展、融合竞争;健全竞赛制度,引入适宜程度高、民族性强的民族传统体育项目融入高校体育教学。
据以上六方面的数据材料分析,在飞速发展、迅猛变化的今天,少数民族传统体育的传承与保护究竟面临着怎样的问题?如何通过高校体育课堂平台, 开展适合高校体育课堂的传统体育项目,从而寻找保护和传承其少数民族传统体育的另一途径。
第一,更新教学观念,转变长期受西方体育教学模式影响的观念,拓展少数民族传统体育的时代价值,充实高校体育教学内容。
第二,完善大学体育课程建设,促进课内教学与课外运动相结合,努力营造良好的民族传统体育锻炼氛围。
第三,完善高校体育中民族传统体育师资队伍,加快民族传统体育教学、训练及科研的协同发展。
摘要：本文选取云南师范大学、云南民族大学、玉溪师范学院、大理学院、昭通学院、文山学院6所高校,对其少数民族传统体育项目课程设置、师资情况、开展方式,以及学生参与人数、喜好状况、学习效果等方面进行分析研究。结果显示,少数民族传统体育在现代化进程中,受到竞技体育、社会体育的强势冲击,有的少数民族传统体育在逐渐蜕变、衰落甚至消失。因此,了解在竞技体育、社会体育盛行的今天,如何通过高校体育课堂平台,发现制约其少数民族传统体育的因素,从而寻找保护和传承其少数民族传统体育的对策。