第一篇：鄞州区政府投资项目
鄞州区政府投资项目跟踪审计暂行办法
转发区审计局关于鄞州区政府投资项目跟踪审计暂行办法的通知(鄞政办发〔2007〕109号)各镇(乡)政府、街道办事处，区政府各部门、直属单位：
区审计局《鄞州区政府投资项目跟踪审计暂行办法》已经区政府同意，现转发给你们，请认真贯彻执行。
二○○七年四月三十日
鄞州区政府投资项目跟踪审计暂行办法 第一章 总则
第一条 为加强对政府投资项目的审计监督，提高投资效益，根据《中华人民共和国审计法》、《审计机关国家建设项目审计准则》等规定，结合本区实际，制定本办法。
第二条 实施政府投资项目跟踪审计,要紧紧围绕鄞州区城镇建设,坚持“依法审计、服务大局、突出重点、求真务实”的原则,充分发挥国家审计、社会审计和内部审计合力,确保建设资金合理、合法和高效使用,促进我区政府投资项目的顺利实施。
第三条 本办法适用于全区政府投资的建设项目。建设、勘察、设计、施工、监理、咨询、供应等单位与政府投资建设项目有关的财务收支,应当接受审计机关的审计调查。 第四条 区审计局(区政府投资项目审计中心)负责统一组织全区政府投资项目的跟踪审计工作。政府投资项目跟踪审计，是指审计部门组织对建设项目实施过程的合法性、真实性、规范性进行审计监督的活动，分为政府投资项目前期准备阶段审计、政府投资项目实施阶段审计、政府投资项目竣工阶段审计。
第五条 跟踪审计工作按照“统一组织、分工负责”的原则,充分发挥有关部门的职能作用,共同做好政府投资项目审计工作。
区审计局负责跟踪项目审计计划的编制;区政府投资项目审计中心(以下简称区审计中心)负责政府投资项目跟踪审计的具体实施,派出审计组或组织中介机构及内审机构实施审计,依法提出审计报告或出具复核意见。
建设单位负责编制工程项目目录,提供建设项目的基本情况,及时提供审计资料,并对提供资料的真实性、完整性、合法性负责,配合解决审计中遇到的问题。实施跟踪审计的项目建设单位须根据《鄞州区国家建设项目网上申报系统操作管理办法》规定，将该项目的相关信息及时在网上进行申报。
区发改、财政、建设、国土资源、水利、规划、交通、监察等部门应在各自职责范围内履行监督管理职能,并配合审计机关对政府投资项目实施跟踪审计监督。 在跟踪审计过程中，审计人员不参与项目的决策与管理，在跟踪审计中发现的问题，通过审计整改意见书等形式建议建设各方在项目建设过程中予以整改。
第六条 为加强跟踪审计工作力量,区审计局(审计中心)可聘请外部审计人员或组织中介机构进行审计,并对外聘审计人员和中介机构进行管理和监督。聘请外部审计人员和中介机构应当遵循公平、公正、公开的原则,一般通过公开招标在资格入围的中介机构中选聘。 第二章 政府投资项目前期准备阶段审计
第七条 政府投资项目前期准备阶段审计是指对项目程序的合法性、投资概(预)算的真实合理性进行的审计。
第八条 政府投资项目前期准备阶段跟踪审计主要内容包括：
(一)招标文件审计。对勘察设计、施工、重要设备材料采购以及监理、招标代理、拆迁评估、造价咨询、项目管理等中介机构招标文件进行事前审计。
(二)合同草案审计。对勘察设计、施工、材料供应和中介机构等重要合同草案进行审查,及时提出修改建议。
(三)拆迁方案审计。重点审查拆迁立项文件是否齐全有效,拆迁公告和办理许可证是否依法实施,建设单位对中介机构的委托是否合法,对被拆迁人适用的补偿安置方式是否准确,拆迁补偿标准是否符合有关规定等。
(四)概(预)算审计。主要审查概(预)算编制依据是否充分、准确。
第九条 建设单位自行组织招标、经有关部门同意进行议标的工程和零星小型工程在签订施工合同前，建设单位应将标底预算、施工单位编制的工程预算和施工组织方案，送审计部门审计。
第三章 政府投资项目实施阶段审计
第十条 政府投资项目实施阶段审计是指审计部门在工程施工期间对工程管理、施工进度、工程材料、变更洽商等事项进行审计监督。
第十一条 政府投资项目实施阶段跟踪审计主要内容包括：
(一)项目法人责任制、招投标制、工程监理制、合同管理制、工程造价审计制和政府采购制等制度的建立和落实情况,建设单位是否建立健全各项内控制度,执行是否到位。
(二)概(预)算执行及调整的真实性、合法(规)性,有无超出批准概算范围投资、挤占或者虚列工程成本等问题。
(三)审查国家、省、市有关征地拆迁政策执行情况,补偿资金是否及时到位,有无侵占、挪用和延迟拨付现象;拆迁补偿费是否符合有关规定和标准,有无擅自扩大拆迁范围,损害国家和被征地拆迁人利益的问题。
(四)对设计变更、现场签证进行适时监督,审查其是否真实、合理、合法。重大的隐蔽工程、工程量现场签证、设计变更等事项必须经过现场跟踪审计人员签字。
涉及工程变更的，建设单位应按照《鄞州区政府投资项目工程变更审计监督实施办法(试行)》的规定予以办理。
(五)监督建设资金筹集、支付、使用情况。根据建设项目规模对建设资金财务收支每季度或半年审计1次,主要审查财务收支的合法性、结算手续的合规性、经济活动的合理性、会计资料的完整性和会计处理的恰当性。
第十二条 审计部门要参加与审计事项有关的各项会议，并及时深入工地现场了解情况。 第四章 政府投资项目竣工决算阶段审计
第十三条 政府投资项目竣工决算阶段审计包括工程价款结算和竣工财务决算审计，其主要内容有：
(一)工程结算审计。主要审查工程量计算、套用定额或采用的清单综合单价是否准确,设计变更、工程签证和索赔等重大事项是否真实,材料差价核定是否合理,工程费用计取是否合规等。
建设单位在项目竣工后3个月内向区审计局(审计中心)提交经初审后的工程结算资料。收到结算资料后,区审计局按照审计程序组织人员实施审计,对审计过程进行质量控制,复核审计结果,提出审计报告。
工程结算审结前,工程进度款拨付一般不得超过80%;未经工程结算审计,建设单位不得办理工程价款最终结算。
(二)竣工决算审计。主要审查待摊投资的真实性、合法性,核实工程建设配套设施费支出、贷款利息和资金占用费支出是否真实,其分摊是否合理,有无挤占工程投资支出;审查核销各种非正常损失费用的真实性,有无经过相关部门审核批准;竣工决算报表中相关数据是否配比;建安工程投资真实性、合法性;审查竣工图纸及相关资料的真实性,竣工资料与实物是否一致;建设单位管理费的计取范围和标准是否符合有关规定,有无超出概算控制金额。 第十四条 开展绩效审计评价。依据有关经济、技术、社会和环境等指标,对建设项目投资管理、资金使用和投资效果等事项进行审计评价,为政府决策和管理提供参考依据。 第十五条 对审计发现的问题,区审计局(审计中心)要及时督促有关单位纠正,相关单位应认真制定整改措施,并切实抓好落实,向区审计局(审计中心)反馈整改结果。
第十六条 审计结束后,区审计局(审计中心)及时向建设单位反馈审计结果。审计报告为项目工程结算、竣工决算和国有资产移交的依据。
第十七条 对审计人员玩忽职守、滥用职权的,依法追究其行政、法律责任;区审计(审计中心)聘请的外部审计人员和组织的中介机构在实施审计中因弄虚作假、徇私舞弊或滥用职权造成审计结果失实以及发生其他重大过失、违约等情况的,应停止其承担的工作,追究违约责任,移送有关部门处理,并在全区范围内给予通报,涉嫌犯罪的,移送司法机关追究刑事责任。 第五章 附则
第十八条 其他文件规定与本办法相抵触的，以本办法为准。 第十九条 本办法由鄞州区审计局负责解释。 第二十条 本办法自印发之日起施行。
第二篇：鄞州区寺院
鄞州区(含东钱湖风景旅游区及宁波科技园区)共有开放寺庵7处(其中东钱湖风景旅游区、宁波科技园区各1所)：
1、天童禅寺
2、育王寺
3、弥陀寺
4、长寿寺
5、广德庵
6、霞屿寺
7、静宗禅寺。著名废圮寺院23处。登记在册寺庵(含宗教活动场所)91处(其中东钱湖风景旅游区10处)。
一、开放寺庵 天童禅寺
天童禅寺位于宁波市区东30公里的鄞州区东乡太白山麓，是我国佛教“中华五山”之一，距今已有1700余年历史。为汉族地区佛教全国重点寺院，省级文物保护单位。
寺始创于西晋永康元年(300)，史载，西晋僧人义兴云游至会稽郡鄮县(今鄞州区)太白山之东谷，见此地山明水秀，遂在此结茅修持。时有一童子日奉薪水侍其左右，自称是“太白金星”化身，因大师笃于道行，虔诵经文，感动玉帝，遂命其前来护持。后命此山为“太白”，寺名“天童”。东晋隆安三年(400)，寺毁于孙恩之乱。
唐开元二十年(732)，僧法璇禅师复于故地建太白精舍，后人称之为古天童。至德二年(757)，僧宗弼禅师感东谷地狭谷浅，遂将精舍迁至太白峰下，即今天童禅寺址。乾元二年(759)，因山有玲珑岩，唐肃宗赐名“天童玲珑寺”。大中元年(847)，咸启禅师主席天童寺，弘扬洞山宗风，时值曹洞宗发韧伊始。咸通十年(869)，依浙东观察使杨严所请，懿宗敕赐“天寿寺”名。
北宋景德四年(1007)，真宗改赐“天童景德禅寺”。 神宗即位，寺僧惟白屡次入宫与神宗研讨佛理，获赐金襕衣一袭。建中靖国元年(1101)，徽宗又赐惟白“佛国禅师”号，并为其所撰《续灯录》撰序，敕入大藏。南宋建炎三年(1129)，曹洞宗高僧宏智正觉继席，弘传曹洞教义，倡导“默照禅”，僧人常住者逾千人，为寺之中兴时期。绍兴四年(1134)，寺内建成能容纳千人的僧堂，继而扩建山门，成巍峨杰阁。又建卢舍那阁，安奉千佛，旁设五十三善知识像，名“千佛阁”。 淳熙五年(1178)，因右丞相史浩奏请，孝宗赐寺“太白名山”四字。绍熙四年(1193)，虚庵禅师扩建千佛阁，鸠工庀材，历三寒暑。扩建后，千佛阁高3层12丈，翚飞跂异，隐接云霄，宏丽甲于东南。嘉定十七年(1224)，曹洞宗第三十代祖如净禅师住持天童，弘扬正觉禅师“默照禅”之妙谛。日僧道元从之学，归国后在永平寺开山，创日本曹洞宗。嘉定年间(1208—1224)，太师右丞相史弥远奏请定“禅院五山十刹”，天童禅寺被列为“五山”之第三山。
宝祐四年(1256)，天童寺遭火毁，荡然无存，后修复。元大德五年(1301)，成宗赐千佛阁为朝元宝阁，复毁。至正十九年(1359)，元良禅师重建朝元宝阁，铸万铜佛供于阁中，阁旁复增置左鸿钟，右轮藏两楼，宝阁梁栋云飞，柱石山积，金碧辉煌。至正二十年(1360)，顺帝敕赐元良禅师“善觉普光禅师”号。
明洪武十五年(1382)，明太祖册封天下名寺，赐额“天童禅寺”，并列为天下禅宗五山之第二山。万历十五年(1587)，天童禅寺殿宇尽毁于洪灾，瓦砾无存，住持因怀在废墟上重建殿堂。崇祯四年(1631)，临济宗第三十世名僧密云圆悟禅师住持天童，鼎力重兴，先后修建佛殿、天王殿、法堂、先觉堂、藏经阁、方丈殿、回光阁、返照楼等，并重浚万工池，修造七宝塔，奠定了今日寺院的规模和格局，时为天童寺之鼎盛时期。
清顺治十六年(1659)，住持山翁道忞禅师奉敕入京，敕赐“弘法”为天童寺名，并获赐银印、药师佛及帑金千两。至同治间(1862—1874)，天童寺与镇江金山寺、扬州高旻寺、常州天宁寺并称为“禅宗四大丛林”。光绪二十八年(1902)，天童禅寺首座幻人率两序班首前往长沙上林寺礼请敬安禅师住持。敬安继席10余年，任贤用能，百废俱兴，夏讲冬禅，宗风丕振。民国十九年(1930)至民国二十五年(1936)，中国佛教界领袖圆瑛大师住持该寺，天童寺声名远播。 新中国成立后，寺院得到了人民政府的保护，僧众殿堂功课，威仪整肃，参禅修持，不废古规;同时发扬“农禅并重”的优良传统，参加农业生产劳动。“文革”期间，寺院遭到严重破坏，佛像被毁，寺僧大部分另作安置或散离，寺舍关闭或移作它用。
1979年，党的宗教政策得以落实，广修法师担负起天童寺的全面整修工作。当时，政府拨款82万元，募捐和佛事收入200余万元。在广修法师、监院修祥与两序大众的艰苦努力下，天童寺、古天童、小白岭、五佛镇蟒塔、圆瑛塔院和伏虎亭、古山门、景倩亭、内外万工池等渐次得到修复，古刹佛日重辉。广修法师严以律己、轻名重道的精神，赢得僧众和社会各界人士的敬重，被推选为天童寺寺务管理委员会主任和住持。1983年8月，天童禅寺正式被人民政府批准为对外开放寺院。
1988年5月，应天童禅寺两序大众的恳请，一代大德高僧明旸法师主席天童。明旸法师在任期间，积极传播宗风，并多次出访日本、美国和东南亚等地，增进了天童寺与各国佛教界的友好交往。
今天童寺、古天童、小白岭、五佛镇蟒塔、圆瑛塔院和伏虎亭、古山门、景倩亭、内外万工池等建筑群体占地面积7.64万平方米，建筑面积3.88万平方米。其中天童寺占地面积为4.3万平方米，建筑面积为3.72万平方米，有“群峰抱一寺，一寺镇群峰”之称。 天童寺现存规模基本上保持明代后期的格局，整个建筑群体布局严谨，结构精致，主次分明，疏密得体。雄伟高大的天王殿、佛殿、法堂、藏经楼、罗汉堂等主体殿堂，依次坐落在倚仗山势而建的广阔台基上，一殿高于一殿，逐级高升，气势磅礴。各殿堂均按我国古代传统建筑形式，重檐叠阁，画栋雕梁，庄重而古朴，成为古刹的“中轴线”。中轴线上依次有外万工池、七塔苑、内万工池、天王殿、佛殿、法堂。佛殿重檐琉璃顶，高18.9米，正中供奉三世佛坐像三尊，连座各高9.38米。前设阿难、迦叶立像，两周列十八罗汉坐像。三世佛背壁后，有以观音像为中心的海岛群塑。殿前有一株唐代古柏。法堂之上为藏经楼，法堂后西侧有罗汉堂。中轴线东侧有钟楼、御书楼、御碑亭。
殿堂的东西两旁有新新堂、伽蓝殿、云水堂、自得斋、立雪轩和客堂、祖师殿、应供堂、静观堂、面壁居等十几个僧房客寮，对称分布，与主体殿堂互相呼应，互为衬托。别外，按照地形还建有东西禅房、戒堂、如意寮、库房、先觉堂、长庚楼、东桂堂、西桂堂、方丈殿等建筑十余处，所有殿堂楼阁均以长廓连接，缀成了一个蔚为壮观的古建筑群体。 天王殿屡建屡毁，现存建筑由住持圆瑛法师主持下重建，于民国二十五年(1936)落成，宽7间32米，深6间24米，高19.6米。殿内左右两旁分列四大天王像，高达7.8米，神态威严。中间设暖阁，正面为欢天喜地的弥勒佛，两旁有一对柱联曰：“深具慈忍力大肚能容天下难容诸事，广结欢喜缘满腮含笑笑世间可笑之人”，为明旸法师手书。背面为护法神韦驮。天王殿门前石柱镌刻一副楹联，上联为“溯晋代开山历唐宋元明清太白法灯辉海外”，下联为“从佛门稽古计汉满蒙回藏天童僧史耀人间”，由圆瑛法师撰联并书，言简意赅道出了天童禅寺的历史及在佛教界的地位。
佛殿和方丈殿系明代所建。佛殿(大雄宝殿)为密云禅师于明崇祯八年(1635)重建，高20.5米，宽7间36米，深6间27.16米。殿内正中供三世佛，即中为娑婆世界的释迦牟尼佛，左为东方净琉璃世界的药师佛，右为西方极乐世界的阿弥陀佛。三佛高达13.5米，其中佛身高6.38米。大殿两旁分列十八罗汉，姿态各异。殿正中悬挂“慈云密布”匾额为清雍正皇帝御笔。殿内尚有数对楹联。
方丈殿(又名大鉴堂)供方丈升座和设大型佛事坛场之用。东为先觉堂，凡该寺创建以来的开堂演法者皆设牌于此。西楼称“小方丈”(又名宝积楼)，为方丈住所。
法堂高17米，宽9间37米，深6间20米，为讲经说法场所。民国二十一年(1932)翻建成楼。楼上为藏经楼，珍藏经书。藏经楼有乾隆版大藏经，全藏724函。藏经楼还供奉顺治皇帝所赐鎏金药师铜像1尊。藏经楼和法堂两匾额由中国佛教协会赵朴初会长手书。
禅堂为禅宗丛林主要殿堂之一。天童禅寺有东西两禅堂，东禅堂重建于民国二十五年(1936)，现辟为藏品陈列室。陈列佛教文物及国外佛教徒所赠礼品，供广大游客、香客参观。西禅堂为全寺僧人参禅修持场所，宽7间27.7米，深5间16.2米，中供佛大弟子忄乔陈如尊者，两头设广单，其规模之大，在当今禅寺中少有。每年冬天，全寺僧众在此举行禅七法会，克期取悟。有偈语云：“太白峰前选佛场，宏开革卢鞴事偏忙。圣煅凡炼圣无他术，但歇心头一念狂。”(圆瑛法师《结冬禅七》)
罗汉堂共计19间，内有十八罗汉石刻像，神态逼真，栩栩如生。画像出自竹禅和尚之手，摹五代前蜀画家、诗僧贯休《十六罗汉图》，刻成于民国七年(1918)。
天童禅寺在海外享有盛名，尤在日本。日本佛教与天童禅寺的交往密切，历史十分悠久，其佛教宗派曹洞宗，尊天童禅寺为其祖庭。今日本曹洞宗有信徒800万，寺院15000座，每年组团前来朝拜。
现任天童寺方丈为诚信法师。 阿育王禅寺
阿育王禅寺坐落在鄞州区宝幢鄮山南麓育王岭上，距宁波市区约18公里，东南距天童11公里。该寺因珍藏释迦牟尼的真身舍利及玲珑精致的舍利宝塔而闻名中外，素有“震旦圣地”和“东南佛国”之称，是我国佛教“中华五山”之一，为汉族地区佛教全国重点寺院、省级文物保护单位。
寺始创于西晋太康三年(282)，据明万历《明州阿育王寺山志》载：晋武帝太康三年，并州离石人刘萨诃病危时，梦见一梵僧示意超度。既苏，旋改业出家，法名慧达，并按梦示，寻求宝塔，至鄮山乌石岙时，忽闻钟声铮铮响于地下，便竭诚膜拜诵经。三日三夜后，宝塔从地下涌出，光明腾耀。其状青色，似石非石，高1尺4寸，方广7寸，内悬宝磬，中缀舍利，五层四角。慧达即结茅于此，修持行道。此为阿育王寺开基之始。
东晋义熙元年(405)，舍利宝塔从乌石岙慧达结茅供养处迁到现址，安帝敕造塔亭，岁度僧14人，是为阿育王舍利殿之起源。南朝宋元嘉二年(425)，宋文帝敕住持道佑创增佛宇，赐常住田。又赐度僧27名守护。元嘉十二年(435)，又建塔寺。至此，阿育王寺已初具规模。南朝梁普通三年(522)，梁武帝命扩建殿堂房屋，并赐额“阿育王寺”。寺额由梁代著名书法家萧子云手书。大同六年(540)，武帝又下令拨黄金五百两改建浮图为五层，铸铜佛、铁鼎，写经论，并敕免阿育王寺田赋。由于梁武帝的重视，阿育王寺很快名闻天下，塔居神州第一(朱彝尊《唐阿育王寺常住田碑跋》)，一时名士倾心皈问。
唐玄宗先天二年(713)，僧了缘建西塔院(又名西塔寺)。天宝三年(744)，鉴真第三次东渡在舟山失败后，曾驻锡于阿育王寺。期间，绍兴、杭州、湖州、宣州等地寺院的僧人纷纷来寺请鉴真和尚讲道受戒。会昌元年(841)唐武宗下令灭佛，舍利宝塔充入越州府库。唐大中四年(850)正月，舍利宝塔复归阿育王寺，僧俗8000人参加了供奉舍利宝塔盛会。
五代后周显德五年(958)，寺遭火毁。宋太祖开宝六年(973)修复。大中祥符元年(1008)，阿育王寺被朝廷定名为“阿育王山广利禅寺”，拓为十方禅刹。熙宁元年(1068)，大觉怀琏禅师出任第五任住持。三年(1070)，怀琏筑宸奎阁，珍藏宋仁宗御笔偈颂、御书53轴和团扇3柄、英宗手诏1道，文人苏轼为之作《宸奎阁记》，并手书碑文。在怀琏主持下，阿育王寺一时人才聚积，“法席鼎盛，名播天下”，出现了前所未有的中兴景象。
南宋建炎年间(1127—1130)，迎舍利塔至宫中，宋高宗赐“佛顶光明之塔”匾。绍兴二十六年(1156)，宗杲受诏住持阿育王寺，“四方学徒，川奔涛涌”(宋濂《阿育王山广利禅寺铭》)。时育王寺内僧众及外来问法者逾6000人，人多食乏，宗杲乃上书朝廷，请赐附近海涂闲地，命工匠筑海塘，创涂田1700亩，名为“般若庄”。宗杲再传至佛照禅师德光，又市田4000余亩，名为“吉祥庄”。淳熙元年(1174)，孝宗遣天使李裕文请舍利入禁中供奉，住持从廓护送。孝宗三番瞻仰舍利，御书“妙胜之殿”额，封从廓为“妙智禅师”，并赐钱万缗。淳熙间(1174—1189)，明州郡守赵恺“以金造成一塔，奉安宝塔于其中”(赵恺《供舍利金塔记》)。嘉定年间(1208—1224)，定“禅院五山十刹”，阿育王寺被列为“五山”之第五山，与径山寺、灵隐寺、净慈寺、天童寺齐名。南宋末，阿育王寺又遭火灾，舍利塔附安别院(即古育王)。
元世祖至元间(1264—1294)，顽极、如珙住持阿育王寺，僧伽来依法轮者摩肩接踵，人满为患。于是，如珙大建堂宇，以解决信徒住宿之忧;并购得余氏海涂田1000余亩，名“广利庄”。至正二年(1342)，悟光住持阿育王寺，收回被豪家所占的庄田、园林，修筑祖堂、法堂、蒙堂、廓庑等，并用朝廷所赐白银建承恩阁，翰林侍学讲士黄溍为之撰《承恩阁碑记》。
明洪武十五年(1382)，朱元璋赐名“阿育王禅寺”，列为天下禅宗五山之第五山。神宗万历间(1573—1620)慈圣太后赐藏舍利之铜塔。时住持传瓶与僧众同心协力，修葺殿宇，坚立山门，重建舍利塔殿、廓庑、禅堂、僧室百余间，名刹的风貌得到恢复。
清康熙元年(1662)，寺毁于火。康熙十九年(1680)，僧人法钟重修。乾隆(1736—1795)中期，住持畹荃获赐紫袈裟、龙缎袍、宫绸彩缎、御茶、东莞香、紫当、绣袋等物及御书《心经》1卷、《大悲陀罗尼经》1函与“觉行俱圆”匾额。光绪年间(1875—1908)，阿育王寺修建普同塔院、养心堂、云水堂、灵菊轩、方丈室、天王殿等房屋90余间。并疏通阿耨达池，筑围墙，栽松柏竹梅。宣统三年(1911)，又重修大殿，使阿育王寺的建筑得到完善。
民国元年至五年(1912—1916)，住持宗亮先后重建大悲阁、禅堂等，舍利殿、藏经楼全部覆以琉璃瓦。民国十九年(1930)天王殿不慎失火被焚。民国二十一年(1932)，住持源巃重建之。
“文革”期间，众僧被遣散，寺院成为工厂及驻军营房。党的十一届三中全会后，寺院归还僧众管理，政府拨款60余万元开始全面整修阿育王寺，由通一大和尚担任顾问。整修后的阿育王寺，中轴线按原样基本修复，下塔也进行重修，东南佛国的古建筑群又成为举世瞩目的游览胜地，阿育王寺揭开了中兴的一页。2003年1月10日，阿育王寺举行五百罗汉圣像开光暨界源大和尚升座法会。目前，阿育王寺每年均举行以修持为主的禅七法会，三坛大戒传授法会、千僧斋法会等著名传统法会相继得到恢复。2003年10月22日，江泽民同志到阿育王寺观瞻舍利子。
阿育王寺集古建筑、绘画、雕刻、园林、文物和风景名胜等艺术文化为一体，整个布局结构紧凑有序，寺院沿山而筑，层层递进，气势恢宏。 中轴线上为山门、二山门、鱼乐园(放生池)、天王殿、大雄宝殿、舍利殿、法堂和藏经楼。右侧有云水堂、鄮峰草堂、拾翠楼、祖师殿、承恩堂、方丈殿、宸奎阁、寮房等361间;左侧有松光斋、钟楼、舍利单、先觉堂、大悲阁等264间。还建有西塔楼、娑罗阁及碧梧轩等。全寺现有殿、堂、楼、阁、斋等占地面积为8万余平方米，房屋建筑面积为2.4万平方米。其中舍利塔(石塔)前傍两侧有慧达和大权菩萨，后面有释迦牟尼卧佛的舍利殿。舍利殿高15.3米，重檐琉璃顶。殿中设石舍利塔一座，内置七宝镶嵌的木塔。石塔后有释迦牟尼涅槃时卧像。殿后壁外嵌有唐代石雕护法神4尊，殿前月台两侧置历代碑刻多种。寺西侧有元至正二十五年(1365)建的砖塔一座。高36米，七层六面，仿木构建筑，具有典型的元代建筑风格。
殿前上匾“妙胜之殿”为宋孝宗书，下匾“舍利殿”为僧竹禅书。殿内有宋高宗所赐“佛顶光明之塔”匾，殿外后壁有唐朝雕刻四天王石像。大雄宝殿高15.8米，面积870平方米。殿上有乾隆帝御书“觉行俱圆”匾额。
舍利殿东面有开山堂建于1990年。其旁有华严殿，为周坚白先生独资助建。开山堂之首东有净业堂，为陈庭骅先生助建。法堂藏经楼为寺之最后楼堂，高12米，分上下两层。下为法堂，上为藏经楼，内藏清乾隆初年《钦赐龙藏经》刊本，计1675 部，共7239卷;民国时期(1912—1949)影印本《碛砂藏》，计1532部，共6362卷。此外还有商务印书馆影印本《日藏经》及大藏经等经卷。
1992年始，已故方丈通一法师在寺之东，面对玉几背倚鄮峰，建造七级八角宝塔，并于1995年完工，是为新建的“阿育王寺东塔”，规模为浙东之冠。 现任阿育王寺方丈为界源法师。 弥陀净寺
弥陀净寺坐落于鄞州区东吴镇勤勇村小盘山之巅。 寺始建于唐咸通十三年(872)，初名佛陇山显亲寺，相传布袋和尚徒蒋摩诃(原名蒋宗霸)为开山。北宋治平元年(1064)，赐名“保安寺”。南宋庆元六年(1200)，充齐王府功德寺。明太祖洪武年间(1368—1398)，名佛陇寺。永乐年间(1403—1424)，归并天童禅寺，易名盘山庄。后圮。 清顺治间(1644—1661)，僧人海昂于寺基西侧建樵隐庵，岁久颓垣。乾隆年间(1736—1795)，庵产转售于邱隘慈福寺营建祖塔及普同塔。民国二年(1913)，天童寺僧广善及盛光见此地清幽而远俗，复建寺舍，名弥陀精舍，后改称弥陀寺。寺旁有蒋摩诃墓塔。
“文革”期间，寺产被天童林场专用。1985年，因林场职工不慎失火，弥陀寺梵毁。1986年，僧脱尘、慈舟与居士孙秀菊等筹资重建天王殿、东西厢房等。1991年，脱尘和尚圆寂后，其徒法胜帮慈舟老和尚管理寺务。1997年，法胜为住持，相继建放生池、大悲殿等，规模初具。寺现有殿堂1400多平方米，寮房3000平方米，总建筑面积达5000多平方米。另有竹林山地30余亩。
1993年，弥陀寺被鄞县宗教局批准为开放寺院。 长寿寺
长寿寺坐落于鄞州区下应镇潘一村。
寺始建于清嘉庆年间(1769—1820)，初名长寿庵，释常秀任住持。寺原占地面积约4亩，庵内有天王殿、大殿、东西厢房等建筑。
“文革”期间，庵内殿堂、房屋被村民占用。十一届三中全会以后，党的宗教政策得到落实，占用房屋归还寺院，由僧人管理、使用。1989年11月，经鄞县人民政府同意，正式批准为开放寺院，并更名长寿寺。近年来，在住持可轮法师主持下，先后修建了天王殿、圆通殿、三圣殿、药师殿、五百罗汉堂、东西厢房、香客餐厅等主要建筑，寺院占地面积近10亩。 广德庵
广德庵俗称祝嘏桥庵，位于宁波市鄞州区集仕港镇祝嘏桥东侧。
庵始建年代不详，据传至今已有700多年历史，为鄞西著名古庵之一。历代屡有毁建。 “文革”期间，庵曾移作它用。二十世纪八十年代，部分殿堂毁于火灾。现存建筑多为民国及近代仿古建筑。庵占地约7亩，有天王殿、大雄宝殿、西方殿、藏经楼四座殿堂，殿堂左右环以厢房数十间。珍藏有乾隆《大藏经》1部。1993年12月，广德庵被批准为开放寺庵。2004年，文保部门将原存于丰惠庙的宋徽宗御笔石碑2通移至庵中保存，为古庵增色不少。 霞屿寺
霞屿寺位于宁波市鄞州区境内东钱湖西北霞屿山，与月波山相峙，距宁波市区8公里。
寺始建于南宋嘉定年间(1208—1224)。鄞县人史岩之(一说史浩)凿山为洞，名观音洞，洞口刻“补陀洞天”额。后孙史严又在洞旁建寺，名“霞屿寺”，并割田以赡。因洞在霞屿岛上，四周湖水，进香者需以舟楫渡之;又洞仿普陀观音道场供奉观世音，故有“小普陀”之称。明洪武十九年(1386)寺废。永乐二十年(1422)修复。宣德八年(1433)再次重建。李堂有游补陀洞天绝句：“相公囊括宋山河，凿石穿云作补陀。若见崖山还好境，慈元宫殿碧嵯峨”。清时补陀洞天渐被湮没，寺废。
1976年，为整治东钱湖而建湖心塘，“补陀洞天”重新发现。1985年，小普陀被浙江省人民政府命名为首批省级风景名胜区之一。1989年3月，霞屿寺经批准开放，由比丘尼管理。1986年、1995年、1998年连续3次对寺院进行修整和重建，现有圆通宝殿、天王殿、伽蓝殿、地藏殿及东、西厢房等，寺貌焕然一新。 静宗禅寺
静宗禅寺位于宁波科技园区梅墟街道。
据《鄞县通志》政教志记载，静宗寺始建于民国四年(1915)，由僧雪兰所创，原址在望梅乡徐家村。民国六年(1917)，建方丈殿5间。民国十四年(1925)雪兰圆寂，由临济宗班云主持。民国十七年(1928)，建大殿3间，民国十九年(1930)，建后方丈殿5间。民国二十二年(1933)，造天王殿3间，又建东轩5间，为两拱四厢式。
“文革”期间，寺毁损。1998年，重建。1999年4月，鄞县民宗局正式批准静宗寺为合法保留寺院。2003年，因建设浙大软件学院宁波分院，寺院拆迁。2004年7月，市民宗局批复同意静宗寺按原面积(占地15亩)迁建于现址。目前，该寺正在建设过程中，拟建天王殿、毗卢殿、藏经楼、钟楼、鼓楼、伽蓝殿、祖师殿、观音殿、地藏殿、念佛堂、禅堂、功德廊等，构成一廊二堂三主殿四配殿的禅院。建筑面积为3600平方米，占地面积为9648平方米。建成后的静宗禅寺，将成为融弘法、休闲、观赏于一体，既有传统风格，又有时代气息的佛教建筑群。
二、著名废圮寺院
寿峰寺
位于高桥镇双岙村境内。南宋开庆元年(1259)僧人拙庵创建，始名先觉寺。明万历年间(1573—1620)圮。清康熙十年(1671)僧人照机由普陀来此居住，寺渐复旧产。康熙二十六年(1687)重建，县令何琛仍署旧额为先觉寺。康熙四十二年(1703)，僧人珂月奏请御书“寿峰寺”额赐之。 天井禅寺
位于古林镇境。始建于北宋建隆元年(960)，初名天井院，治平元年(1064)赐“天寿”额。明洪武年间(1368—1398)，改为天井禅院。英宗正统十年(1445)重修方丈殿。代宗景泰元年(1450)建山门，重塑四天王像。崇祯年间(1628—1644)毁。清初，僧人镜宗重建法堂、两廊及五井龙神祠宇，后又扩建修葺，香火渐盛。
月波讲寺
位于东吴镇境。寺始建于南宋淳熙五年(1178)，越王史浩于寺内建月波楼，叠石成岩，名宝陀洞天，又于寺内建四时水陆道场。孝宗赐“慈悲普济寺”额，又御书“水陆无碍道场”于殿后。明洪武十五年(1382)定名为月波讲寺。二十年(1387)，寺圮。英宗正统十四年(1449)重建，后又圮。神宗万历年间(1573—1620)，大学士余有丁于此建宅。清康熙十年(1671)，余氏归还宅地，由僧人超祖重建殿宇，雕塑佛像，寺渐复兴。
方广教寺
位于洞桥乡境。寺始建于唐咸通十一年(870)，初名泗洲院。北宋治平二年(1065)，赐额“方广教寺”。元至元十五年(1278)，日湖处士周塾舍田于殿西建祠堂，后圮。明正统年间(1436—1449)重建佛殿。清顺治五年(1648)建法堂，康熙十年(1671)建山门，寺复往昔旧观。 东山寺
位于东钱湖镇境。寺始建于唐大顺二年(891)，旧称东山安国院。北宋政和元年(1111)，赐“福昌寿”额。南宋淳祐七年(1247)，改为慧福寺。明洪武十五年(1382)，定名为东山寺。永乐元年(1403)圮，寺僧并入金峨寺。清康熙年间(1662—1722)复建僧舍，寺复兴。
四明讲寺
位于原县治南约6公里。唐天复元年(901)建，原名鄞水院。北宋大中祥符元年(1008)，赐额 “四明讲寺”。后废。明宣德年间(1426—1435)重建殿宇，装饰佛像，寺貌犹胜往昔。
圣寿教寺
位于石碶镇境。寺始建于唐咸通五年(864)。北宋太平兴国三年(978)赐“圣寿教寺”额。南宋建炎年间(1127—1230)毁于兵乱。绍兴年间(1131—1162)重建大殿、廊庑、僧舍，寺貌一新。
延福教寺
位于原县治东南。始建于唐大中十三年(859)，初名天王院。北宋治平元年(1064)赐“延福教寺”额。元至正年间(1341—1370)圮。明景泰三年(1452)重建佛殿、方丈，成化年间(1465—1487)毁。嘉靖二十七年(1548)重建，隆庆初(1567)重修殿宇，万历年间(1573—1619)建楼廊、重建慧日堂，崇祯十七年(1640)又重修佛殿，寺遂成规模。
兴教教寺
位于石碶镇境。寺始建于唐咸通八年(867)，初名小溪兴福院。北宋治平元年(1064)，赐“兴教教寺”额。后屡有兴废。明正统十年(1445)，重建山门、方丈、廊庑，塑四天王像，后圮。清康熙年间(1662—1722)重建，恢复旧观，香火渐盛。
佛陇寺
位于佛陇山。寺始建于唐显通十三年(872)，又名积庆显亲寺。北宋治平元年(1064)赐 “保安庆元寺”额。南宋庆元六年(1200)充入恭淑皇后宅齐王府功德院，岁久渐圮。元至正二十五年(1365)僧大基重建，著名文学家宋濂为之撰记。明洪武年间(1368—1398)改为佛陇寺，永乐年间(1403—1424)，归并天童禅寺，易名盘山庄，后圮。 妙智讲寺
位于县境西南约21公里处，五代后汉乾祐二年(949)建。北宋治平元年(1064)，尚书丰稷请为功德院，赐“妙智讲寺”额。神宗熙宁四年(1071)重建佛殿，后圮废。明正统十年(1445)又重修，寺貌大为改观。
明觉寺
位于五乡镇。寺始建于唐宝历二年(826)，初称明堂院。北宋治平元年(1064)赐额“明觉寺”，后废。元泰定年间(1324—1328)，僧人子琦重建，文学家宋濂曾为之作碑记。后复废。清康熙二十一年(1682)，移建于岙口白云山麓。
治平教寺
原名保丰寺，位于原县治南约9公里处。五代后唐清泰二年(935)建，北宋治平二年(1065)赐“治平教寺”额。明永乐七年(1409)毁，天顺年间(1457—1464)重建，嘉靖三十四年(1555)又加修葺，寺复兴盛。 宝严讲寺
位于石碶镇境。唐元和十二年(817)建，初名孝义院。北宋大中祥符六年(1015)，赐“宝严讲寺”额。元至正八年(1348)，僧人嗣昙重修，二十五年(1365)圮。明永乐年间(1403—1424)重建山门，外有牌门1座，上有“锡山”二字，由张即之书。正统十一年(1446)，僧人恩溶建法堂、天王殿、著衣亭，嘉靖四十四年(1565)重建佛殿。清康熙三十八年(1699)重修，改成禅林，香火一度鼎盛。 空相教寺
位于鄞江镇境。寺始建于五代后晋开运二年(945)，初名四明保安院。北宋治平二年(1065)赐额“空相教寺”。南宋绍兴二年(1142)重建佛殿、廊庑、僧舍。 资寿禅寺
位于东吴镇资寿寺村。寺建于元至正年间(1341—1368)，后废。明天顺五年(1461)重建，复倾圮。嘉靖年间(1522—1566)又建佛殿、禅堂、方丈。岁久湮灭，渐成民居，村袭寺名。
资福教寺
位于石碶镇境。唐光启二年(886)建，光化二年(899)赐“广学寺”额。五代后唐同光四年(926)改为隐学寺。北宋咸平三年(1000)改名资福教寺，大中祥符元年(1008)改名资寿寺，后仍复名资福。元泰定年间(1324—1328)毁，遂重建。明洪武二十六年(1393)重修佛殿、方丈楼及环翠楼。
崇果寺
又名崇福寺，位于跘跨山麓。寺始建于五代后晋开运二年(945)。北宋大中祥符三年(1010)赐额“崇果寺”，后废。清康熙年间(1662—1722)复建。寺后群峰耸立，寺周茂林修竹，景色优美。
普安教寺
位于茅山乡境。寺始建于五代后梁乾化二年(912)，初名茅山院。北宋治平元年(1064)赐“普安教寺”额。元至元十七年(1280)毁，十九年(1282)重建。明朝几度毁而复建。后圮废。
普恩寺
位于洞桥乡境。元皇庆二年(1313)里人陈泳建，其子迁藻于延祐元年(1314)向帅府请“普恩寺”额，寺内有完颜纳丹所作碑记。后圮。
尊教寺
位于东钱湖镇境。原名慧日寺，始建于五代后晋天福三年(938)。北宋治平元年(1064)赐额“东山寺”。元至正年间(1341—1368)重修。明宣德年间(1426—1435)废，正统十四年(1449)重建佛殿。后渐圮废。
禅寂寺
位于下应镇境。寺始建于北宋雍熙二年(985)，治平元年(1064)赐额，后圮，仅存“云顶”、“仁寺”二塔庵。明正统十二年(1447)重建方丈、佛殿，后废。清康熙年间(1662—1722)重建，恢复寺额。
福林寺
位于东钱湖镇境。寺始建于元至元三十年(1293)，元末毁。明永乐年间(1403—1424)重建，后圮。清康熙年间(1662—1722)里人王氏舍基于南岙重建，恢复旧额。
三、其它登记寺庵(含宗教活动场所)
1、无量禅寺
2、毛竹庵
3、阮山寺
4、金松庵
5、慧日寺
6、静修庵
7、补山寺
8、阳和寺
9、吉庆寺
10、经堂庵
12、洪武庵
13、永济庵
14、铁佛寺
蓬
16、中茅蓬
17、白云竹院居士林
18、善嘉寺
20、瑞庆寺
21、定心庵
22、三圣庵
(下应镇)
24、海月堂寺
25、西来庵
26、灵山寺
28、观音庵
29、普光庵
30、金峨寺
32、东岭庵
33、修心庵
34、伏狮庵
36、月堂庵
37、报国安乐禅寺
38、种雨庵
庵
40、福聚庵
11、云峰寺
15、青莲茅
19、见心寺
23、定心寺
27、逥龙寺
31、广福庵
35、永丰寺
39、文昌阁
41、广福禅寺
42、万缘寺
43、接待寺
44、东林禅寺
45、西林禅寺
46、甘露寺
47、国宁寺
48、接待讲寺
49、资教寺
50、定心寺(高桥镇)
51、龙窟庵
52、甘潼寺
53、方广寺
56、长生寺
57、长寿寺
60、龙三寺
61、布金讲寺
寺
6
4、天王寺6
5、冷水庵
68、岩庵
69、宝积寺
72、杖锡寺
73、宝光寺
76、碧溪寺
77、宝林寺
80、天福寺
81、广善寺
84、白云寺
54、永福庵
58、普济寺
6
2、宝积庵
66、宝岩寺
70、塔潭庵
7
4、仙岩寺
7
8、童价庵
8
2、大慈寺
55、隐修庵
59、佛灵寺
63、窦陀岩6
7、禅岩寺
71、永镇庵
75、太平庵
79、宝庆寺
83、隐学寺
8
5、二灵寺
86、迎旭寺
87、慈云寺
8
8、延寿王寺
89、广度寺
90、善应庵
91、居士林
第三篇：鄞州高级中学张全民
浙江省优秀教师事迹展示---鄞州高级中学张全民
张全民老师从教十余年来，严格遵循国家教育政策，敬业爱岗，不断提高个人的道德素养，为人师表。与同事坦诚相待，友好相处，团结合作。对学生尊重他们的人格，平等相待，更关心他们的内心世界，经常与学生真诚交流，从世界观和人生观上引导他们热爱生活，热爱世界，热爱学习。不少学生也因为他对他们的关心和引导而激发起对学习、对生活极大热情。尊重领导，积极完成领导布置的任何教学任务及相关教育管理工作，并能就学校事务和发展真诚热心地提出自己的建议。
在教学业务方面，他不仅恪守教学常规，而且能够不断学习新的教学理念，反思自己的教学实践，努力探索自己的中学语文课堂教学审美化风格，并取得了一定成效。刚参加工作第3年，就相继被评为县级和市级教坛新秀，2004年又被评为鄞州区首届学科骨干教师，鄞州区名师，2005年被评为宁波市第二届学科骨干教师，2005年参加区、市、省级高中学科课堂教学竞赛，均获一等奖第1名。
同时，他还在浙江杭州、绍兴、舟山、温州、台州等各地学校和国家、省市级培训会议上执教公开课。如在杭州学军中学由华东师范大学主办的普通高中新课程实验省浙江语文学科骨干培训活动中执教《咬文嚼字》一课，颇受好评;在温州中学举办的浙江省青年语文教师发展研究课题组第一次会议上执教公开课《米洛斯的维纳斯》，亦反响很好，该教学案例后被收入著名特级教师褚树荣先生编著的《高中阅读教例剖析与教案研制》一书中。
他能够怀着对学科的热爱之情，努力建设学科文化，组建了《守望》文学社，出版多期《守望》文学刊物，并合作创建《守望》校园原创文学网站，为学生的文学创作搭建了一个很好的平台，大大激发了学生的写作热情，也培养了一批校园学生写作新秀。近几年来，在他的指导下，不少学生在各级各类学科阅读、写作竞赛中获奖，不少学生的优秀习作还发表在《新作文》、《青少年文学》、《中学语文报》报刊上。
在新课改实施之后，他还组织策划了系列特色语文综合性学习活动，如《金秋十月，诗韵飘香——鄞州高级中学诗歌朗诵会》、《2004年鄞州高级中学秋季笔会暨金峨山文化之旅》、《鄞州高级中学从建筑走向文学人生实践考察活动》、《在古典与现代的对峙之间——“城市与乡村”文化寻访与创作活动》等，立足于这些活动之上而提出的申报课题《语文综合性学习的理论与实践研究》2005年6月获得市级立项。积极开展读书活动，他主编的《守望》(2005年教师版)被评为鄞州区一等奖，他所在的教研组也因此被评为2005年宁波市语文读书活动先进教研组。
他还立足自己的教学实践，广泛阅读各类经典或现代教育理论著作，提升自己的教学品格，并总结出部分案例设计及教学思考，所撰写的数篇论文部分发表在语文知名刊物上，部分获得各级各类奖项，如《守望人文家园——关于语文新教材编写与使用的几点思考》(《语文教学通讯》2002年第9期)、《语言乃是家园——关于语言审美与语文教学的几点思考》(2003年宁波市中学语文教学论文评选高中组一等奖)、《中学语文课堂教学审美化的研究和实践》(鄞州区第九次优秀教育科研成果一等奖、宁波市2002学年优秀教育科研成果三等奖)、《为了灵魂的欣然相遇——新课改背景下中学语文文学作品阅读教学的思考与实践》(浙江省2004年高中语文教学论文评比中获二等奖)，并且参与编著各类教学理论著作多本。
在教学之外，他还对文学、对音乐、对建筑充满着激情，乐此不疲地阅读和欣赏，从中汲取丰富的精神价值意义，构建起自己的精神家园，而且还不断努力写作，近年来不少散文作品发表于《散文》、《散文百家》、《北京文学》、《写作》、《宁波日报?四明副刊》等文学刊物和报纸文学副刊上，其中数篇散文《敬畏生命》(《散文》2001年第5期)、《一个唯美主义的生命悲情——读沈从文》(《散文》2004年第7期)、《这个世界很美——关于马思聪及〈思乡曲〉》(《散文》2005年第6期)、《怀念阿炳》(《宁波日报》2002年3月14日)被全国不少媒体如《读者》等转摘，并经常被编为不同类型的中考题和高考练习题。最近，他撰写的《拯救美丽的语言——重温苏霍姆林斯基的语言教学思想》获首届全国教师读书随笔大赛教育组二等奖。
张全民老师兢兢业业的工作，朴实的为人，不懈的精神追求，也赢得了他所教历届学生的信任和尊重，在2003年鄞州区教育局统一安排的学生民主测评中，他获全校得分第一，并在历次学校举办的测评中，每次被评为“最受学生欢迎的老师”。
赛课篇目：《装在套子里的人》
记者：赛课过程达到您预期的效果了吗?您提前做了哪些准备?
张老师：基本达到预期效果，但每一堂课总会有一些遗憾，特别是这次赛课，由于喉咙不适，效果打了折扣。我的赛前准备就是阅读，感谢这次大赛，让我在图书馆度过一段美好的时光，有机会静下心来阅读自己喜欢的作品，寻找心灵的安宁。
记者：您的赛课设计最大亮点是什么?其中的重点和难点是什么?
张老师：亮点是揭示现代小说阅读的视角，更完整地抵达契诃夫孤独而又深刻的灵魂深处。教学的重点和难点是：深度寻找《装在套子里的人》这篇课文的意义，那种通过夸张、反讽以及象征体现出来的意义，这种意义不仅仅是社会抵制，更是人性反思，关于奴役、关于解放。
记者：参加这次大赛您有什么收获?请谈谈您的参赛心情。
张老师：最大的收获是感恩，比赛仅仅45分钟，但那么多日子来，恩师、父母、朋友、同事的关怀，让我难忘。特别是赛前几天，我的喉咙不适，大家的问候特别多，这是我坚持下来的动力。人到中年，终于懵懂懂得了爱。
第四篇：宁波鄞州博物馆观后感
由于老师的交待，我和同学去了宁波鄞州博物馆参观游览。虽然一开始的确是抱着完成任务的心态，可是到了目的地，我猛然发现，这其实是一种享受，全身心的投入以及感官的宏伟。博物馆毕竟是博物馆，那种古老韵味是怎么也藏不住的。仿佛有一股无形的拉力吸引着我们的眼球，触发着我们的身心。从7000多年前的河姆渡文化遗址、2000多年前的句章故城遗址，到海上丝绸之路、海上陶瓷之路，再到它山堰水利工程、百年老外滩，宁波悠久而深厚的历史文化，让本来对宁波博物馆毫无兴趣的我不住地大呼惊奇。
宁波博物馆位于鄞州区首南中路1000号(鄞州区政府、鄞州公园旁)，是全市“十一五”重点文化工程之一，投资2.5亿元，占地60亩，总建筑面积达3万平方米，由宁波市、鄞州区两级政府共建，同时也得到了董氏香港慈善基金会、李达
三、刘孔爱菊等海内外机构和宁波籍人士慷慨捐资。其“新乡土主义”建筑风格，尤为吸引人们的眼球，将成为宁波城市未来“遗产化”式的建筑物和文化景观。
而据我所知，宁波市博物馆于2008年12月5日正式向市民实行免费开放。博物馆开馆后，按照国家规定，将实行免费开放(除部分引进的特别展览外)。每日开放时间暂定为每日9：00-17：00(16：00止票)，其中每周一(国家法定节假日外)全天闭馆整休。
接下来该说说博物馆的建筑设计。这座建筑的设计方是中国美院，主创设计师是王澍先生，利用废弃老房子的建筑元素，使新建筑在既不拙劣仿古的基础上，又传承了传统韵味，同时还充满现代感，这是设计师王澍的一贯风格。实际上，这并不是他在这个城市留下的第一部作品，位于外滩的宁波美术展览馆，也是一座有着类似风格的建筑作品。
从建筑风格而言，相比较中国城市中太多的平庸的公共建筑，宁波博物馆确实显得异常另类。它的建筑外形似船，据说又是山形，但是并不是最重要的。关键在于，它的让人难忘的外墙设计，这座建筑的所有外墙全部由破旧的青砖、瓦砾等构成，有些地方甚至故意留下了竹排压在混凝土上的粗糙印痕来作为建筑的表面。这些装饰外墙的数以百万计的青砖片瓦全部来自于宁波这个城市历次的城市改造和民居拆迁，那些废墟中的老房子的砖瓦，被建筑设计者用心的保留下来，
最终，使用在这座崭新的建筑的外墙当中。这座新建筑立即因此而获得了历史的沧桑感。难怪我有一种浩然大气的感觉。
看了轰动的外观，我们进入博物馆，先是从室外广阔的空间进入到一层局部架空的灰空间中。此时无论从场还是视线都为参观者做了心理与情感上的铺垫。其中的藏品步移景异，叹为观止。
一层主要空间是大厅及特展馆。大厅起着咨询、汇集与分散人流等作用;特展馆即临时展馆，展馆区域呈现“凹”字形，且能满足大型展览时，参观流线能一次完成，避免重复路线。中央区域是一个大楼梯，楼梯下部的空间被用作一个放映厅，可容纳63人观看视频节目。一层可选择自动扶梯先上到一二层之间的夹层，具体也就是贵宾室和几个安全出口，再做扶梯上二层参观。也可选择单跑楼梯直接上到三层(原因是二层平台上的门不开放)。
二层主要空间是三个东方“神舟”宁波历史博物馆和一个艺术品商店。参观流线依次经过三个陈列馆，由单跑或自动扶梯，到达三层。在二层，有两个共享空间，在这里参观者可有更多的视线交流，增加趣味性，达到共享的空间效果。同时，在西边亦有一处庭院，庭院周边为通向三层的交通与休息空间。建筑师以一种磨砂玻璃让参观者与自然交流，磨砂玻璃的肋条与庭院中的竹子刚好相映成趣，十分和谐。二层参观完展厅，南端有一个大楼梯，直接连通三层，我们通过踏步数估计这里每层层高有8-9米，可见博物馆建筑队层高的要求还是相当高的。
三层是儿童馆、竹刻馆、民俗馆。但比较新颖的是三个馆是相互独立，参观者从一个馆进入另一个馆必须经过室内-室外-室内的空间转换， 而三层的室外空间有许多的亮点，比如南部的大楼梯，因为其下部没有视线的遮挡，所以使得建筑的南向景观非常的好。此外，由于通透的栏杆，使得站在最高处与下部空间也有很好的视线交流。
在二楼的中间部分，我们意外地发现了一处露天的休息所在，仿佛传统建筑的天井一样，阳光从这里直洒下来，洒在一片郁郁葱葱的竹林上，竹林的四周，是木制的长椅——我很欣赏这个设计。
其中，我对陈列的古朴生活展示印象比较深刻。那里摆放了齐全的古代人民的生活用具，让我们了解到很多以前所不能了解的东西，得到了很多知识。我不
得不感叹劳动人民的艰苦但是又非常伟大，我们现在的幸福生活也是从那个时候慢慢转变来的，其中的曲折不容置疑，看到了那么多东西我非常震撼，今天感慨颇多，收获亦颇多。
游览了整个博物馆，我们都仍旧沉浸其中，恋恋不舍，要不是时间有限，我真想再多去看几个来回，好好过过我的眼瘾。真是大饱眼福啊。博物馆就如同一个大世界，我们游览整个几千年的文明，穿越时空，看着时间的痕迹就那么迅速的划下了，有机会我一定还会再来好好的看上完整的那么好几遍。从刻画在这里的变迁我们真切感受到社会的飞速发展，我们的祖国的兴旺昌盛，我们也应该努力实现自己的目标，为祖国尽自己的一份力。不管微小也好，博大也罢，我们只要心在一起努力就好了。
第五篇：鄞州区金融办金融业规划(宁波)
鄞州区金融办在 “十二五”金融规划编制工作中创
先争优
金融是现代经济的核心，“十一五”期间宁波市鄞州金融业加速集聚发展，为区域经济社会转型升级提供了重要支撑保障。做好“十二五”金融发展规划编制工作，对推进区域经济社会和金融发展极为重要，是开展“创先争优”活动的重要体现。区金融办坚持全面贯彻落实科学发展观导向，把握国家金融方针政策动向，根据鄞州区域经济社会转型升级总体要求和宁波南部新城建设战略规划，围绕“健全产业体系、提升服务功能、防范金融风险”要求，科学确定金融发展目标，进一步解放思想、积极创新，研究编制“十二五”金融业发展规划。
一是打造鄞州上市公司板块，大力发展多层次资本市场。按照“储备一批、培育一批、上市一批”的目标，立足鄞州优势企业和成长型企业资源，把握鄞州产业结构特点，建立上市潜在企业资源数据库，将上市推进工作覆盖至所有具备上市可能的企业;境内上市实行主攻中小板、抓牢创业板、兼顾沪主板的工作方略，推进上市梯队群体内的龙头骨干企业、行业优势企业、新型成长型企业开拓相应的上市融资渠道，提升境内上市企业群体规模与影响;深化与境外中介机构接触，跟踪境内企业在以美国纳斯达克为主体的北美市场、以香港为主体亚洲市场、以伦敦为主体的英国市场上市情况，以新兴产业成长型企业为重点筛选和推进区内相应企业选择合适的境外上市路径，提升上市公司国际化水平;强化部门联动、培训促动、宣传发动、机构推动、先发带动等“五动”机制，多途径优化上市整体推进的工作格局与工作机制，适时修订上市扶持政策，提升支撑企业上市的环境与氛围;积极推进上市公司再融资、股权融资、债券融资，引导企业有效运用资本市场融资工具，提升多渠道直接融资规模与层次。
二是发展壮大银行业，强化信贷市场融资功能。支持鄞州银行实施“一核多星”的总体发展战略，建设以本部为核心，在全国范围内积极稳妥开展参与农村小型金融机构投资组建，推动鄞州银行成为更具影响力的区域性银行机构;优化机构结构、层次与机制，提升在鄞国有银行、股份制银行、城商行等分支行市场影响力;推动银行业优化信贷结构、搭建银企对接桥梁，引导信贷资金投放向重点产业和重点扶持企业倾斜;推动信贷产品创新，引导银行机构加大对新兴产业、新型经营模式、重点人群创业支持力度;推动信贷方式调整，引导银行机构强化对城乡建设资金保障。
三是加快发展保险业，完善保险市场体系。从引进区域总部级保险机构、鼓励民营资本设立保险机构、引导区内保险机构合理布设网点三个方面培育保险主体，健全机构体系;充分发挥保险业在服务“三农”、建设“平安鄞州”、抵御汇率风险、完善社会保障体系及资金融通等方面的作用，拓宽保险领域，提升服务水平;通过各种渠道、各种方式加强大对保险知识的宣传力度，使更多的市民了解保险功能、增强保险意识。
四是大力发展新型金融业，健全金融服务体系。重点培植股权投资业、融资租赁业、金融外包业等三大战略型金融业;引导发展信用担保业、典当融资业、小额贷款业、金融咨询服务业等金融配套产业;探索构建民营资本进入金融、类金融产业的平台载体。
五是加强金融风险防控，创建优良金融生态环境。加强与市级“一行四局”金融监管机构协作，强化综合监管，严控银行、保险、证券业交叉性风险;严厉打击恶意逃废金融机构债务、非法挪用交易结算资金等违法犯罪行为，支持金融机构通过法律手段维护自身合法权益;严格落实区域金融风险防范监测制度、非法集资处置联席会议制度、督促金融机构强化内控制度，加强金融风险防范化解能力;加强信用环境建设，提高诚信水平，引导民间资本有序流动;开展行业优质服务创评活动，提高服务对象满意度，树立金融行业社会公民的良好形象。
六、完善保障措施，促进金融业全面发展。政策上推进出台鼓励金融产业发展的优惠政策、强化金融创新激励机制;空间上根据区域经济社会总体规划，优化金融业空间布局，推动城乡金融服务资源合理配置，促进金融产业集聚和金融服务延伸;人才上采取引进与培训相结合的方式，通过多种形式，提高金融队伍的整体素质。机制上强化政府组织领导、区金融办牵头协调职能，提高行业协会作用、完善经济金融信息沟通机制，落实企业上市等金融重点工作责任制。