第一篇：读上帝之城有感范文
读《上帝之城》有感
读书笔记
——《上帝之城》 奥古斯丁
关键词：上帝之城、地上之城
摘要：《上帝之城》全书共有22卷、也可以分为两个部分。第一部分包括前10卷，主要批驳异教徒对基督教的责难，重评罗马史。认为罗马的毁灭是咎由自取与基督教无关。第二部分包括11卷至22卷。较为系统地汲吸历史观。具体说来，第十一卷至第十四卷阐述了人类社会的起源;第十五至第十八卷阐述了人类历史的发展过程;第十九至第二十二卷阐述了人类历史的结局。
一、作者简介
奥古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿尔及利亚君士坦丁区。他的父亲地位很高但财产不多，为人粗鄙，临死才皈依基督教。他是那种小时候聪明得过分结果走上邪道的人物，老爸死了以后没人管，他母亲却是一位虔诚而高尚的基督徒。她对奥古斯丁潜移默化的影响是巨大的。许多人可能会认为他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亚(族名)的黑人的话，很多人会感到惊讶的。正确地说，考古学证明他的脸是黑褐色。基督教两千年历史中最大的神学家——不仅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得惊讶的。 实际上形成初期西欧神学(与东方教会神学区别的西方教会神学)的拉丁神学教父们大部分都是北非出身的黑人。
二、写作背景
基督教在公元四世纪被定为罗马的国教之后，罗马城就被涂上了神圣的色彩，被认为是救治人类的分裂和堕落的工具。公元410年蛮族入侵洗劫了罗马，这一事件打破了二元关系的稳定。异教徒认为罗马遭劫是因为他们的信仰被弃，诸神对罗马施于的惩罚;基督徒觉得他们的信仰已在罗马兴旺，并成为了官方信仰，上帝应该会特别喜欢和保护这座城市才是。作为主教的奥古斯丁早就感觉到公教信仰的危机，公教信仰不但受到异教徒的仇视，很多基督徒的信仰也并不纯粹，公教信仰存在着严重的精神危机。罗马遭劫这一历史事件要求奥古斯丁必须再度思考关于圣俗关系的问题，重新评价罗马的历史地位，《上帝之城》由此诞生。 《上帝之城》被称为“奥古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的说法源于《圣经》，是一个真实存在上帝的国度。本书写作的背景是在罗马论陷以后，异教徒乘机对基督教信仰进行攻击、责难。于是，奥氏写作本书批驳了异教徒对基督教责难，通过对罗马史的评论告诉世人罗马的毁灭是咎由自取，与基督教无关，并对上帝的创造和人类的起源、发展、结局进行了阐述，歌颂上帝的伟大创造与救赎计划。书中对美的评论主要集中在上帝的创造和救赎上，并对基督徒信仰中的“美”时行了论述。比如，在对殉道者的称赞上是通过美学的思辨来论证美在信仰中意义。 奥古斯丁对希腊哲学有浓厚的兴趣，尤其是柏拉图主义的哲学对奥古斯丁解决思想问题起了重要作用。在美学思想上奥古斯丁常常依照柏拉图的观点来解释美的基础。因此，在奥古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉图的思想做为依据来支持其观点。虽然，奥古斯丁在哲学观点上深受柏拉图的影响，但与柏拉图不同的是奥古斯丁找到了美的根源。因为柏拉图没有彻底处理什么是美的问题。从信仰的角度来看，奥古斯丁在美学方面虽然受柏拉图思想的影响，但却超越了柏拉图。奥古斯丁认为一切美都来自于上帝，上帝是美的根源。并且通过一角度作为审美的标准，将物质世界和精神世界中的美进行评述，为加强与捍卫基督教的教义，捍卫教会本身做出杰出的贡献。
三、《上帝之城》与双城论 1.《上帝之城》
《上帝之城》是奥古斯丁关于国家,社会和历史学说的集中体现 。《上帝之城》写于412年—426年。当时一个重要的事件是410年哥特人洗劫了罗马城。而那时基督教刚刚被承认为合法,在帝国广泛的传播 。在当时的背景下罗马人陷入了空前的恐惧,基督徒们在对生活绝望的同时开始对自己的信仰进行怀疑;异教徒则借此机会攻击基督教,认为罗马的毁灭正是由于允许基督教信仰传播的结果。可以说整个教会又处于十万的危机之中。因此奥古斯丁必须要站出来为信仰辩护,通过《上帝之城》奥古斯丁一方面为基督教信仰辩护,回应各个方面的指责,另一方面 ,也借此机会阐述的了自己的神学世界观 。
不过，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌发。甚至可以说，即使没有罗马遭劫的事情发生，奥古斯丁也可能会写一部类似的著作。早在《<创世纪>字解》里，奥古斯丁就提到，他有可能写一本书，谈论由天使的堕落而导致的两个“城”。
奥古斯丁将自己一生所从事的学术,概括为 “识神识己”四个字。而《上帝之城》正是两个方面的结合,一方面对人类社会的政治文化 、社会经济进行反思更好的认清自己;另一方面对于上帝对世界和历史的安排有一个全面的认识。有人将奥古斯丁的哲学概括为是关于 “恶”的思考,《忏悔录》探讨的是人性的恶,《上帝之城》探讨的是社会的恶 。
这部作品是针对当时教会面对的责难而作的护教回应。奥古斯丁用了十五年时间，撰述次数，全书共分二是二卷，前十卷是护教性的，后十二卷则旨在陈述奥古斯丁对历史神学与政治神学的看法，主要阐发他的双城理论。首四卷说明双城的起源，中间四卷讲述双城的发展，最后四卷则是关乎双城的归宿。他认为两种不同的爱，便产生两个不同的城：爱自己以致轻视上帝，便产生了地上之城(世人之城);爱上帝以致轻看自己，乃产生了上帝之城。在地上之城里，由于人爱自己，行为自私，故出现许多罪恶，没有一个国家可以例外，保持长治久安，人类免不了面对战争灾难的命运;但地上之城的设立也不是完全无意义的，一个追求公义和真理的政府，可以保障人民起码的福乐。而这也是上帝的心意，人间权柄是由上帝所设立的。但在地上之城背后，上帝另外又设立了上帝之城，教会是上帝之城的代表。双城最后的终局是：当新天地来临后，善人将得永生，恶人将受永刑，上帝之城与地上之城同时结束。[周伟驰.奥古斯丁的基督教思想. 《上帝之城》颠覆了古典哲学的国家正义观。这本书可以称为基督教会第一本历史神学及政治神学。它将人类历史的发展，做了一个全面的纵线诠释，并且确定上帝为掌握一切发展的绝对主宰。奥古斯丁确认人间政权和人类历史具有正面但相对的价值，指出人须为其所犯的罪恶与罪恶所引来的后果负责;同时他亦宣认一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情发生的最终解释。
2.双城论
“上帝之城”、“世俗之城”(地上之城)是奥古斯丁《上帝之城 》中的两个核心概念。本书的十一至十四卷就是对这两个概念进行详细的论述。全文也是以这两个概念为中心而展开的一个基督教政治理论体系。而这个体系和以往的政治观截然不同 。
当把双城理论运用于现实生活时，奥古斯丁指出，两个城在现实社会是混合在一起的。根据他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒组成的，他们真诚笃信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲”等美德，其余的人则构成地上之城。到末日审判的时候，两座城才彻底分开。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。地上之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摒弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
奥古斯丁否认国家是正义的组织。在区分“上帝之城”与“地上之城”的理论框架内，奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想。他并不认为“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人间任何一种社会组织。基督教并不等同于“上帝之城”，因为教会内也混杂有灵魂未能得救的人。因此，正如他明确指出的，在现实生活中，两个城市混合在一起的。不过，根据奥古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教会来代表，地上之城可以由异教国家来代表。
奥古斯丁认为，国家职能在于负责人们物质需要的满足，免受攻击的安全和有秩序的社会交往等。这是为地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每个人都希望得到它。所以，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。
基督教会虽然和世俗国家一样，既包含被拣选者，也包含被摒弃者。但是，奥古斯丁却赋予教会以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通过教会才能在人类历史上起作用。在奥古斯丁的时代，基督教会是国家的一部分，皇帝是其最高首脑，可以直接干预和控制教会内部事务，奥古斯丁力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的支配。可以说,正是奥古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的区分,把基督教由一种单纯的宗教文化力量转向了一种政治力量。“神权”和 “君权”也在以奥古斯丁的理论为基础的前提下,不断制约斗争走进了中世纪。
四、奥古斯丁对后世的影响 奥古斯丁的神学政治理论影响许多伟大的思想家。中世纪的安瑟伦和阿奎那都从奥古斯丁的著作中直接获利,宗教改革的马丁·路德更是将奥古斯丁的观点作为自己思想的理论依据 ,同时从莫尔的《乌托邦 》中也能看到奥古斯丁的影子。可以说《上帝之城》无论是作为一本政治著作,还是一本神学著作,或者一本历史著作都对后世产生了深远的影响 。
奥古斯丁的著作是使希腊哲学的某些方面传入中世纪欧洲的一个因素。特别是新柏拉图主义对奥古斯丁思想的成熟有很大的影响，后来又通过奥古斯丁影响着中世纪的基督教哲学。我们至今还会饶有兴致地注意到：笛卡尔提出过著名的论断“我思我在”，奥古斯丁也提出过隐含这一论断的思想，当然两者的说法各异。奥古斯丁是黑暗时代之前的最后一位伟大的基督教神学家，从所有的主流方面来看，他的著作使基督教学说在整个中世纪基本上具有它所要保持的形式。以奥古斯丁为代表的教父哲学在时间上属于古代，但就其思想意识形态来说，则属于中世纪，它是基督教哲学的最初形态。奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基督教教义，确立了基督哲学，他首先提出信仰第一，然后理解的原则，为西欧中世纪的经院哲学奠定了基础。
奥古斯丁继承了自柏拉图以来对人性的判断趋向是恶的主流观点。基督教的基本理论前提也是人性恶,惟其恶,才需要忏悔,才需要救赎,才需要法律的出现. 他的法律思想即是建立在人性恶判断的基础之上,其重要作品《忏悔录》也是在对人性有深刻的洞察之后写成。从当今思想政治教育的角度分析，不论人性是恶是善，奥古斯丁的观点为思想政治教育的必要性提供了一定的理论依据。
第二篇：读 梦书之城 有感
这是一部既生动又富有创意的小说。情节是虚构的，却描述得相当精准; 语言似不经意的，却是举重若轻。这两者经过交织而生成了一股魔力。
瓦尔特·莫尔斯是知名的作家和连环画家。1999年出版了以架空世界“查莫宁大陆”为背景的长篇小说 《蓝熊船长的13条半命》，轰动了欧美文坛，他也因此成了畅销全球的德国天王作家。之后，又创作了以“查莫宁大陆”为背景的一系列故事。
这回他讲述了一个七十七岁的作家(却未出版过一本书)雕龙，为了追寻一份绝世手稿(其精妙之处足以令其他作家对写作绝望)的作者，来到了众书之城———一个以“书”为核心的世界：天上飞的书、地上爬的书、会瞪人的书、以吃书蠹虫为生的书……与奇书同台亮相的，还有各色神秘生灵：拥有善于执笔的三指利爪的诗龙，凭嗅觉就能辨别图书的猎书徒，还有经营古书店的巫魔女……只是，在这个书城中，“阅读会令人疯狂，书籍会伤人、毒害人甚至取人性命”，实在充满了天马行空的想象，奇事异景，层出不穷。
更有趣的是，莫尔斯声称这本书由“查莫宁大陆”的诗龙族文豪雕龙所撰，他只是负责将其译成人类的语言。然而，莫尔斯又很注意与现实相呼应，把现实中的文学世界巧妙地融入“查莫宁”的文学世界里，就连脚注也灌满了灵感。对名家名作的戏仿，总令人会心一笑。书中有不少虚构作家的名字，其实是现实中著名作家名字的变形，比如“土沙比雅”实际是莎士比亚，而“波矮轮”则是爱伦坡等，书中提到的一些文学篇章也可从现实经典中找到对应。
《梦书之城》囊括了一个多重面向的世界，凝缩了众多故事的想象力和深度，而且叙事手法高超，情势越紧张的时候，叙述变得越简洁、从容、冷静，听任自己所虚构的事件人物自然发挥。
人们经常将瓦尔特·莫尔斯与 J.K.罗琳相比，其实莫尔斯的小说不仅奇中见奇，幻中生幻，更有着幻想背后的深思，还嵌入了关于灵感的奥秘、音乐的境界、创作的手法等问题的讨论。
同时，莫尔斯的故事不避黑暗沉重，这是难能的;但主调明亮纯真，这更是可贵的，多少反映了他对现实世界的态度：直面黑暗，同时保持一颗童心。因为童心中往往承载着我们的梦想，书中如此，跳出书外，亦是如此。
第三篇：读《兔子与上帝》有感
无论人或兔子，只要有生存就会有竞争。而任何东西都会有优点与不足，都有利弊的两面。我们不该只看不足，而忽略了其优点。这就是《兔子与上帝》这篇文章给我的启示。
大家都知道，兔子是世界上最善良的动物了，它只吃草，什么也不伤害。正因为如此，它就受到了不少动物的伤害。终于有一天，兔子向上帝诉苦，一共先后提出了四次要求，分别把它变成鸟，鱼，人和上帝，一个比一个过分。原因是鸟会给老鹰抓，给毒蛇咬;大海里都有大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的斗争;人类发生了战争，无数的平民流离失所，死于饥饿和寒冷。对于兔子最后的要求，上帝只说了一句话上帝只有一个，上帝多了也会打假。这是一句多么富于这里的话啊!
其实，在现实生活中的我们又何尝不是像兔子一样呢?记得有一次，校长给我们上课，他点了全班最差的一个同学的名字，然后叫我们说出他的优点，可我们想了老半天，也说不出来。接着，校长又叫我们说那位同学的缺点，大部分同学想都没想，站起来就说出了一大堆缺点，真是十个手指头数也数不清啊。为什么同学们的反应会这样呢?那是因为大家都只注重了他人的缺点而忽略了其优点。罗丹也曾说过美到处都是有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。要是细心观察一下，你就会发现每个人都是有优点的，只是有的比较明显，而有的比较难以发现罢了。
其实，当你遇到困境时，只要换个角度去想想，相信结果必定会更好，你也会有所收获。就像兔子，它当时要是想到：我跑得那么快，动物们都赛不过我。它还会抱怨吗?
第四篇：读《我的同桌是上帝》有感
“原来眼前的一切如此美好，而我们却不知道，也不珍惜。只有等到要失去的时候才懂得，想紧紧抓住，却已从指缝间溜走了。”看了《我的同桌是上帝》这篇文章，我第一次这样感慨道。
尚第是个转校生，被老师安排和冯离离做同桌。尚第人长得帅气，有气质，而且各项都很好。全班女生都很喜欢尚第，唯独冯离离不，他认为尚第只是个养眼的草包。放学了，尚第主动和冯离离交朋友，却被他直接回绝了。上帝用了各种方法，想和冯离离交朋友，却都不成功。傍晚6点了，尚第的时间到了，他必须回到天堂，他告诉冯离离：“我没有开玩笑。我真的是上帝，自从我创造地球和人类之后的数十亿年，我一直在不停地工作。我想好好地休息一下，可是，人世间总是有那么多的琐事等着我去解决。我烦不胜烦，就向天使议会提出了休假的申请。我的申请天使议会整整讨论了一万年才得以通过。不过，天使们还提了一个条件：我以转校生的身份到人间后，必须在8个小时内得到学校老师为我安排的同桌的友情，如果我成功了，我可以在人间休假一年;如果我办不到，我就必须回到天堂去„„”冯离离这次恍然大悟，想挽回，可是已经来不及了，6点已经过了，她只能看着尚第快步在水面上奔跑了几步，就扇动着巨翅，朝大如车轮的夕阳飞去，不一会儿就化作一团白色的光点，越来越小，消失在火红色的天边„„
读完这个故事，我不禁想到了全涌贤，因为他也是我的同桌，也是转校生，而且我也没有珍视过他对我的友谊。全涌贤是五年级下学期转来的，刚开学时，我并没有对他非常反感，因为他还没有影响到我，只是安静地画些画。可是，渐渐地，他的游戏开起来了，，每天下课都有很多同学围在他的座位一圈，我自然就免不了被干扰，每天下课我本来都有自己的计划，可是都因为被干扰，不能正常进行。我本来脾气就不是很好，于是我开始报仇——揍全涌贤，然后他继续影响我，我不肯认输。就这样，全涌贤影响我，我打他，他再烦我，我打他，有时他也会还手，这样恶性循环了至少一个月多，终于在一天下午停止了。那一天上科学课，排队的时候我和全涌贤还在打架，被老师看见了，就让我们两个留下来，全涌贤留下来了，但我没听清，就上课去了。才刚到科学教室，就有一个同学匆忙跑来告诉我老师让我留下来，我放下笔袋和本子，就回了教室，老师对我做了一顿思想工作，让我好好想想，便让我去上课了。哎，本来我是有理的，可因为打了人，就变成无理了。
我对全涌贤的讨厌并没有因为老师的教育而转变成平常心，也没有加深，就是认为是全涌贤，都是全涌贤，他是扫把星，全都应该怪他!我再也不要理他，省的自己麻烦更多!后来我一直没理他，对他冷冰冰的，之前虽然打他，也是嘻嘻哈哈。一直到考试以后，我都没有在对全涌贤好过。
其实不单他有错，我也有错，，可我就宁死不承认。老师让我对全涌贤道歉，我只是说出了那几个字而已。现在，我要对全涌贤说：“对不起!”
我真的应该珍惜我拥有的一切，不光是友谊，还有亲情，老师的教育以及我的所有!
第五篇：读《一掷千金的上帝》有感
使徒行者
本书是复活节洗礼的时候教会送我的礼物，于我特别有意义。作者提姆。凯勒从一个新的角度解读了基督徒耳熟能详的"浪子故事",确切地说，是一个父亲与两个儿子的故事。父亲慷慨接纳了落魄归家的小儿子，并设下筵席大加庆祝，这是我们喜闻乐见的一段情节，因为它展现了上帝的宽容、慈爱、怜悯等属性，然而故事的重点其实在后半段，即大儿子不高兴了，因为小儿子回来要分大儿子的家产，表明救恩不是廉价的。人虽白白地得到，却另有人付出代价。父亲出来劝说大儿子回屋，至于大儿子最终回去了没有，耶稣没有讲，故事的结局抛给当时的文士和法利赛人以及每个基督徒自己去思想和抉择。耶稣用自己的行动告诉他们真正的大儿子应该是什么样的，他为拯救罪人被钉死在十字架。
由于我信主以前是佛门弟子，不禁想起《法华经》的一个著名譬喻――长者穷子喻，一个屌丝遇到失散多年的土豪父亲变身高富帅的励志故事。话说有一人从小与父亲失散，五十年来一直在外面漂泊流浪，经常打临时工，过着饱一顿饿一顿的生活，"没有那好衣裳也没有好烟".有一天经过一个豪华大庄园的门前，庄园主大富长者，就是他的父亲，一眼认出他来了，于是派人去追他，谁知道这个穷子以为保安要打他，直接吓晕过去。大富长者就放了他，派了两个低等下人去伺机接近他，勾引他进大庄园做除粪工这份很有前途的工作，薪金非常优厚。长者见自己失散多年的亲儿子极其认真干这种脏活，心里难受，又不便暴露身份，于是经常装扮成除粪工来接近他。两人相处得很愉快，穷子还认了这个老除粪工做干爹，如此过了二十年。后来长者病重，自知不久于人世，于是开始让穷子接管庄园的财政大权，穷子的能力和气质也迅速提升，言行举止俨然是走上人生巅峰的CEO,只是毕竟还有打工者心态。后来长者召开记者招待会，宣布穷子正是他失散多年的儿子，现在把家产都转交给他。"是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。"
好了，是不是很感人呢?这个故事告诉你，你其实就是富二代，你不需要做那些除粪之类的脏活，只要你认佛作父就可以了，这是不是有点因信称义，哦不，因信称富的味道呢?
没错，这个故事其实标志着佛教思想发展史上的重大转折——从自力修行转变成他力信仰。面临这一转折，法华会上有五千人退场表示抗议。佛陀批评他们是罪孽深重骄傲自满的"增上慢人",还自我安慰说"他们走了也好，以他们的智商也听不懂我要讲的甚深微妙难解的成佛大法".我倒是挺能理解这五千人的心情，俗话说，"师父领进门，修行在个人",师父的教导固然是于徒弟有恩，但也要徒弟自己争气才行呀，徒弟学得好，师父也光荣。但是你若说"我是你父亲，你所得的是恩赐给你的，你自己一点功劳也没有。"稍稍有点自尊心的人都很难接受。那为什么有那么多阿罗汉留下来继续听讲，并且听完之后"皆大欢喜，信受奉行"?这就值得深入思考了。
我们来分析它的可信之处何在。首先，这些宣称"我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有"的阿罗汉，穿过心灵的重重幻像之后，内心深处仍然渴望找到生命的真正依靠。其次，佛陀从父子关系的角度来建立信仰，无疑满足了弟子最深层的渴望，佛陀将自己和弟子之间的师生关系重构为父子关系，于是之前种种修行，种种戒律，都不过是佛陀扮成除粪工和大家一起除粪，目的是清理他们的污秽，净化他们的身心，一步一步提升他们的能力和气质。此情此义，认他作父，也不算过分。
我们知道佛陀出家前是迦毗罗卫国太子，享尽荣华富贵，为了追求真理抛弃世俗，他所悟到的佛法，岂不比世上的金银财宝更宝贵?佛弟子要追随他，要向他学习，以得到那真正的财宝。况且，佛陀作为如此大富长者，偌大家产没有儿子来继承，也是一件悲剧。佛门弟子"荷担如来家业",其实是帮了佛陀一个大忙，所以，佛门弟子是光荣的，是大有功德的，是配得这家业的。只是一旦你认了这个"父亲",你就成了他延续自我的工具，就像大富长者如此用心良苦只为找一个合格的财产继承人，而穷子辛苦工作的结果也只是得到那些财产。至于财产，佛教引以为傲的智慧，是不是真智慧，另当别论。单单就关系层面而言，佛陀与弟子之间是一种我-它关系。很多人可能会说，管他是不是真的父亲，只要以后安心享受荣华富贵就好了，以前所受的苦都随风吧。这当然是一种值得佩服的境界。可惜我做不到。
我就是死心眼，就是一根筋，就是要斤斤计较，就是要不断追问：当我痛苦无助的时候，父亲你在哪里，你有没有为我而痛苦过，有没有思念过我，有没有在乎过我?如果我看不到你爱我的证据，就算你富可敌国权倾天下，就算你创造了日月星辰花花草草，我还是要说，我不稀罕!我不稀罕你的财富，不稀罕你的权势，不稀罕你创造的这个世界，甚至，也不稀罕你给的这条命，因为我不相信你是我的父亲!这不是我境界高超，而是从记事起一直存留在我内心的一个深不见底的情结，如果你曾经离弃过我一次，你怎么让我相信你会不会再离弃我第二次第三次呢?除非你能证明，你从来都没有离弃过我，连一次也没有!这就是我不接受"穷子喻"里的这个父亲形象的深层原因。这个父亲在儿子失散后，就在某大城定居下来，然后成了有钱有势的大富长者。若不是穷子偶然经过，这个父亲大概就这样养尊处优地过完一生。而他遇到儿子之后的种种做法，也表明其在意的仍是那些挣来的巨额财富。
从浪子故事，甚至整本圣经，我看到的父亲形象却是这样的：他一片善意遭人猜疑，他主动寻找，不停呼唤，苦苦等待，背逆的人类却一去不回头，越走越远。他派他的独生子降生为人，为人舍命赎罪，使人因信他儿子的名，就可以同得儿子的名分。耶稣说："我就是道路、真理、生命;若不藉着我，没有人能到父那里去。"耶稣的宣言打破人的一切宗教幻想，拆穿一切宗教的谎言，他没有迎合人类的虚荣心理，宇宙第一的高富帅并没有出生在皇宫大院，而降生在马槽，默默无闻地做一个木匠的儿子;也没有"三十二相八十种好",三十出头的青年人看起来就年近半百，最后受尽鞭打羞辱，被他所要拯救的人钉死在十字架上。这样悲惨的人怎么可能是上帝的儿子，还是独生子?是不是很可笑?但是正如哥林多前书1章21节指出，"世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。"
主耶稣并他的十字架就是我们认父的信物。是的，天父，我现在知道你是爱我的了，因为"你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。"你确实就是我们的父，我们也真是你的儿女。阿门。