第一篇：婚恋爱情范文
古代爱情诗词与婚恋态度论文
古代恋爱与婚姻
自古以来，恋爱和婚姻是人类生活中不可或缺的一部分，但恋爱≠婚姻，恋爱是两个人的事，但在中国古代，婚姻是“合两姓之好”，从而完成“上以事宗庙，而下以继后世”的重要功能，当事男女双方往往处于被动方的境地。男女的婚姻，完全是在“父母之命，媒妁之言”的操纵下完成的，而古代女性在婚姻中的地位和权力就更加微乎其微，她们也就常常成为各种各样的婚姻悲剧中的主要受害者„„„„
古代恋爱
古时候，也是有自由恋爱的，我们可以在《诗经》中找到有力的证据：
静女
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
诗中男、女主人公在城郊相约见面，娴静的女孩送“彤管”表示心意。可见，那个时代两性关系是存在着比较健康、自然的风气，所以孔子对《诗经》有过一个明白、确切的评价，就是“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”即使以我们今天的眼光来看，也是如此。但是这个时期社会对男女恋爱的压迫和限制，也开始显露。如《卫风》中的《氓》诗有云：“匪我愆期，子无良媒”，因为无媒，所以不得不把两相约定的婚姻延期，这也反映出当时礼教初形成时的状况。
随着中国社会的发展，特别是中国进入宗法制社会以后，自由恋爱受到了很大程度的禁锢，即使是夫妻双方，也常常在结婚当天才认识对方。受门第、宗法等观念的影响，此时的自由恋爱已经触到了封建统治的根基，所以也就注定了我国古代爱情的诸多悲剧。但不可否认，即使是在封建宗法制度的打压下，无数青年男女也不断地追寻着爱情的自由，就像韦庄在《思帝赋》中描绘的那样： 春日游，杏花吹满头。
陌上谁家年少?足风流。 妾拟将身嫁与，一生休。 纵被无情弃，不能羞! 诗中女子大胆表白自己心声，渴望追求自己的幸福。在历史上，卓文君和司马相如就是一个自由追寻爱情的典范。司马相如以一曲“凤求凰”成功打动了卓文君，卓文君收拾细软走出家门，两人大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的藩篱，成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。这之后还有一个事件值得一记：司马相如一度迷上了茂人的女儿，想聘其为妾。卓文君并不做出逆来顺受的举止，而是作《白头吟》进行规劝：
皑如山上雪，蛟若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。 今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟止，沟水东西流。 凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。 竹竿何袅袅，鱼尾何徒徒。
男儿重意气，何用钱刀为。
随后再补写两行：“朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀!”
卓文君果敢而又有斗争性格，敢于大胆追求自己的爱情，也敢于捍卫自己的爱情，引起后人无限的称赞。也凭借自己的不屈服，终使相如回心转意，成为历史的一段佳话。但整体来说，这样的佳话在历史上是很罕见的，历史中更多的是类似于“梁山伯与祝英台”、“怒扔百宝箱的杜十娘”这样的爱情悲剧。
古代婚姻与女性的地位
在中国古代漫长的历史中，以男子为中心的宗法制度断加强。对整个社会而言，婚姻关系只是旧家庭的继续，而不是新家庭的创始;是男方家族多了一个成员，公婆取了一个媳妇，而不是男女双方都得了一个伴侣;是两姓的事，而不是两人的事。而女子也往往只是成为延续男家宗嗣的生育机器，这也注定了古代婚姻的畸形与女子地位低下的局面。
古代的夫妻双方很大程度地处于被动地位，公婆的权力大得很，它代表了宗族的势力。有时“出妻”，不是决定于丈夫，而是决定于公婆。就像《孔雀东南飞》中的刘兰芝的婚姻悲剧那样: “阿母谓府吏：“何乃太区区!此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由!东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留!” 刘兰芝和焦仲卿对于自己的婚姻无掌控权，焦仲卿的抗争被焦母“吾意久怀忿，汝岂得自由!”击成粉碎。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压，被逼嫁于他人，刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母、刘兄屈服，违背自己的爱情誓约;或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地创造出第三个可能。
同时，在中国古代，作为封建秩序制定者的男性，不断受到已有统治思想的浸淫，并且不断使之丰富牢固。婚姻以女子和女子背后的家族是否有价值为前提。在封建社会下，古代女性低下的地位及丧失人权的社会背景注定了女性并无真正爱情观可言。女子处于受压迫的阶级，即便是离婚，也只能是男子单反方面提出，妇女常常无端被抛弃，也没有权利提出离婚。甚至于在古代，对于男性休妻，还设有七条规则，称为“七出”。虽然对于不能休妻还有“三不去”一说，表面上看起来算是对女性权利的维护，但是在以维护家长权、父权、夫权为核心内容的家礼盛行的古代，人们对这“三不去”能实行到什么程度，那也很大程度上，仅取决于男方的喜恶。
《诗经》中的爱情，几乎囊括了我们现代人所具有的所有的爱情情感模式，说明早在两千多年前，我国古代劳动人民对于爱情的态度，就已相当成熟。但当这种纯粹的、炙热的爱情碰触到了封建宗法体制，一切的自由便遭受到了最大程度的束缚。所以我们在《诗经》后，特别是宋朝之后的漫长历史时期中，很难见到类似于《关雎》这样的“思无邪”的诗作了。在宗族家长制下，婚姻男女也无自主权可言，刘兰芝和焦仲卿的抗争也只是双双赴死。而作为被视为是男人附属的女子，也成了古代婚姻最大的受害者。这种畸形的观念和礼制，经过长达千年的积累，在后来外来先进思想的启蒙下，人们群起而破之，摧毁了封建思想的桎梏，这是人心所向，也是历史的必然。
第二篇：论文《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗
论文提纲
论题：《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗。
论点：通过对《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗的分析，论述其中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的中国古代人民的婚恋风俗。这些诗歌表现出了我国古代人民那种真挚纯朴的思想感情和对幸福爱情生活的向往与追求，以及对干涉婚姻的反抗。
论证过程：
一、论述《诗经》的价值与地位;
二、简介《诗经.国风》;
三、分析《诗经.国风》中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的婚恋风俗，对待爱情的正确态度。
附参考书目
论《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗
《诗经》是我国五千年文化长河中的伟大的作品，是我们的祖先在劳动、生活和情爱中创作的第一部诗歌总集。它收集了公元前11世纪至公元前6世纪之间的305篇作品。根据其用乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，在这其中爱情、婚恋方面的诗歌占有相当大的比重。这些诗歌意境优美，读来朗朗上口，一些脍炙人口的诗篇广为流传。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗这风者，多出于里巷之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”男女言情，在《诗经.国风》中，爱情婚恋几乎占了三分之一的比例，大约60多首。在其他部分也存在，因此，可以说《诗经》是一部五光十色的婚恋风俗画。
古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢?因为在春秋战国时期，生产力水平低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都依靠夫妻来战胜灾害。婚恋之情是人类最基本的情感，所谓“食、色，性也”(《孟子.告子》)，“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕的轴心了。”(恩格斯《路得维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)这就是《诗经》中婚恋诗甚多的基本原因。
《诗经》中的恋诗描写了男女间这种“最天然的关系”的历程。首先，描写了青年男女对自由幸福的爱情生活的渴望和追求。早期的《诗经》中描写初恋的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面反映出当时社会制度的自由及人们朴素的爱情观。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是《诗经》的第一篇《周南 关雎》，是一首杰出的恋歌。全诗共五章，它描绘的是一位在河中采荇菜的美丽善良的姑娘引发了一位小伙子强烈的爱慕之情。她那劳动时的轻盈姿态和娴熟技巧，使小伙子日思夜想，辗转反侧，陷入了绵绵无尽的思恋中。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。由水鸟兴起求淑女的愿望。所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见，乃是采取诗意化的情景，作为思想感情的媒介，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。整首诗体现了淳朴而又高尚的情操。
《召南 摽有梅》也是一首杰出的爱情畅想曲。全诗三章，描绘了主人公对爱情和家庭幸福的热烈追求：
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
女主人公对爱情和家庭幸福的追求热烈、勇敢，不仅是其个性的体现，也反映了西周时期礼教对妇女的束缚不是很大。梅子的成熟、坠落和拾取包含着对青春时节到来、爱情成熟和不能及时成婚的焦虑的比况和暗示。全诗分为三章，随着时间的推移，以梅子渐尽喻芳华易逝，以递进的方式写女主人公日益急切的心情。女子呼唤追求者及时迎娶的直白，既是率真果敢个性的表现，也是人性和时代特征的崭露。寥寥数笔便使多情少女异常珍惜自己美好的青春，盼望着如意情郎及时前来求婚的情状跃然纸上。
又如《周南 汉广》也是一首杰出的男慕女的恋歌：
南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归。言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。
这是一首樵子的恋歌。全诗三章，抒发了一位在汉水之滨砍柴的小伙子的痴情。首章前四句以乔木不可休为喻，点出所恋之女不可求，后四句又以江、汉广不可渡，喻求女无望，在反复“不可”的失望声中表达了他倾慕游女的深情和理想无法实现的苦恼。诗中情景交融，浩淼的江水，不但激荡着樵夫的情怀，而且与绵长的情思浑然一体我，真所谓“富情于景而情愈深”。诗人还用巧妙的比喻和丰富的想象，使樵夫这一痴情男子汉的形象栩栩如生。同类诗还有《邶风 简兮》、《陈风 宛丘》等。 其次，《诗经》中有些诗描写了青年男女幽会密约的欢乐与幸福。如《邶风 静女》
静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。
这是一首男女幽会的情歌。全诗三章，
一、二章写姑娘之美，和他与姑娘幽会的经过与感情的变化。他本来与情人约定在城角相会，然而他如约而至，她却故意躲起来。他非常失望着急，抓耳挠腮，彷徨不安。正在此时，她却突然出现，且向他赠送心爱的彤管，以表深情。他喜出望外，视为珍奇，赞美不已。第三章写她再赠情物，献上荑草，他异常珍视，欢喜无比。诗中惟妙惟肖地记述了这一幽会情景，表达了热恋中的青年的纯洁真挚、幸福甜蜜的感情，成功地再现了天真活泼、聪慧美丽的古代多情少女和憨厚淳朴的痴情郎的形象。此诗具有真率自然的艺术风格，诗人极善于描写人情物态，他能抓住人物刹那间真实的心理活动和显露于外的行为，用简练、质朴、清新的语言，刻画入微，栩栩如生地再现了他或她的倾慕、疑虑、焦灼、惊喜、幸福的复杂感情和天真风趣的情态，给人以美感。
类似的《慵风 桑中》描写了一对青年在桑林中幽会，在上宫拥抱，在淇水依依惜别的甜蜜回忆。而《唐风 绸缪》、《郑风 野有蔓草》等诗，更狂热地、不可抑制地倾吐邂逅成功的喜悦。《绸缪》说：“绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅?子兮子兮，如此邂逅何?”《野有蔓草》则说：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”而《召南 野有死麇》写男女爱恋成功的狂喜也异常生动：
野有死麇，白茅包之。 有女怀春，吉士诱之。 林有扑簌，野有死麇。 白茅纯束，有女如玉。 舒而脱脱兮，无感我水兮， 无使尨也吠。
这是一首反映初民风俗和意识的情歌。那时打猎是生活的重要本领，因而男子向女子求婚，往往要向女方献上猎物，如果女方接受了，就表示她接受了男子的爱情，而猎物就成了求婚的媒介。后来儒家所倡导的婚礼中的“六礼”，有献雁和献鹿皮的作法，就是这种风俗的遗留。这首诗所写的内容，正是这种风俗的反映。诗中的“吉士”打死了獐鹿，说明他是个善射的英雄，同时他也是一位美男子，他的天赋和才能对那时任何少女都有巨大诱惑力。因而，姑娘看到他，便产生了向他求爱的春情。当然，这姑娘是纯情美丽的少女，所以她很自然的得到猎人的钟情。于是，他向她献上了獐鹿，喜出望外地结合了，姑娘欣喜之余，真诚地告诫情人，莫要狂喜过度，不要拉扯她的蔽膝，以免惊动了狗，招来他人，干扰他们幸福的幽会。诗人通过这样一个生活场景的描绘，表现了他们之间的爱情既是热烈的、坦率的的，又是真挚纯洁的，表现了他们最纯真的感情。这类诗还有《郑风 有女同车》、《郑风 丰》、《陈风 东门之杨》、《王风 君子阳阳》等。这些诗都反映了当时的封建礼法和道德观念尚未达到十分严酷的程度，而有的诸侯国实际上并不特别重视对男女情爱关系的束缚，因此这种“天然”的男女之情才得以自由发展。
再次，《诗经》中还有些诗描写青年男女恋爱受阻失败的苦恼与相思之情。如《陈风 月出》首章：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮!”诗人面对当空的明月，忆起那位姿态艳丽的姑娘，倾诉了不能相见的焦灼的心情。《陈风 泽陂》首章写道：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何?寤寐无为，涕泗滂沱。”诗人倒在床上无法入睡，那池塘岸边美丽的莲花，更令他想起那美如芙蓉的姑娘，但是思而不得，使他伤心得泪流成河。其中《秦风 蒹葭》是最著名的一篇：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
全诗三章，描写一个青年对姑娘的爱慕之情。每章前两句写景，点明时间是深秋清凉的早晨，地点是老芦苇丛生河边;
三、四句点明他所怀念的人在水一方，初步显露了他的依恋之情;
五、六句写其逆水寻觅，难以相见;
七、八句写其顺水求见，仍然是可望而不可及，到底如何才能见到心爱的情人，使小伙子左右为难，心急如焚。
二、三章重章见义，反复陈说，这就把小伙子思恋情人，追慕其迹的纯真感情，惆怅不已的情怀，表达得淋漓尽致。此诗“叙物以言情”，“情景相生”，“言尽而意未尽”，诗人很善于把自己的审美情思，自然地融入客观的深秋景物的摹写和渲染中，在苍凉的景色中浸透了诗人凄婉孤寂的感情，这就产生了极佳的审美效果，深化了诗的主题。特别是诗人很善于描绘“求之而不远，思之而即至”但终究是“可望而不可及”的奇妙意境，不但形象地提示了小伙子寻觅情人未成的惆怅心情，令人如见其人，如闻其声，而且也令人感受到一种空灵飘渺、含蓄深沉的艺术美。诗人用字也极形象、准确，如“宛”字用得极妙，它把小伙子彼时彼地，由于思情深挚，而变得眼光恍惚，如醉如痴的神态，惟妙惟肖地活画出来。又如写白露“为霜”“未晞”“未已”，实际上写出了在同一空间里的推移，把小伙子从天明到太阳升高的较长时间里，耐心寻求，久觅不至的行动交代出来，表现了他对情人的一往情深，颇有艺术匠心，后人称其为“千古伤心之祖”。
如果上述诗篇尚未写出男女不得相见的原因，那么《鄘风 柏舟》便交待了这一症结：“泛彼柏舟，在彼河中。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只!不谅人只!”这位女子的自由恋爱，遭到了父母的阻挠，“父母之命，媒妁之言”成了青年男女真诚相恋的桎梏。而《郑风 将仲子》说得更明白些：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之? 畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之? 畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之? 畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
全诗三章，重章见义。首章三句劝情人勿越里墙，看似拒绝情人，实则语含隐痛，苦衷难言，
四、五两句批露肝胆，申说因由：怕被父母、兄长、他人发现幽会的踪迹，招致责难。
六、
七、八三句倾诉她对“仲子”的爱恋深情，这是深潜于内心的深情。真情既露，又怕父母等知晓，心情极为矛盾。这就反映了虚伪的礼教对青年男女追求爱情的束缚和摧残，也表现了青年一代冲破礼教的要求和愿望。此诗边叙边议，把敢于“逾里”“逾墙”“逾圆”大胆追求爱情的小伙子形象，写得栩栩如生，而且诗人善于描绘心理活动，把少女热恋与恐惧的矛盾心情，写得层次分明，惟妙惟肖，生动形象。
当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德方面)，直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风 谷风》、《邺风 柏舟》、《邺风 日月》、《卫风 氓》等篇都是《诗经》中的弃妇诗，我们来看一下《卫风 氓》这首诗：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮!无食桑葚。 于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏， 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。诗的层次，全按事态发展的经过安排。始而定约，继而成婚，继而任劳，继而遭辱，继而见弃，继而归家，及至兄弟取笑，终乃自悼。她愤怒地揭露和斥责氓“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”，又告诫其他女子不要轻信男子，“于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也!”同时，从中感觉到女子强烈而复杂的性格变化：从一开始“既见复关，载笑载言。”一直到后面“反是不思，亦已焉哉!”感情由温柔可爱到痛苦伤心达到失望诀别„„这是令人深思的婚姻悲剧。在远古时代，就有这种薄情负义的事，深刻地说明了妇女地位从古到今都是属于从属的位置。女主人公在现实面前终于清醒地认识到氓的用情不专，因此她并没有一味地沉溺于痛苦的深渊里，而是振作起来，凭自己的勇气生活下去，体现了她刚强、坚韧的性格。由此看来，《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面，具有典型意义。
总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品中充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感，在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常必要的。
参考书目：
1.《诗经通译新诠》，黄曲诚著，华东师范大学出版社。 2.《名诗里的故事》，朱道初著，宁波出版社。
3.《诗经释论》，王延海著，辽宁大学出版社，一九九三年版。 4.《诗经鉴赏集》，刘操南著，人民文学出版社，一九八六年十月版。 5.《辉映千古的诗经》，朱崇才著，辽宁古籍出版社，一九九五年版。 6.《中国古代文学史》，马积高、黄均著，万卷楼图书，一九九八年版。 7.《诗经释注》，袁梅著，齐鲁出版社。
8.《中国古代文学作品选》，张俊、郭英德著，北京师范大学出版社。
第三篇：爱情说，揭秘2017中国十大婚恋锐词
文｜爱情说·2017年度盘点
白驹过隙，光阴荏苒，时间总是在不经意间悄悄溜走。转眼2018年即将来临，回眸2017年，在爱情的世界里，你的诺言实现了吗？你的幸福找到了吗？你的情感忧伤过吗？你的心绪快乐过吗？毋庸置疑，这些疑问的背后，你肯定有过欢笑，有过泪水；有过争执，有过摩擦；有过精彩，有过失落；有过彷徨，有过喜悦。
尽管这一切终将要转瞬即逝，但我们情愿将这弹指间的点滴记录下来，用墨香绽放爱情笑脸。而总结过去，是为了更美好的明天；盘点往昔，是为了更顺利的未来。或许，时光不等人，一时的转身就是一辈子，为了生命中的那个TA，让我们再勇敢的努力一次。
Part 1 “佛系”婚恋观
2017年，“佛系追星”是那些曾深度参与过粉丝圈的粉丝，为纷争所累，转而追求不动怒，不吵架的一种平和的追星方式。有人认为，这只不过是90后用来调节心情的自嘲调侃而已。因此而生的“佛系”婚恋观，一方面伴随互联网发展而新兴的社交软件，年轻人越来越容易摆脱“寂寞”；另一方面良好的教育经历，也让越来越多的年轻人更加追求自我价值实现，追求爱情本身而非传统意义婚姻形式。
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Part 2 剩经新约
剩男剩女最难念的经是怎么约会。得益于互联网的发展成果，“90后们”对约会形式的期待不再局限于吃饭、逛街、看电影这“老三样”，而是出现了更多选项。
我们的调研显示，最受“90后”喜爱的新型约会形式前三项分别为：短途旅行(54.1%)、运动健身(43%)、打手游（29.4%)。“90后”女性也不再一提约会，就只想到逛街，“90后”男性也普遍认为女性对逛街、吃饭、看电影兴趣更大。但事实上，超过64%的90后女性认为“老三样”太无聊，23.5%不排斥与男友一起通宵打游戏，尤其是王者荣耀。同时，“90后”女性也期待更多新的约会形式，32%的“90后”女性认为一起学习一项新技能，如花艺、绘画、木工等，着实是有范儿的约会方式。
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Part 3 花式相亲
传统的相亲会因它不能让男女真正了解彼此，容易产生尴尬而不再盛行。各种婚恋交友网站、交友俱乐部因此进行了相亲“改良”，举办新型相亲大会。通过开展各种花式相亲游戏，来打破现场尴尬氛围，让年轻男女有更多的交流。因此，复活节、愚人节、圣诞节、情人节、万圣节等等这些“主题”设置，逐渐成了2017年各地单身男女相亲会的主流活动方式。
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Part 4 “筛选”+“串联”
美团点评认为，结婚是低频和重决策的服务，用户对于体验要求很高。而结婚服务中的很多环节线上无法触达，用户体验不够完整。所以，2017年9月9日，美团点评在上海陆家嘴开设了第一家线下结婚体验中心。而它的概念体现于“筛选”和“串联”——应用大数据，帮助用户筛选出当前服务最好的和最符合其需求的商家，有效提升用户的决策效率；平台作为一个有效的串联者，帮助用户把所有的服务，如摄影、婚庆、酒店、婚纱等整合在一起。这正是针对目前国内结婚行业的痛点：提供结婚商品及服务的商户分散、独立，缺乏一站式的完整服务和体验。
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Part 5母胎solo
母胎solo也称母胎单身，“solo”意为单独地、独自地。所以母胎solo的完整意思就是从娘胎里面就一个人，引申的含义就是为指从出生开始一直保持单身，没谈过恋爱。母胎solo，最早在韩国的娱乐圈中使用，后通过互联网传播开来，在追星族当中盛行，用来吐槽自己是条单身狗。所以，对于处于适婚期的单身男女来说，世界上最悲伤的事情大概是“你不仅是单身，你还是母胎solo”。调研数据显示，单身男女中有超三成为母胎solo，其中母胎单身男性占比42%，女性占比58%。在这些人中，单身18年以下的占10.48%，单身18-24年的占23.65%，单身25-29年的占46.28%，单身30年以上的占19.59%。由此可见，单身25-29年的人群占比最高，处于适婚年龄的他们婚恋压力最大。
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Part 6 单身“长尾效应”
作为一种经济现象，长尾效应主要表现之一就是个性化需求成就的大市场，目前在婚恋行业中已经有了很多的实际应用。因单身怀疑个人魅力，最想提升社交技能，单身易产生哪些方面的影响？数据显示，37%因单身怀疑个人魅力，27%因身边朋友纷纷结婚而产生压力，因单身遭频繁催婚压力占比为24%，对个人的经济条件感到压力占比为8%，因单身过于孤独的压力占比为4%。在单身男女最愿意做出改变的方面，提升社交技能、提升工作能力、学习穿衣打扮位居前列。鉴于此，单身导致的长尾效应最主要的就是自我怀疑。
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Part 7 共享红娘
共享租车、共享单车、共享雨伞、共享充电宝、共享篮球……资本的力量，仿佛让这两个字无所不能。2017年，在资本的助力下，“共享红娘”模式也应用而生，不管它能不能真正解决“身边朋友的婚恋问题”，但至少概念吸引人。它倡导“人人红娘”即每个人自愿入驻平台，成为红娘之后，邀请身边的大量单身朋友，构建一个基于熟人社交网络共享身边优质资源，通过这种方式驱动“共享红娘”概念。这里，有做得较好的企业，比如爱情说，利用共享模式，借助企业里热心人士成为“共享红娘”，与爱情说的专业红娘一起为单身员工，牵线搭桥，取得非常不错的效果！
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Part 8 情感挽回
如何挽回情感？这是让很多人都深感迷茫的问题。恋爱出现问题，想要挽回，却对挽回一无所知？徒有一腔热血，却始终把握不到挽回的关键？当婚姻亮起了红灯，不要惊慌和怀疑，应该用聪明的方式捍卫自己的婚姻。你需要的是一个引导者，以丰富的经验来引导你，告诉你婚恋情感挽回的关键所在。2017年，诸多婚恋情感挽回培训机构、培训公司、培训课程如雨后春笋不断涌现，它们均以各自特长和专业态度争相在情感挽回市场分一杯羹。只因，在它们眼中，情感挽回不仅仅是让失去的爱情回归，而是让自身找到一种更高质量的营销体验，从而加深品牌的感情深度。
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Part 9 相亲“专业户”
相亲专业户，字面而言就是频繁的相亲。适婚的单身青年在家人、朋友或婚恋机构红娘的帮助下在单位时间内与对方见面约会的次数。现在由于相亲热，相亲频率也被更多的提及。对急于成婚的单身男女而言，理想的相亲频率多久一次？一份网络调研显示，38%的人回答是“每月”，回答“每周”的占17%，10%的人回答“每天”。有的在相亲过程中，见面到恋爱平均时间为26天，恋爱到结婚平均时间为66天，百天左右即可完成婚姻大事。但往往大龄剩男剩女，无论怎么相就是不见对象身影，尽管屡败屡战，但只要有相亲活动几乎场场不落下，长年累月下来就成了大家都认识的相亲“专业户”。
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Part 10 脱单黄金段
从品牌营销角度讲，黄金时间一般指19点到21点间的时间，这一时间的收视率是最高的，因而也是广告费最高的时候。广播电台和电视台往往将重要新闻和优质节目在黄金时段播出，广告商最愿意出高价在黄金时间做广告，以取得最佳的社会效益和经济效益。对剩男剩女如何去脱单而言，也有一个活跃的时间段。并且它已经成了2017年婚恋行业的一个关键时刻指标，调研单身男女活跃度时发现，单身男女脱单黄金时间段为20点22点，其次为11点13点，在黄金段期间，女性用户活跃率高出男性用户1.5倍。也就是说，脱单这件事上，女性比男性通常还要主动，具体到地域，深圳、广州、北京、上海、成都的单身男女脱单最主动。
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第四篇：树立正确婚恋观追求美好纯洁爱情
爱情，是人类感情生活中结出的最美好的花朵，从恋爱到结婚是青年官兵人生旅途中必经的一个阶段。当前，随着我国市场经济的深入发展，人们价值观念的多元化，基层官兵的婚恋问题已经成为部队不可忽视的新问题。加之部队管理严格，官兵一年也仅有一个月的假期，在远离爱人和女友的情况下，婚恋也成为不少基层官兵及其家庭遇到的一件“闹心事”，有的已经直接影响到基层官兵的思想稳定，甚至影响了部队的执勤训练和安全稳定。因此，引导官兵树立正确的婚恋观，正确认识爱情与人生、爱情与事业的关系，正确处理恋爱、婚姻和家庭问题，对于追求美好纯洁的爱情，对于官兵的成长进步，对于建立幸福美满的家庭，具有非常重要的意义。
一、爱情是一种特殊的道德感情
马克思主义的爱情观认为，所谓爱情，是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自心中形成的对对方的倾慕，并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈的感情。具体说，包含以下几个意思：一是爱情以一定的客观物质条件为基础;二是爱情以共同的生活理想为内容;三是在爱情中男女双方平等;四是爱情是排他的、热烈的、持久的。马克思主义的这种爱情观，把纯真的爱情与高尚的道德紧密联系起来，从本质上揭示了爱情的社会性和道德意义，为我们正确追求纯洁美好的爱情提供了科学依据。
(一)爱情是两性之间符合社会道德的爱慕之情。
爱情作为一种富于理性的精神现象，它首先是萌生于心灵之中的对异性专一的渴望。性爱作为爱情的自然前提，是繁衍后代，延续种族，保证社会存在和发展的基本条件。但是，性爱并不等于爱情。爱情则是两性之间在性欲这种自然本能基础上的进一步升华，是两颗彼此倾慕的心灵结出的花朵，包含有崇高的精神内容。因此，人们在追寻爱情时，就不能仅仅以生理需要为基础，尤其要考虑到社会道德的要求。比如，男女双方一旦结合，就意味着一个新的社会细胞即家庭的诞生。如果在此之外为发泄情欲而另求新欢，就会破坏家庭以至影响到社会的稳定。所以说，把爱情发展和提炼成为两性间的爱慕之情，包涵着一系列的社会道德要求，它不再是单纯的自然本能，它受各种社会因素的制约，具有突出的社会性。
(二)爱情是两性之间建立在共同理想基础上的真挚感情。
如果说，性爱是爱情发生的胚芽，那么，理想就是爱情成长的阳光雨露。理想作为维系爱情的纽带，一般来说，包括生活理想、职业理想、道德理想和社会理想四个基本层次。生活理想是人们对未来生活包括物质生活、精神生活和婚姻家庭生活等方面的追求和向往;职业理想是人们对未来工作及成就大小的追求和向往;道德理想是人们对未来道德关系及理想人格的追求和向往;社会理想则是人们对未来道德关系及文化等生活状况的追求和向往。特别是共同的生活理想和道德理想，对爱情的影响更为直接而深刻，既是产生爱情的根基，又是维系爱情的力量源泉。这便是爱情赖以发生、发展的内在依据。建立在这种共同理想基础上的爱情，能够促进人们热爱生活，鼓舞人们奋发向上，给人们的生活带来朝气、幸福和力量。
(三)爱情是一方对另一方承担道德责任和义务的过程。爱情的道德价值不仅取决于共同理想的崇高性，还取决于履行责任、义务的自觉性。一对恋人在真诚相爱后，一方对另一方的幸福和痛苦、理想和事业、挫折和困难，都在道义上承担着支持、关心、帮助等不可推卸的责任。不仅如此，爱情还与婚姻、家庭联系在一起。随着后代的诞生，与子女的关系也会随之形成，加上与双方父母的关系等，就构成了爱情的道德责任和义务。自觉履行这种责任和义务，是具有深层爱情的具体表现。无产阶级婚恋观认为，为了对方的幸福，能作出自我牺牲，对子女能够担负起抚养、教育的责任，对双方老人能够尽赡养的责任，都是衡量一个人道德水平高低的重要标志，也是检验爱情是否纯洁真挚的试金石。
二、军人婚恋的道德要求
军人由于职业的特殊性，其婚恋生活既有普通婚恋生活的共同特征，又有因服从军事职业要求而表现出来的突出特点。具体表现在以下四个方面：一是军人选择恋爱对象的时间和范围有限，具有限时性和地域性特点;二是婚恋双方长期处于两地状态，具有分居性特点;三是婚恋生活受到军队严格纪律法规的约束，具有纪律性特点;四是在婚姻家庭中女方承担较多的责任和家务;五是军人的婚恋受到社会的尊重和法律的特别保护，具有高尚性特点。这些特点，决定和影响着军人的婚恋取向，即军人在婚恋生活中必须遵循的基本道德准则。
(一)忠贞专一。忠贞专一是爱情生活的重要道德准则。所谓忠贞，就是始终如一;所谓专一，就是只能把爱情奉献给一个人。这是由爱情的排他性的特点决定的。在爱情生活中，男女双方一旦相爱，就要经得起时间、空间、环境的考验。那种喜新厌旧，一旦上了军校，当了军官，或立了功，提升了职务，地位发生了变化就“另攀高枝”的做法;那种因对方患病或伤残，随意转移爱情，另求新欢的举动，都是与忠贞专一的爱情道德要求相违背的。相反，那些对爱情忠贞不渝的人，始终受到人们的敬慕。董存瑞的生前战友、著名战斗英雄郅顺义忠贞专一的爱情故事是很感人的。郅顺义在解放战争时期就与农村妇女陈元凤结成了夫妻。解放后，郅顺义在北京参加战斗英雄代表大会期间，有一位女大学生向他求爱，他回答说：“谢谢你，我早已结婚，你另找对象吧。我不能把个人的欢乐建立在别人的痛苦之上。”后来，郅顺义的妻子因病手足致残，他天天给妻子洗脸、梳头、穿衣喂饭，烧汤煎药，还背着妻子去看电影，几十年如一日地热情照顾妻子。妻子问他：“你当了英雄，做了军宫，为什么从不嫌弃我?”他回答说：“这有什么可嫌弃的，人能变老变丑，可感情永远不能变丑啊!”这种对爱情忠贞专一的高尚道德情操，是值得我们学习的。
正确认识忠贞专一的道德准则，还必须明确这样一个问题：恋爱自由不是自由乱爱。我们所说的恋爱自由，是指男女双方在选择恋爱对象上的自主自愿，目的是要人们在爱情问题上摆脱单纯的物质追求，摆脱宗教偏见，摆脱父母包办。这种自由，是在一定社会环境中的自由，受一定的社会制度、道德、法律所约束。离开这种约束，“自由恋爱”就会变成“自由乱爱”。这是与无产阶级婚恋观格格不入的。
(二)行为端庄。爱情的表达方式多种多样，有的含蓄有的直露，但一个总的原则就是求爱要注意场合和分寸，不仅要合乎中华民族的风俗习惯和道德传统，而且也要符合军人身份。在恋爱行为上，中华民族的传统是既热烈又含蓄，注重心灵的沟通和情感的交融。那种轻挑放荡、随心所欲的举动是对爱情的玷污，有失人的尊严。在恋爱过程中特别是进入热恋阶段，举止要彬彬有礼，落落大方，端庄文雅，热情而不放纵，活泼而不轻狂，处处体现出当代军人的道德修养和较高的文明礼貌水准。切勿粗鲁、莽撞行事，要知道，恋爱不等于结婚，如果一时冲动，做出越轨行为，产生影响，酿成后果，将会后悔莫及，甚至遗恨终生。所以，含蓄应该贯穿在整个恋爱的进程之中。形象地说，含蓄象蓄水库，它可以使双方情感的潜流有更大的回旋余地，做到有控制地得到表达，含蓄象保温炉，它可以使恋人的温情经久不灭，有助于理性地调节爱情在人生中的位置。
(三)把爱情当作事业的动力。列宁曾经说过，爱情是生活的一方面，、但并不是全部，人的生存需要爱情，但并非为了爱才生存。现实生活告诉我们，一个人如果只要爱情，他的一生就会让生命之火浸入小康之乐的温水中慢慢熄灭。革命军人也需要爱情，但不是爱情至上主义者，更不是为爱情而活着，而是要努力争取爱情与事业的统一，既在共同的理想和事业中寻求、巩固和加深爱情，又以爱情作为成就事业的精神动力，使两者交相辉映，相互促进。当爱情与事业发生矛盾时，要努力使爱情服从事业，在不妨碍工作、学习的前提下发展爱情，将对一个人的爱服从于对整个国家和民族的爱，真正实践“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的崇高人生追求。新世纪新阶段的新一代革命军人，把爱情当作事业的动力，就是要自觉遵守部队的条令条例和各项规章制度，坚决杜绝早恋早婚，把主要精力投入到紧张的执勤、训练、学习之中，爱军习武，爱岗敬业，认真学习科学文化知识;已经建立起恋爱关系的同志，互相激发恋人的事业心，努力使爱情促进事业，而不要妨碍事业，要知道，“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。总之，爱情是终身大事，但并不是头等大事。与革命事业相比，事业高于爱情，爱情应该服从于事业。那种游离于事业至上的爱情，无异于断了线的风筝。
三、正确处理婚恋中的矛盾
革命军人都希望自己的爱情之舟能顺利地驶向婚姻的彼岸，但是爱情的道路有时也会遇到坎坷。军人在恋爱婚姻中，遇到某些矛盾和挫折，甚至发生不幸，同样是在所难免的。如何对待爱情的曲折，反映了一个人的道德修养和情操。我们每个同志，要以广阔的胸怀妥善处理婚恋中的矛盾。
(一)失恋不失志。首先，失恋不失志。无论什么样的失恋，对当事人来讲都不可能很快由痛苦回忆中走出来。但是，作为一个有志气有抱负的革命军人，必须知道，有爱情的生活是欢乐幸福的，但仅仅为爱情而生活却是庸俗的。爱情只能从属于军人伟大的事业，作为一个有理想的革命军人，失恋后应尽快从烦恼和苦闷中解脱出来。失恋，并不意味着自我价值的降低，没有任何自卑的理由，更不能淡漠对理想、对事业的追求，淡漠战友之间的友谊，影响自己的学习和工作。要把主要精力用于执勤、训练和学习之中，以饱满的热情投入到部队各项工作中去，爱军习武，爱岗敬业。一个有理想、有道德、有文化、有事业心的革命军人，经过努力，一定会得到真挚的爱情，有句话说的好“天涯处处有芳草，何愁不能遇相知”。
(二)失恋不失德。失恋是痛苦的，但不能因此失去理智，做出违背道德的事来。恋爱是双方的事情，只有在相互了解、相互爱慕的基础上建立起来的爱情才是幸福的爱情。俗话说“强扭的瓜不甜”，作为革命军人，更应该尊重对方自由选择伴侣的权力。既然对方不爱自己，就要友好地分手，做到爱情不在友谊在，让对方在自己的生活道路上去结识新的伴侣。决不能不讲道德，蓄意败坏对方的名声，嫉妒并伤害对方。作为革命军人在处理失恋问题上应该表现出更高的道德风尚，多一份理解，多一份宽容。
(三)失恋不失态。少数官兵失恋后往往整天闷闷不乐，萎靡不振，有的则痛哭流涕，整日以泪洗面，更有甚者轻言生死，还有的自暴自弃，这些做法都是很不应该的。革命军人应该在失恋中培养自己的自制能力，不能因为失去了某一个人的爱，就感到“失去了一切”。要知道，部队是一个团结友爱的大家庭，战友情、同志爱才是我们最可宝贵的感情。失恋后更应有宽广的胸怀，坦然自若地面对人生中的风风雨雨，不断加强与战友的交往，增进彼此之间的友谊，以博大的情怀善待生活、珍惜生命、珍爱友情，在部队这所大学校中努力锻炼自己、提高自己。
纯洁美好的爱情，会使生活绚丽多彩，赋予人生更美好的意义;会激起青年人丰富的感情波澜，带来青春的欢乐和家庭的温暖;会给人以鼓舞和力量，激励人们奋发向上。而要获取纯洁美好的爱情，取决于对爱情真谛的把握，取决于个人对恋爱、对婚姻、对家庭生活的不懈追求和努力。一句话，恋爱、婚姻、家庭是一种社会关系，在这种关系中，作为肩负特殊使命的军人应树立高尚的道德情操，把对爱情的向往与追求，融入到履行使命的牺牲奉献中，只有这样，才能使军人的爱情，纯洁而高尚;也才能使军人的爱情，平实而精彩。
思考讨论题：
1、为什么说爱情是一种特殊的道德感情?
2、军人婚恋的道德要求有哪些?
3、怎样正确处理婚恋中的矛盾?
第五篇：婚恋网 快约网——快约婚恋：最高效最真实的婚恋交友平台
快约婚恋机构成立于2012年，是一家集征婚、交友、商务、娱乐、婚姻、家庭、情感及相关心理咨询为一体的服务机构。公司总部位于风景秀丽的“鹭岛”厦门。
快约婚恋自成立以来，得到了广大人士的支持和喜爱，规模和影响不断扩大，发展至今，已成为厦门婚介行业中实力雄厚、模式新颖、潜力巨大的正规婚恋服务机构。目前，快约婚恋已举办过数场交友活动，成功率高达30%以上，信誉度可靠。
快约婚恋拥有优秀的人力技术资源，丰富的客户资源，以严谨、简练、安全、可靠为理念，坚持“无婚托、高成效”的原则，以客户的利益至上为宗旨，致力于营造一个时尚、清新、舒雅的交友空间，为厦门、海西乃至全国单身男女提供一个最佳的婚恋交友服务平台。
同时，快约婚恋打破了传统婚介模式，不但拥有实体机构，还建立了自己的交友网站，为广大会员朋友寻找更多的匹配资源。
快约婚恋下属机构——厦门八分钟交友俱乐部是从事“八分钟约会”活动的专业机构。所谓“八分钟约会”，是一种新型、有趣的交友服务模式，也是时下国际最流行的交友模式之一。在这里，参与活动的单身人士，都能在规定时间范围内，和每位陌生异性畅谈8分钟，寻找最心仪的另一半。活动有趣、高效、安全，在国际上已有过无数成功案例。厦门八分钟交友俱乐部开创了相亲交友活动之先河，为构建和谐社会及促进中国婚恋交友行业的良性发展起到了推动作用。
快约婚恋始终秉承“利人利己、利国利民”的企业理念，大力倡
导婚姻交友服务行业“诚信服务，客户至上”的经营宗旨，认真开展对会员“真心、爱心、耐心、精心、细心、诚心”的六心服务工程，并制定了整套完善的、行之有效的经营管理体系。我们为构建和谐社会，幸福千万家，正孜孜不倦地努力着。
快约婚恋全体员工祝愿天下有情人终成眷属，好运一生。