第一篇：繁体字与简体字转化
简体字与繁体字对照表大全
简体字与繁体字对照表 很好呀!
出 齣
础 礎
处 處
触 觸
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A
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聪 聰
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碍 礙
B
坝 壩 帮 幫
宝 寶 毙 斃
标 標 卜 蔔
补 補
C
才 纔 层 層
搀 攙 缠 纏
忏 懺 彻 徹
尘 塵 惩 懲
迟 遲 肮 骯 板 闆 报 報 表 錶
蚕 蠶 谗 讒 偿 償 衬 襯 冲 遲 袄 襖
办 辦
币 幣
别 彆
灿 燦
馋 饞
厂 廠
称 稱
丑 醜 简体字
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D
担 擔
胆 膽 灯 燈
邓 鄧
敌 敵 递 遞
点 點
淀 澱 冬 鼕
斗
鬥
独 獨 夺 奪
堕 墮
E
儿 兒
F
矾 礬
范 範 坟 墳
奋 奮
粪 糞 肤 膚
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导 導
籴 糴
电 電
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G 个 個 拣 揀 繁体字
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艰 艱
歼 殲
茧 繭
硷 鹼
舰 艦
姜 薑
盖 蓋
干 乾
赶 趕 浆
漿
桨 槳
奖 奬
讲 講
巩 鞏 购 購
谷 穀 关 關
观 觀
H
汉 漢 轰 轟
后 後 沪 滬
护 護 坏 壞
欢 歡 回 迴
伙 夥
J
击 擊 极 極
际 際 沟 溝 顾 顧 柜 櫃
号 號 胡 鬍 划 劃 环 環 获 獲
鸡 鷄 继 繼 构 構 刮 颳
合 閤 壶 壺 怀 懷 还 還
积 積 家 傢 酱
醬
胶 膠
阶 階 洁
潔
借 藉
仅 僅 竞 競
旧 舊
剧 劇 惧
懼
卷 捲
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K
开 開
克 剋 恳 懇
夸 誇
块 塊 困
睏
L
疖 癤
惊 驚
据 據 简体字 繁体字
垦 墾
亏 虧
腊 臘
蜡 蠟
兰 蘭
亩 畝
拦 攔 垒 壘
N 酿 釀
栏 欄
烂 爛
累 纍
恼 惱
脑 腦
拟 擬
类 類
里 裏
礼 禮
疟 瘧
隶 隸
帘 簾
联 聯 炼 煉
练 練
粮 糧 辽 遼
了 瞭
猎 獵 邻 鄰
岭 嶺
庐 廬 炉 爐
陆 陸
驴 驢
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M
么 麽
霉 黴 梦 夢
面 麵
庙 廟 蔑 衊
怜 憐
疗 療
临 臨
芦 蘆 乱 亂 简体字 繁体字
蒙 矇
灭 滅
P
盘 盤
辟 闢 凭 憑
扑 撲
仆 僕
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Q
启 啓
签 籤 牵 牽
纤 縴
窍 纖 寝 寢
庆 慶
琼 瓊 曲 麯
权 權
劝 勸
R
让 讓
扰 擾 认 認
S
洒 灑
伞 傘
苹 蘋 朴 樸
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千 韆
窃 竊
秋 鞦 确 確
热 熱
丧 喪
扫 掃 舍 捨 湿 濕
洼 窪
袜 襪
网 網
涩 澀
晒 曬
伤 傷 卫
衛
沈 瀋
声 聲
胜 勝
X
稳 穩
务 務
雾 霧
实 實
适 適
势 勢
牺 犧
习 習
系 係
兽 獸
书 書
术 術 帅 帥
松 鬆
苏 蘇 随 隨
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T
台 臺
态 態 叹 嘆
誊 謄
体 體 铁 鐵
听 聽
厅 廳 图 圖
涂 塗
团 團
W
树 樹
虽 雖 简体字 繁体字
坛 壇
粜 糶
头 頭 椭 橢 戏 戲
虾 蝦
吓 嚇 显 顯
宪 憲
县 縣 向 嚮
协 協
胁 脅 衅
釁
兴 興
须 鬚 选 選
旋 鏇
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Y
压 壓
盐 鹽 养 養
痒 癢
样 樣 药 藥
咸 鹹
响 響
亵 褻
悬 懸 简体字 繁体字
阳 陽
钥 鑰
爷 爺
叶 葉
医 醫
种 種
众 衆
昼 晝
亿 億 拥 擁 朱 硃 桩 樁
忆 憶
应 應
痈 癰
烛 燭
筑 築
庄 莊
佣 傭
踊 踴
忧 憂
妆 妝
装 裝
壮 壯
优 優
邮 郵 吁 籲
郁 鬱 园 園
远 遠 运 運
酝 醖
Z
杂 雜 凿 鑿
枣 棘 毡 氈
战 戰 这 這
征 徵 只 隻
致 衹 肿 腫 余 餘 誉 譽 愿 願
赃 贜 灶 竈 赵 趙 症 癥 制 製 御 禦 渊 淵 跃 躍 脏 臟 斋 齋 折 摺 证 證 钟 鐘 状 狀
准 準
浊 濁
总 總 钻 鑽 A 爱〔愛〕
B
罢〔罷〕 备〔備〕 贝〔貝〕 笔〔筆〕 毕〔畢〕 边〔邊〕 宾〔賓〕 C
参〔參〕
仓〔倉〕 产〔産〕 长〔長〕(1) 尝〔嘗〕(2) 车〔車〕 齿〔齒〕
虫〔蟲〕 刍〔芻〕 从〔從〕 窜〔竄〕
D
达〔達〕 带〔帶〕 单〔單〕 当〔當、噹〕党〔黨〕
东〔東〕 动〔動〕 断〔斷〕 对〔對〕
队〔隊〕
E
尔〔爾〕 F (8) 麦〔麥〕 门〔門〕 黾〔黽〕(9) 发〔發、髮〕 丰〔豐〕(3) 风〔風〕 N G 冈〔岡〕 广〔廣〕 归〔歸〕 龟〔龜〕 国〔國〕 过〔過〕 H 华〔華〕 画〔畫〕 汇〔匯、彙〕 会〔會〕 J 几〔幾〕 夹〔夾〕 戋〔戔〕 监〔監〕 见〔見〕 荐〔薦〕 将〔將〕(4) 节〔節〕 尽〔盡、儘〕 进〔進〕 举〔舉〕 K 壳〔殻〕(5) L 来〔來〕 乐〔樂〕 离〔離〕 历〔歷、曆〕丽〔麗〕(6) 两〔兩〕 灵〔靈〕 刘〔劉〕 龙〔龍〕 娄〔婁〕 卢〔盧〕 虏〔虜〕 卤〔鹵、滷〕录〔録〕 虑〔慮〕 仑〔侖〕 罗〔羅〕 M 马〔馬〕(7) 买〔買〕 卖〔賣〕
难〔難〕 鸟〔鳥〕(10) 聂〔聶〕 宁〔寜〕(11) 农〔農〕 Q
齐〔齊〕 岂〔豈〕 气〔氣〕 迁〔遷〕 佥〔僉〕 乔〔喬〕
亲〔親〕 穷〔窮〕 区〔區〕(12) S
啬〔嗇〕 杀〔殺〕 审〔審〕 圣〔聖〕 师〔師〕 时〔時〕 寿〔夀〕 属〔屬〕 双〔雙〕 肃〔肅〕(13) 岁〔嵗〕 孙〔孫〕 T
条〔條〕(14) W
万〔萬〕 为〔為〕 韦〔韋〕 乌〔烏〕(15) 无〔無〕(16) X 献〔獻〕 乡〔鄉〕 写〔寫〕(17)
寻〔尋〕 Y
亚〔亞〕 严〔嚴〕 厌〔厭〕 尧〔堯〕(18) 业〔業〕 页〔頁〕 馋〔饞〕 缠〔纏〕(2) 忏〔懺〕 义〔義〕(19) 艺〔兿〕 阴〔陰〕 偿〔償〕 厂〔廠〕 彻〔徹〕 隐〔隱〕 犹〔猶〕 鱼〔魚〕 与〔與〕 云〔雲〕 Z 郑〔鄭〕 执〔執〕 质〔質〕 专尘〔塵〕 衬〔襯〕 称〔稱〕 惩〔懲〕 迟〔遲〕 冲〔衝〕 内容来自80fans.com
丑〔醜〕 出〔齣〕 础〔礎〕 处〔專〕 简化偏旁
讠〔言〕(20) 饣〔食〕(21) 〔昜〕(22) 纟〔糹〕 〔臤〕 〔
〕
〔 〕 只〔戠〕 钅〔釒〕(23)
〔巠〕 〔〕 呙〔咼〕
A 碍〔礙〕 肮〔骯〕 袄〔襖〕 B 坝〔壩〕 板〔闆〕 办〔辦〕 帮〔幫〕 宝〔寶〕 报〔報〕 币〔幣〕 毙〔斃〕 标〔標〕 表〔錶〕 别〔彆〕 卜〔蔔〕 补〔補〕 C 才〔纔〕 蚕〔蠶〕(1) 灿〔燦〕 层〔層〕 搀〔攙〕 谗〔讒〕
〔處〕 触〔觸〕 辞〔辭〕 聪〔聰〕 丛〔叢〕
D
担〔擔〕 胆〔膽〕 导〔導〕 灯
〔燈〕 邓〔鄧〕 敌〔敵〕 籴〔糴〕 递〔遞〕 点〔點〕 淀〔澱〕 电〔電〕 冬〔鼕〕 斗〔鬥〕 独〔獨〕 吨〔噸〕 夺〔奪〕 堕〔墮〕 E 儿〔兒〕 F
矾〔礬〕 范〔範〕 飞〔飛〕 坟〔墳〕 奋〔奮〕 粪〔糞〕 凤〔鳳〕 肤〔膚〕 妇〔婦〕 复〔復、複〕 G
盖〔蓋〕 干〔乾(3)、幹〕赶〔趕〕 个〔個〕 巩〔鞏〕 沟〔溝〕 构〔構〕 购〔購〕 谷〔榖〕 顾〔顧〕 刮〔颳〕 关〔關〕 观〔觀〕 柜〔櫃〕 H 汉〔漢〕 号〔號〕 合〔閤〕 轰〔轟〕 后〔後〕 胡〔鬍〕 壶〔壺〕 沪〔滬〕 护〔護〕 划〔劃〕 怀〔懷〕 坏〔壞〕(4) 欢〔歡〕 环〔環〕 还〔還〕 回〔迴〕 伙〔夥〕(5) 获〔獲、穫〕 J 击〔撃〕 鸡〔鷄〕 积〔積〕 极〔極〕 际〔際〕 继〔繼〕 家〔傢〕 价〔價〕 艰〔艱〕 歼〔殲〕 茧〔繭〕 拣〔揀〕 硷〔鹸〕 舰〔艦〕 姜〔薑〕 浆〔漿〕(6) 桨〔槳〕 奖〔奬〕 讲〔講〕 酱〔醤〕 胶〔膠〕 阶〔階〕 疖〔癤〕 洁〔潔〕 借〔藉〕(7) 仅〔僅〕 惊〔驚〕 竞〔競〕 旧〔舊〕 剧〔劇〕 内容来自80fans.com 据〔據〕 惧〔懼〕 卷〔捲〕 K 开〔開〕 克〔剋〕 垦〔墾〕 恳
〔懇〕 夸〔誇〕 块〔塊〕 亏〔虧〕 困〔睏〕 L
腊〔臘〕 蜡〔蠟〕 兰〔蘭〕 拦〔攔〕 栏〔欄〕 烂〔爛〕 累〔纍〕 垒〔壘〕 类〔類〕(8) 里〔裏〕 礼〔禮〕 隶〔隷〕 帘〔簾〕 联〔聯〕 怜〔憐〕 炼〔煉〕 练〔練〕 粮〔糧〕 疗〔療〕 辽〔遼〕 了〔瞭〕(9)
猎〔獵〕 临〔臨〕(10) 邻〔鄰〕 岭〔嶺〕(11) 庐〔廬〕 芦〔蘆〕 炉〔爐〕 陆〔陸〕 驴〔驢〕 乱〔亂〕 M
么〔麽〕(12) 霉〔黴〕 蒙〔矇、濛、懞〕 梦〔夢〕 面〔麵〕 庙〔廟〕 灭〔滅〕 蔑〔衊〕 亩〔畝〕
N
恼〔惱〕 脑〔腦〕 拟〔擬〕 酿〔釀〕 疟〔瘧〕 P
盘〔盤〕 辟〔闢〕 苹〔蘋〕 凭〔憑〕 扑〔撲〕 仆〔僕〕(13) 朴〔樸〕 Q 启〔啓〕 签〔籤〕 千〔韆〕 牵
图〔圖〕 涂〔塗〕 团〔團、糰〕椭〔橢〕 W 〔牽〕 纤〔縴、纖〕(14) 窍〔竅〕 洼〔窪〕 袜〔襪〕(19) 网〔網〕 窃〔竊〕 寝〔寢〕 庆〔慶〕(15) 琼〔瓊〕 秋〔鞦〕 曲〔麯〕 权〔權〕 劝〔勸〕 确〔確〕 R 让〔讓〕 扰〔擾〕 热〔熱〕 认〔認〕 S 洒〔灑〕 伞〔傘〕 丧〔喪〕 扫〔掃〕 涩〔澀〕 晒〔曬〕 伤〔傷〕 舍〔捨〕 沈〔瀋〕 声〔聲〕 胜〔勝〕 湿〔濕〕 80fans.com 实〔實〕 适〔適〕(16) 势〔勢〕 兽〔獸〕 书〔書〕 术〔術〕(17) 树〔樹〕 帅〔帥〕 松〔鬆〕 苏〔蘇、囌〕虽〔雖〕 随〔隨〕 T 台〔臺、檯、颱〕 态〔態〕 坛〔壇、罎〕叹〔嘆〕 誊〔謄〕 体〔體〕 粜〔糶〕 铁〔鐵〕 听〔聽〕 厅〔廳〕(18) 头〔頭〕 卫〔衛〕 稳〔穩〕 务〔務〕 雾〔霧〕 X
牺〔犧〕 习〔習〕 系〔係、繫〕(20) 戏〔戲〕 虾〔蝦〕 吓〔嚇〕(21)
咸〔鹹〕 显〔顯〕 宪〔憲〕 县〔縣〕(22) 响〔響〕 向〔嚮〕 协〔協〕 胁〔脅〕 亵〔褻〕 衅〔釁〕 兴〔興〕 须〔鬚〕 悬〔懸〕 选〔選〕 旋〔鏇〕 Y
压〔壓〕(23) 盐〔鹽〕 阳〔陽〕 养〔養〕 痒〔癢〕 样〔様〕 钥〔鑰〕 药〔藥〕 爷〔爺〕 叶〔葉〕(24) 医〔醫〕 亿〔億〕 忆〔憶〕 应〔應〕 痈〔癰〕 拥〔擁〕 佣〔傭〕 踊〔踴〕 忧〔憂〕 优〔優〕 邮〔郵〕 余〔餘〕(25) 御〔禦〕 吁〔籲〕
(26) 郁〔鬱〕 誉〔譽〕 渊〔淵〕 园〔園〕 远〔遠〕 愿〔願〕 跃〔躍〕 运〔運〕 酝〔醖〕 Z 杂〔雜〕 赃〔臓〕 脏〔贜、髒〕 凿〔鑿〕 枣〔棗〕
灶〔竈〕 斋〔齋〕 毡〔氈〕 战〔戰〕 赵〔趙〕 折〔摺〕(27) 这〔這〕 征〔徵〕(28) 症〔癥〕 证〔證〕 只〔隻、祗、衹〕致〔緻〕 制〔製〕 钟〔鐘、鍾〕肿〔腫〕 种〔種〕 众〔衆〕 昼〔晝〕 朱〔硃〕 烛〔燭〕 筑〔築〕 庄〔莊〕(29) 桩〔樁〕 妆〔妝〕 装〔裝〕 壮〔壯〕 状〔狀〕 准〔凖〕 浊〔濁〕 总〔總〕 钻〔鑽)
皑:皚蔼:藹 碍:礙 爱:愛袄:襖 奥:奧 坝:壩罢:罷 摆:擺 败:敗颁:頒 办:辦 绊:絆 帮:幫 绑:綁 镑:鎊 谤:謗 剥:剝 饱:飽 宝:寶 报:報 鲍:鮑 辈:輩 贝:貝 钡:鋇 狈:狽 备:備 惫:憊 绷:繃 笔:筆 毕:畢 毙:斃 币:幣 闭:閉 辟:闢 边:邊 编:編 贬:貶 变:變 辩:辯 辫:辮 标:
標 鳖:鱉 别:別 瘪:癟 濒:瀕 滨:濱 宾:賓 摈:擯 饼:餅 并:
並 拨:撥 钵:缽 铂:鉑 驳:駁 补:補 财:財 采:採 参:參 残:殘 惭:慚 惨:慘 灿:燦 苍:蒼 舱:艙 仓:倉 沧:滄 厕:廁 侧:側 册:冊 测:測 层:層 诧:詫 搀:攙 掺:摻 蝉:蟬 馋:饞 谗:讒 缠:纏 铲:鏟 产:產 阐:闡
颤:顫 场:場 尝:嘗 长:長 偿:償 肠:腸 厂:廠 畅:暢 钞:鈔 车:車 彻:徹 尘:塵 陈:陳 衬:襯 撑:撐 称:稱 惩:懲 诚:誠 骋:騁 迟:遲 驰:馳 耻:恥 齿:齒 炽:熾 冲:沖 虫:蟲 宠:寵 畴:疇 踌:躊 筹:籌 绸:綢 丑:醜 橱:櫥 厨:廚 锄:鋤 雏:雛 础:礎 储:儲 触:觸 处:處 传:
傳 疮:瘡 闯:闖 创:創 锤:錘 纯:純 绰:綽 辞:辭 词:詞 赐:賜 聪:聰 葱:蔥 囱:囪 从:從 丛:叢 凑:湊 蹿:躥 窜:竄 错:錯 达:達 带:帶 贷:貸 担:擔 单:單 郸:鄲 掸:撣 胆:膽 惮:憚 诞:誕 弹:彈 当:當 挡:擋 党:黨 荡:蕩 档:檔 捣:搗 岛:島 祷:禱 导:導 盗:盜 灯:燈 邓:鄧 敌:敵 涤:滌 递:遞 缔:締 颠:顛 点:點 垫:墊 电:電 钓:釣 调:調 谍:諜 叠:疊 钉:釘 顶:頂 锭:錠 订:訂 丢:丟 东:東 动:動 栋:棟 冻:凍 斗:鬥 犊:犢 独:獨 读:讀 赌:賭 镀:鍍 锻:鍛 断:斷 缎:緞 兑:兌 队:隊 对:對 顿:頓 钝:鈍 夺:奪 堕:墮 鹅:鵝 额:額 讹:訛 恶:惡 饿:餓 儿:兒 尔:爾 饵:餌 贰:貳 发:發 罚:罰 阀:閥 珐:琺 矾:礬 钒:釩 烦:煩 范:範 贩:販 饭:飯 访:訪 纺:紡 飞:飛 诽:誹 废:廢 费:費 纷:紛 坟:墳 奋:奮 愤:憤 粪:糞 丰:豐 枫:楓 锋:鋒 风:風 疯:瘋 冯:馮 缝:縫 讽:諷 凤:鳳 肤:膚 辐:輻 抚:撫 辅:輔 赋:賦 复:復 负:負 讣:訃 妇:婦 缚:縛 该:該 钙:鈣 盖:蓋 干:幹 赶:趕 秆:稈 赣:贛 冈:岡 刚:剛 钢:鋼 纲:綱 岗:崗 镐:鎬 搁:擱 鸽:鴿 阁:閣 铬:鉻 个:個 给:給 龚:龔 宫:宮 巩:鞏 贡:貢 钩:鉤 沟:溝 构:構 购:購 够:夠 蛊:蠱 顾:顧 雇:僱 剐:剮 挂:掛 关:關 观:觀 馆:館 惯:慣 贯:貫 广:廣 规:規 硅:矽 归:歸 龟:龜 闺:閨 轨:軌 诡:詭 柜:櫃 贵:貴 刽:劊 辊:輥 滚:滾 锅:鍋 国:國 过:過 骇:駭 韩:韓 汉:漢 号:號 阂:閡 鹤:鶴 贺:賀 横:橫 轰:轟 鸿:鴻 红:紅 后:後 壶:壺 护:護 沪:滬 户:戶 哗:嘩 华:華 画:畫 划:劃 话:話 怀:懷 坏:壞 欢:歡 环:環 还:還 缓:緩 换:換 唤:喚 痪:瘓 焕:煥 涣:渙 黄:黃 谎:謊 挥:揮 辉:輝 毁:毀 贿:賄 秽:穢 会:會 烩:燴 汇:匯 讳:諱 诲:誨 绘:繪 荤:葷 浑:渾 获:獲
货:貨 祸:禍 击:擊 机:機 积:積 饥:饑 迹:跡 讥:譏 鸡:雞 绩:績 缉:緝 极:極 辑:輯 级:級 挤:擠 几:幾 蓟:薊 剂:劑 济:濟 计:計 记:記 际:際 继:繼 纪:紀 夹:夾 荚:莢 颊:頰 贾:賈 钾:鉀 价:價 驾:駕 歼:殲 监:監 坚:堅 笺:箋 间:間 艰:艱 缄:緘 检:檢 碱:鹼 硷:鹼 拣:揀 捡:撿 简:簡 俭:儉 减:減 荐:薦 槛:檻 鉴:鑒 践:踐 贱:賤 见:見 键:鍵 舰:艦 剑:劍 饯:餞 渐:漸 溅:濺 涧:澗 将:將 浆:漿 蒋:蔣 桨:槳 奖:獎 讲:講 酱:醬 胶:膠 浇:澆 骄:驕 娇:嬌 搅:攪 铰:鉸 矫:矯 侥:僥 脚:腳 饺:餃 缴:繳 绞:絞 轿:轎 较:較 阶:階 节:節 杰:傑 洁:潔 结:結 诫:誡 届:屆 紧:緊 锦:錦 仅:僅 谨:謹 进:進 晋:晉 烬:燼 尽:盡 劲:勁 荆:荊 茎:莖 鲸:鯨 惊:驚 经:經 颈:頸 静:靜 镜:鏡 径:徑 痉:痙 竞:競 净:淨 纠:糾 厩:廄 旧:舊 驹:駒 举:舉 据:據 锯:鋸 惧:懼 剧:劇 鹃:鵑 绢:絹 觉:覺 决:決 诀:訣 绝:絕 钧:鈞 军:軍 骏:駿 开:開 凯:凱 颗:顆 壳:殼 课:課 垦:墾 恳:懇 抠:摳 库:庫 裤:褲 夸:誇 块:塊 侩:儈 宽:寬 矿:礦 旷:曠 况:況 亏:虧 岿:巋 窥:窺 馈:饋 溃:潰 扩:擴 阔:闊 蜡:蠟 腊:臘 莱:萊 来:來 赖:賴 蓝:藍 栏:欄 拦:攔 篮:籃 阑:闌 兰:蘭 澜:瀾 谰:讕 揽:攬 览:覽 懒:懶 缆:纜 烂:爛 滥:濫 捞:撈 劳:勞 涝:澇 乐:樂 镭:鐳 垒:壘 类:類 泪:淚 厘:釐 篱:籬 离:離 里:裡 鲤:鯉 礼:禮 丽:麗 厉:厲 励:勵 砾:礫 历:歷 傈:栗 沥:瀝 隶:隸 俩:倆 联:聯 莲:蓮 连:連 镰:鐮 怜:憐 涟:漣 帘:簾 敛:斂 脸:臉 链:鏈 恋:戀 炼:煉 练:練 粮:糧 凉:涼 两:兩 辆:輛 谅:諒 疗:療 辽:遼 镣:鐐 猎:獵 临:臨 邻:鄰 鳞:鱗 凛:凜 赁:賃 龄:齡 铃:鈴 灵:靈 岭:嶺 领:領 馏:餾
刘:劉 龙:龍 聋:聾 咙:嚨 笼:籠 垄:壟 拢:攏 陇:隴 楼:樓 娄:婁 搂:摟 篓:簍 芦:蘆 卢:盧 颅:顱 庐:廬 炉:爐 掳:擄 卤:鹵 虏:虜 鲁:魯 赂:賂 禄:祿 录:錄 陆:陸 驴:驢 吕:呂 铝:鋁 侣:侶 屡:屢 缕:縷 虑:慮 滤:濾 绿:綠 峦:巒 挛:攣 孪:孿 滦:灤 乱:亂 抡:掄 轮:輪 伦:倫 仑:侖 沦:淪 纶:綸 论:論 萝:蘿 罗:羅 逻:邏 锣:鑼 箩:籮 骡:騾 骆:駱 络:絡 妈:媽 玛:瑪 码:碼 蚂:螞 马:馬 骂:罵 吗:嗎 买:買 麦:麥 卖:賣 迈:邁 脉:脈 瞒:瞞 馒:饅 蛮:蠻 满:滿 谩:謾 猫:貓 锚:錨 铆:鉚 贸:貿 么:麼 酶:霉 没:沒 镁:鎂 门:門 闷:悶 们:們 锰:錳 梦:夢 谜:謎 弥:彌 觅:覓 幂:冪 绵:綿 缅:緬 庙:廟 灭:滅 悯:憫 闽:閩 鸣:鳴 铭:銘 谬:謬 谋:謀 亩:畝 呐:吶 钠:鈉 纳:納 难:難 挠:撓 脑:腦 恼:惱 闹:鬧 馁:餒 内:內 拟:擬 腻:膩 撵:攆 酿:釀 鸟:鳥 聂:聶 啮:嚙 镊:鑷 镍:鎳 柠:檸 狞:獰 宁:寧 拧:擰 钮:鈕 纽:紐 脓:膿 浓:濃 农:農 疟:瘧 诺:諾 欧:歐 鸥:鷗 殴:毆 呕:嘔 沤:漚 盘:盤 庞:龐 抛:拋 赔:賠 喷:噴 鹏:鵬 骗:騙 飘:飄 频:頻 贫:貧 苹:蘋 凭:憑 评:評 泼:潑 颇:頗 扑:撲 铺:鋪 仆:僕 朴:樸 谱:譜 脐:臍 齐:齊 骑:騎 岂:豈 启:啓 气:氣 弃:棄 讫:訖 牵:牽 钎:釬 铅:鉛 迁:遷 签:籤 谦:謙 钱:錢 钳:鉗 潜:潛 浅:淺 谴:譴 堑:塹 枪:槍 呛:嗆 墙:牆 蔷:薔 强:強 抢:搶 锹:鍬 桥:橋 乔:喬 侨:僑 翘:翹 窍:竅 窃:竊 钦:欽 亲:親 寝:寢 轻:輕 氢:氫 倾:傾 顷:頃 请:請 庆:慶 琼:瓊 穷:窮 趋:趨 区:區 躯:軀 驱:驅 龋:齲 颧:顴 权:權 劝:勸 却:卻 鹊:鵲 确:確 让:讓 饶:饒 扰:擾 绕:繞 热:熱 韧:韌 认:認 纫:紉 荣:榮 绒:絨 软:軟 锐:銳 闰:閏 润:潤 洒:灑 萨:薩
鳃:鰓 赛:賽 叁:杬 伞:傘 丧:喪 骚:騷 扫:掃 涩:澀 杀:殺 刹:剎 纱:紗 筛:篩 晒:曬 删:刪 闪:閃 陕:陝 赡:贍 缮:繕 墒:濕 伤:傷 赏:賞 烧:燒 绍:紹 赊:賒 摄:攝 慑:懾 设:設 绅:紳 审:審 婶:嬸 肾:腎 渗:滲 声:聲 绳:繩 胜:勝 圣:聖 师:師 狮:獅 湿:濕 诗:詩 尸:屍 时:時 蚀:蝕 实:實 识:識 驶:駛 势:勢 适:適 释:釋 饰:飾 视:視 试:試 寿:壽 兽:獸 枢:樞 输:輸 书:書 赎:贖 属:屬 术:術 树:樹 竖:豎 数:數 帅:帥 双:雙 谁:誰 税:稅 顺:順 说:說 硕:碩 烁:爍 丝:絲 饲:飼 耸:聳 怂:慫 颂:頌 讼:訟 诵:誦 擞:擻 苏:蘇 诉:訴 肃:肅 虽:雖 随:隨 绥:綏 岁:歲 孙:孫 损:損 笋:筍 缩:縮 琐:瑣 锁:鎖 獭:獺 挞:撻 酞:太 态:態 摊:攤 贪:貪 瘫:癱 滩:灘 坛:壇 谭:譚 谈:談 叹:嘆 汤:湯 烫:燙 涛:濤 绦:絛 讨:討 腾:騰 誊:謄 锑:銻 题:題 体:體 屉:屜 条:條 贴:貼 铁:鐵 厅:廳 听:聽 烃:烴 铜:銅 统:統 头:頭 秃:禿 图:圖 涂:塗 团:團 颓:頹 蜕:蛻 脱:脫 鸵:鴕 驮:馱 驼:駝 椭:橢 袜:襪 弯:彎 湾:灣 顽:頑 万:萬 网:網 韦:韋 违:違 围:圍 为:爲 潍:濰 维:維 苇:葦 伟:偉 伪:偽 纬:緯 谓:謂 卫:衛 温:溫 闻:聞 纹:紋 稳:穩 问:問 挝:撾 蜗:蝸 涡:渦 窝:窩 卧:臥 呜:嗚 钨:鎢 乌:烏 诬:誣 无:無 芜:蕪 吴:吳 坞:塢 雾:霧 务:務 误:誤 锡:錫 牺:犧 袭:襲 习:習 铣:銑 戏:戲 细:細 虾:蝦 辖:轄 峡:峽 侠:俠 狭:狹 厦:廈 吓:嚇 锨:杴 鲜:鮮 纤:纖 咸:鹹 贤:賢 衔:銜 闲:閒 显:顯 险:險 现:現 献:獻 县:縣 馅:餡 宪:憲 线:線 厢:廂 镶:鑲 乡:鄉 详:詳 响:響 项:項 萧:蕭 嚣:囂 销:銷 晓:曉 啸:嘯 协:協 挟:挾 携:攜 胁:脅 谐:諧 写:寫 泻:瀉 谢:謝 锌:鋅 衅:釁 兴:興
汹:洶 锈:鏽 绣:繡 虚:虛 嘘:噓 须:須 许:許 叙:敘 绪:緒 续:續 轩:軒 悬:懸 选:選 癣:癬 绚:絢 学:學 勋:勛 询:詢 寻:尋 驯:馴 训:訓 讯:訊 逊:遜 压:壓 鸦:鴉 鸭:鴨 哑:啞 亚:亞 讶:訝 阉:閹 烟:煙 盐:鹽 严:嚴 颜:顏 阎:閻 艳:艷 厌:厭 砚:硯 彦:彥 谚:諺 验:驗 鸯:鴦 杨:楊 扬:揚 疡:瘍 阳:陽 养:養 样:樣 瑶:瑤 摇:搖 尧:堯 遥:遙 窑:窯 谣:謠 药:藥 爷:爺 页:頁 业:業 叶:葉 医:醫 铱:銥 颐:頤 遗:遺 仪:儀 蚁:蟻 艺:藝 亿:億 忆:憶 义:義 诣:詣 议:議 谊:誼 译:譯 异:異 绎:繹 荫:蔭 阴:陰 银:銀 饮:飲 隐:隱 樱:櫻 婴:嬰 鹰:鷹 应:應 缨:纓 莹:瑩 萤:螢 营:營 荧:熒 蝇:蠅 赢:贏 颖:穎 哟:喲 拥:擁 佣:傭 痈:癰 咏:詠 优:優 忧:憂 邮:郵 铀:鈾 犹:猶 游:遊 诱:誘 于:於 舆:輿 余:餘 鱼:魚 渔:漁 娱:娛 与:與 屿:嶼 语:語 郁:鬱 狱:獄 誉:譽 预:預 驭:馭 鸳:鴛 渊:淵 辕:轅 园:園 员:員 圆:圓 缘:緣 远:遠 愿:願 约:約 跃:躍 钥:鑰 粤:粵 悦:悅 阅:閱 云:雲 郧:鄖 匀:勻 陨:隕 运:運 蕴:蘊 酝:醞 晕:暈 韵:韻 杂:雜 灾:災 载:載 攒:攢 暂:暫 赞:贊 赃:贓 脏:髒 凿:鑿 枣:棗 责:責 择:擇 则:則 泽:澤 贼:賊 赠:贈 轧:軋 铡:鍘 闸:閘 栅:柵 诈:詐 斋:齋 债:債 毡:氈 盏:盞 斩:斬 辗:輾 崭:嶄 栈:堆 占:佔 战:戰 绽:綻 张:張 涨:漲 帐:帳 账:賬 胀:脹 赵:趙 蛰:蟄 辙:轍 锗:鍺 这:這 贞:貞 针:針 侦:偵 诊:診 镇:鎮 阵:陣 挣:掙 睁:睜 狰:猙 争:爭 帧:幀 郑:鄭 证:證 织:織 职:職 执:執 纸:紙 挚:摯 掷:擲 帜:幟 制:製 质:質 滞:滯 钟:鐘 终:終 种:種 肿:腫 众:眾 诌:謅 轴:軸 皱:皺 昼:晝 骤:驟 猪:豬 诸:諸 诛:誅 烛:燭 瞩:矚 嘱:囑 贮:貯 铸:鑄
筑:築 注:註 驻:駐 专:專 砖:磚 转:轉 赚:賺 桩:樁 装:裝 妆:妝 壮:壯 状:狀 锥:錐 赘:贅 坠:墜 缀:綴 谆:諄 准:準 着:著 浊:濁 兹:茲 资:資 渍:漬 踪:蹤 综:綜 总:總 纵:縱 邹:鄒 诅:詛 组:組 钻:鑽 亘:亙 鼗:淘 芈:羋 啬:嗇 厍:厙 厣:厴 厮:廝 靥:靨 赝:贗 匦:匭 匮:匱 赜:賾 刭:剄 刿:劌 剀:剴 劐:豁 么:麼 伛:傴 伥:倀 伧:傖
第二篇：关于繁体字与简体字的若干思考
谢金良
(复旦大学中文系;上海;200433)
内容提要：繁体字与简体字都已成为中华汉字文化的有形载体，在文明社会发展过程中功不可没。从文字发展规律看，简体字的出现有其特定的历史意义，但也掩盖不了繁体字深厚的审美智慧和文化蕴含。在面对简体字改革基本成功已既成事实的现状，作者既能充分意识到恢复繁体字的种种益处，也更为深入地领会到继续规范使用简体字对当下中国社会发展的重要性，并呼吁政府和社会各界能为妥善处理繁、简体字间存在的矛盾问题，早日提出一些切实可行的方案策略加以实施。
关键词：繁体字;简体字;文化传承;个人思考 作者简介：谢金良(1971—
)，哲学博士，复旦大学中文系副教授，目前主要从事易学与儒佛道文化、中国古典美学等教学与研究。
新中国建立初期的一场文字大改革——变繁为简，使沿承数千年的汉字形体又发生了一次史无前例的变革，并以政府的依法规范迅速得到广泛使用。可以说，在大陆，简体字出现以后，就迅速取代了繁体字，对当时的扫除文盲、知识传播、社会发展带来了极大便利，并因此保留至今。在改革开放之初，随着港澳台文化的输入，传统的繁体字又逐渐频繁地出现，也曾因此屡次引起各界关于繁体字与简体字相关问题的讨论。今年以来，这个问题倍受关注。据我所知，先是政协委员梅葆玖[1]、潘庆林[2]等人在“两会”期间提交了有关“恢复繁体字而取代简体字”的提案，由此引发了一场较为激烈的讨论[3];后是台湾领导人提出两岸民间合作编纂“中华大辞典”的建议及其所谓“识正书简”的主张[4]，台湾方面甚至还有将繁体字申请世界文化遗产的呼声[5]。此外，张善文先生在《闽江学院学报》2009年第3期正式发表了十年前撰写的《古典文献研究与繁简字的思考》，也引起了学术界的讨论。从2009年上半年发生的种种相关事件来看，关于繁、简体字存在的问题不仅正成为当下的文化焦点之一，也是我国学术界在新时期亟须面对和解决的重要问题之一。缘于此，笔者也斗胆发表自己的想法，但愿能对该问题的讨论有所助益。
一、从文字与汉字的起源、功用说起
繁体字与简体字存在的问题，首先是一个文字载体问题，更为确切地说是一个关于汉字形体的问题。所以，我们有必要从文字与汉字的演变历史角度来看待。文字是一种表情达意的符号，是书写记录思想语言的工具，是伴随人类文明发展的产物和标志，有着从简单零散到复杂系统的不断循序变化的过程。相比较而言，文字作为一种人类生活中交流的符号手段，其产生虽然需要一个漫长的进化过程，但也不是极其艰难的。这从目前世界上可见的数以千计的文字载体，就能很好地说明这个问题。但作为一种符号的文字，要完成系统化和规范化并得到广泛使用却是极其不易的。换句话说，任何一种文字的起源都能在某一条件下完成，但要得到持续性延存和发展却需要具备许多条件。有史以来，世界上许多区域、民族、种族、群体都形成了自己独具特色或效仿杂凑的文字，但从目前来看能够得到广泛使用和便于交流的文字却是寥寥无几。如果从文字发展的自身规律来看待这个问题，我们可以更清楚地发现：文字起源之初所具有的某种逻辑思维构架，就如一颗种子的原始基因一般，很大程度上决定了它未来的变化与发展。由此我们可以清醒地认识到，文字作为一种符号，实际上是某种逻辑思维的载体，简单地说也是一种审美文化的表现形式。从中可以进一步发现，文字从起源的角度来看，不仅具有表达交流的功用，而且具有审美思想的意味。而从文字的发展过程来看，从少到多、由简到杂、由乱到齐、从繁化简乃至“约定俗成”甚至是依法明文规范都是必不可少的重要环节。明于此，我们才能从历史的角度，用变化的眼光来看待文字方面的问题。
众所周知，世界上本来没有文字，人类出现以后伴随智力的成熟和交流的需要，才陆续出现各种各样的文字。目前可见的各种文字，也不是同一时期诞生的，有的很早就出现雏形，有的很晚才开始产生。相比较而言，汉字是属于诞生较早且不断沿用至今仍广泛使用的一种。关于汉字的起源，史阙有间，很难说清楚。我们不妨从传说的仓颉造字说起。这是发生在黄帝时期的重大事件。如果从发生学的角度看，这一事件可谓是汉字形体的开端，应该是毋庸置疑的。但我们仍须追问这一事件发生的基础和背景到底是什么?应该不会是一个偶然的突变的事件。据我对文字起源的认识而论，文字起源之前的符号系统和逻辑思维等是至关重要的。究而论之，我们可以明显地感觉到历史上所记载的“伏羲画卦”而形成的阴阳符号及其象征思维，当是后来仓颉造字的重要基础。而这一基础的奠定过程中所发生的历史故实，还有待更多的研究成果，或许才能揭开一丝面纱。这无疑也是困扰汉语言文字历史研究的重大谜题。对此，我们也只能存而不论，但相关的思考肯定是不会停止的。但是，仓颉造字的前史不明，并不意味着我们对汉字的起源问题就胡所适从。我们还可从一个并不难以回答的问题入手：相传的仓颉造字是胡编乱造还是有规可循呢?历史的遗迹尚很清晰地告诉我们：汉字的构造是有规可循的——后人总结为“六书”便是。换句话说，汉字起源之初，在构造上就具有了一定的科学性、思想性和艺术性，从基因的素质上看无疑是优秀的。因此，历经夏、商、周三代的不断演变之后，各种范式的汉字相继走向成熟，距离相对的规范和统一只剩一步之遥。
结束战国纷争而实现天下一统的秦始皇提出的“书同文”，对汉字的后续生存与发展意义重大。这在当时，无疑也是一次史无前例的汉字大变革。可惜短命的秦王朝并没有使这一改革取得彻底的胜利。但这种改革的思维和勇气，却在汉王朝之初得到了重视和发扬。于是，汉字形体的变化速度加剧，样式也逐渐显得多样。汉代隶书的出现，无疑也是划时代的文字变革。先秦六国文字——“古文”，迅速被汉代隶书——“今文”取代。若不是“古文”经典的不断涌现，恐怕时人会更加迅速更加彻底地抛弃“古文”。从今天出土所见的战国文字，与汉代隶书作比较，明显可见包括秦篆在内的战国文字存在诸多缺陷——繁杂且不顺畅，圆滑而不方正，不便于学习、书写、识别，这也许就是先秦汉字必须不断走向变革的可能性原因。时至今日，中国人能认得战国文字的，是少之又少，即便有所研究也是难以全面深入。这一事实说明了什么呢?在我看来，至少可以说明两点：一是中国古人早就认识到作为表意(义)的文字符号载体，只要得到有效的规范和便利的使用，在性质上基本不变的前提下是可以改变其形制的，甚至是彻底的改变。道理很简单：六国不同的文字范式可以被强制成“同文”，也就意味着可以再借助强制的手段用一种新的“同文”取代旧的“同文”，就如隶书取代秦代的“同文”(秦篆)一样。如此而言，后来应运而生的草书、行书、楷书、宋体、仿宋等不同体式或架式的汉字，也是合情合理的，并逐渐走向合法化。二是中国古人对文字形体的变革不仅朝着有利统一和便利交流的方向，而且始终立足于以前的文字构造形式，并适当遵循汉字演变和发展的某些重要规律加以简化、俗化。可以这样来理解，仓颉造字是对各种已有的交流符号的一次整合和梳理，秦代的“书同文”也是对当时各种文字形体在表意方面作出一些更为严格具体的规范，而汉代隶书则是在秦代的基础上作出一次更为彻底的变革和创新，使汉字迅速从象形字转化为仍具有某种象形意味的方块字。从传承的角度看，汉字的“象形”之魂不失;从创新的角度看，汉字的“中和”之美倍显。更为关键的是，走向官方规范化的汉字，更好地体现了表情达意、书写记载的功用。但这种规范和变革，并非可以一步到位，随着时代的变化，其形体之“繁”便逐渐引发一系列问题。
我们不能回避这样一个事实：自汉代以来，汉字的字体尽管不断得到翻新，但基本构造样式是比较稳定的。至少可以说，在简体字出现之前，繁体的汉字一直都是相对稳定不变地存在于历史典籍中，几乎固化成一种不变的文字样式。为什么会这样呢?为什么能这样呢?我想无论如何也排除不了繁体字本身确实具有合理内核和优良特点的内因，但其本身具有的缺陷可能引发的被变革又是如何被消除的呢?如果说繁体字的缺陷就是“繁”，不易认，不易学，不易记，那么古人是如何处理这个问题呢?我以为可能有两种途径：一是书写体式允许简化。如草书，能达到速记的效果，却是不易辨认，但至少解决了书写难的问题。二是字形上允许异体字(别字)替代。这其实也是另类的简化字。许多古书上都存在别字的现象(手抄本居多)，甚至还有错字顶替(有些通假字可能就是如此造就的)。这在某种程度上大大降低了书写的难度，似乎也可以看作是不同时期不同使用者对繁体字所作的小范围改化和简化。总体上看，书写问题一定程度上得到解决，但是不易认和不易学的问题始终存在，尤其是规范性不够也是很成问题的。难怪在古时候识字成为读书人的专利!在日益膨胀的中国人口进化过程中，殊不知因此文盲成为绝大多数!至此繁体字之弊端凸显了。
二、简体字的出现及其现实意义
《易传》有言“易穷则变，变则通，通则久”。运用这一思想来看待汉字的演变，可以更好地理解许多问题。当我们把目光从遥远的秦汉转移到近现代，可以发现世道真是大变了。重大的变化表现在：存世的典籍已是汗牛充栋、浩如烟海!新生的人口正是日益增加、数以亿计!广大的中国变得贫困交加、内忧外患!中外的交流变得日益频繁、关系密切!中华民族真是到了一个急需大变革的阶段„„尤其是到了建国初期，为了能在一穷二白的背景下迅速建设一个富强的社会主义新中国，迅速扫除文盲、加快文化知识传播成为了当务之急!显而易见，如何使汉字成为人民大众学习和交流的必要手段，成为一项紧迫的任务。
不管怎么说，简体字的出现不能完全说是顺天应人，也并非空穴来风。但对当时的社会建设意义重大，这无疑也是值得肯定的。况且，简体字出现后所形成的特定现实，变成难以改变的现状，也是不容置疑的。值得探讨的是，简体字的出现是否真的完全违背文字发展的规律?我以为变繁为简的变革，可以说是自乱古制，但也不是大逆不道，而是顺应了一定时代的要求，并有所循“道”而改的。关键问题是，“古制”可改吗?从变化的角度看，毫无疑问“古制”是可改的，不可能也不可以一成不变，亘古不变的人文现象是没有的。但应该是不可乱!所以问题的焦点应该是，建国初期的文字改革“乱”了吗?这一点从五十多年的文字历史实践中可以充分地证明，简体字的改革总体上是成功的，是有一定合理性的。当然在进行的过程当中也难免有一些“乱”——主要表现在：一是曾经学习和使用过繁体字的人很难适应，二是简体字分批出现让人难以做到使用规范;三是后来一度出现过一些“简”得更离谱的简化字推行了一段又废止。而从目前情况看，大陆的简化字已经比较彻底地走出乱象丛生的阶段，基本上得到规划化推行、教育和使用。如果说还仍有些乱的话，那么可以说跟繁体字、废止简化字仍在某种程度上的使用和流行是不无关系的。为什么能够达到如此较为理想的状态呢?我以为这主要还是取决于当时主导这场文字变革的工作者们，在变繁为简过程中大体上还是能够把握住汉字演化的主要规律。简言之，繁体字是一种具有象形意味的方块字，自汉代以来，其“方块”特征已大部分取代了“象形”本身。而简体字再“简”，也还是方块字，这是保持汉字性质基本不变的关键所在。另外，此次简化，是相对那些笔画繁多的汉字而改，对大部分不繁的汉字基本上仍保持不变，甚至是给予更严格的定体规范，杜绝错别字的使用。还有，对“繁”部的简化，大致有规可循，不纯粹是胡编乱改，这对人们学习和理解汉字仍然是有帮助的。更为重要的是，简体字出现以后，官方并没有明文废止繁体字文本典籍的存在，而依然允许在一定范围和领域内传承繁体字，比较典型的是很多涉及古代文献的书籍仍然能以繁体字出版，一些书法文本也允许用繁体字，等等。这虽然也给简体字的推行带来阻力和麻烦，但回过头来可以发现我们中华民族的汉字却因此变得更加丰富多彩、蔚为壮观!据此而论，简体字的出现所带来的正面效益和深远意义，绝对是不容小觑的，即便哪一天真的全面恢复繁体字也应该肯定其应有的价值和意义。当然，诚如张善文先生所指出的简体字存在“摧损六书，自乱体制”之弊端[6]，也是不容忽视的。因此，繁体字演变为简体字的过程中确实留下如此难以挽回和弥补的缺憾，后人理应引以为鉴，才能避免重蹈覆辙。
如此而论，难道就能说明简体字的出现是利大于弊吗?恐难断言，应据实依时而论。历史不能重来，但我们仍可以大胆推想。试想，如果当初没有简化字的出现，现在也就不存在繁、简体字自相矛盾的问题。但是否会导致大量文盲继续存在，甚至是阻碍社会文明建设的进程呢?如果以继续使用繁体字的台湾作为例子，似乎可以充分证明文字与文盲、文明无关紧要，甚至还可以证明改了反而不好，理由是继续沿用繁体字的台湾在经济文化方面一度超过大陆也是不争的事实。但我们切不可忘记，台湾较之大陆，不论是地域还是人口都是小而少的。在当时的情况下，要使刚平息混乱局面不久的新中国得到更加稳固团结，语言文化的规范统一是必须先行的。由此而论，变繁为简，已经不仅仅是一个文字演变的问题，而是出于政治的需要，民族的需要，国家和社会发展的需要。也正是有着多种的需要，才能使这场变革深入民心，得以持久。话说回来，汉字简化之初给众多平民百姓带来的便利，正是其日益深入民心的基础，也是其行使通畅和持久的前提条件。当然，我们还可以设想：迅速或逐步地恢复繁体字，让海峡两岸“同文”，让中华古今“同体”，又将是何等让人不可思议的景象呢?随着电脑的出现、教育手段的提升，繁体字的固有缺陷也在得到弥补，可以让它易认易学，也可以通过多媒体变得易写，只要政府愿意再次重新加以规范，让繁体字重新规范并一统天下也未尝不可!当我们人类的智慧达到一定高度，当我们的科技手段可以弥补事物的缺陷，任何新的标准、程式、规范、语言、文字一经统一颁布实施，都可以全球流通、畅通无阻，何况是那小小的繁、简体字如何取舍的问题!?
三、如何面对当前简繁并存的局面
设想终归是设想。历史是无法改变的，未来是不可超越的，而现实的问题还需要我们认真面对和努力解决。因此，如何面对当前简繁并存的局面，无疑应该成为我们积极思考和讨论的问题。对此，我主要围绕三个问题来加以思考：如何传承?如何规范?如何统一?
一是如何传承的问题?这已不只是一个文字传承问题，关键是涉及到中华优秀文化的传承问题。这无疑也是季羡林先生、梅葆玖先生、张善文先生等国学大家深感忧虑的问题。就此而论，恢复繁体字不仅是可行的，而且是当务之急。因为我中华民族几千年的国故典籍都是以繁体字为载体的，一旦都变成简体字就会显得不伦不类，直接造成文化的断层和割裂。试想，一个伟大民族的文化本根失去了，其民族文化的特色从何谈起?如果我们一直推行简体字，长此以往，古典文化谁来理解，谁来继承?可见问题不小。但问题的关键是，如果我们不能再恢复繁体字的话，是否就意味着该问题引起的后果会越来越严重呢?难道大家就真的不能想出一些补偏救弊的措施来弥补简体字通行以来造成的缺憾吗?我想既然有许多人发现了该问题的严重性，就应该引起相关部门和社会各界的高度重视，以便尽早积极寻找妥善的对策，而不能再放任不管，导致中华文化难以挽回的缺失。 二是如何规范的问题?这是一个非常艰难复杂的问题，难怪著名作家冯骥才先生会直言不讳地说恢复繁体字会引起混乱[7]。难道不会吗?目前大陆的十几亿人口学习和使用的都是简体字，除部分专业人士外，能全面掌握繁体字的人是极其少数的，当然会认得甚或是会书写使用一些繁体字的人还是很多的。但是不管怎么说，要在短时期内让全民恢复繁体字肯定是不现实的，也是不可行，甚至变得大逆不道。这从民调显示的结果可以得到说明。如果像政协委员潘庆林先生提出的用十年时间来恢复繁体字[2]，是否可行和必要呢?当然从渐变的角度看，还是可以允许用更长的时间来完成。但这样做的意义又何在呢?远的不说，至少在这渐改的时期内，会导致某些领域某些人士难免陷入混乱，这对正在深入改革的中国所带来的负面影响，又有谁能估计和预想得到呢?难道要真的看到天下大乱时再来采取变通策略解决吗?不变则已，要变就应该尽快完成，就像改变时制一样，不容延缓进行。因为，人民大众不允许，社会发展不允许，目前的国家政策肯定也是不允许的!显然，汉字大变革的时机还未臻成熟，我们还是必须在推行规范简体字方面做更多认真细致的工作。
三是如何统一的问题。这涉及到两岸的统一问题，也涉及到文化载体的统一问题。目前，台湾当局领导层已经意识到这个问题的重要性，也才有民间合编《中华大辞典》的建议出现。如果仅从统一的角度看，不恢复繁体字并不影响祖国统一大计，也并不需要强制要求台湾人民都使用简体字，仍然可以保持繁简并存的局面。问题也正如马英九先生想到的那样，以繁体字重新取代简体字在目前是行不通的，但关键是要迅速消除繁简体字之间的隔阂，让人更清楚地发现其存在的差异性，使之更有利于两岸人民的互动[4]。因此，合编《中华大辞典》的确是当务之急。有了这样的辞典，不同使用繁、简体字的人在重要的沟通方面就不会有大的阻碍，更为重要的是中华汉字能够得到一次更为广泛深入的总结和规范，有利于汉字的健康发展。从这个层面上看，我认为该辞典的编撰，不应该只是民间的合作，而应该是官方的合作;不应只是两岸繁、简体字的对比，还应包括中国古今繁、简体字的比较。从而更为具体地归纳出繁、简体字之间的差异和变化规律，并形成一批通俗易懂的教材，提供给各地汉语流行区不同学龄阶段的人学习，也可以提供给社会各界人士使用。如此一来，不管是“识繁用简”，还是“识正书简”，都能有典可依、有书可学、有师可教，都能确保在以目前规范简体字为使用主体的前提下，不影响优秀古籍文化的传承，不影响广泛推行汉字的规范，不影响两岸人民未来的统一，使中华汉字真正雄踞于世界各民族文字之林，闪耀出异常光辉夺目的色彩!
结
语
作为炎黄子孙并始终酷爱中华优秀文化的一员，我对繁体字一直是情有独钟，爱读线装繁体字书籍，也曾使用繁体字手写十几万言的专著《榖梁传漫谈》，但我在日常生活和工作中还是力争恪守简体字规范的。这不是个人的主观意志所能改变的!因此，在面对现实的境遇中，我也有类似前辈老师的担忧，也有不少充满理想的向往。但我更加深信的是，如何规范使用汉字，未来的政府，未来的学者，未来的人民，会做出更为明智和切实的选择!我寄希望于时人能尽快妥善加以处理，也期待着当中华文明发展到更高阶段时，繁、简体字遗留的矛盾问题能够更好地得到解决。
主要参考文献：
[1] http://news.sohu.com/20090305/n262628802.shtml《视频：京剧大师梅葆玖建议恢复繁体字》. [2] http://news.qq.com/a/20090303/000332.htm《全国政协委员潘庆林建议恢复使用繁体字》. [3] http://news.qq.com/a/20090313/000295.htm《教育部副部长回应恢复繁体字建议：要依法行政》，http://house.focus.cn/msgview/3235/162882177.html《两大阵营专家学者激辩是否恢复使用繁体字》，http://news.163.com/09/0304/09/53I67QAU000136K8.html《朱仁严：恢复繁体字为何遭炮轰》。
[4] http://news.sina.com.cn/c/2009-06-24/135918085304.shtml《国台办回应马英九有关两岸合编大辞典提议》. [5]http://news.sina.com.cn/c/2008-12-18/083514899697s.shtml《台当局决定推动繁体字列入世界文化遗产》. [6]张善文.古典文献研究与繁简字的思考[J].闽江学院学报,2009.3. [7] http://news.sina.com.cn/c/2009-03-13/172017403222.shtml《冯骥才：改繁体字只能制造混乱》.
Some Reflections on Complex Chinese Characters and Simplified Chinese Characters
Xie Jinliang (Department of Chinese Language and Literature,
Fudan University, Shanghai 200433) Abstract: Complex characters and simplified characters, both of which have made an outstanding contribution to the civilization progress of our society, have been acting as two different corporeal carriers of the Chinese characters culture. While the appearance of the simplified characters have its own historical significance according to the character evolution law, it does not gloss over the profound aesthetic wisdom and cultural connotation of the original complex characters. In consideration of the reality that the reform of simplified characters has basically come through and proved to be an irrevocable fact, we make our research into a full understanding of various benefits from reusing complex characters as well as a deeper comprehension of the importance of keeping using simplified characters in a normative way to the development of Chinese society. Finally, we appeal to the government and people from all walks for some feasible strategies and expect them to be brought into effect soon so that the contradiction between complicated characters and simplified characters can be well settled. Keywords: complex characters; simplified characters; culture impartation and inheritance; individual reflection Brife introduction to the author: Xie Jinliang(1971-- ), Doctor of Philosophy, associated professor of Chinese Language and Literature Department in Fudan University. His present research and teaching work mainly focus on the following three aspects: Yi Knowledge(something based on the Book of Changes and talks about divination); The culture of Confucianism, Buddhism, and Taoism; The Chinese classical aesthetics.
第三篇：易学文化与养生之道(简体字)
易学文化与养生之道
韩增禄
内容提要
本文从如下七个方面探讨了中国易学文化与中医养生之道之间的密切关系：生生不息与贵人重生;阴阳之和与阴平阳秘;天人之和与生气通天;男女构精与神和意感;身心之和与养心为贵;节制养正与全生为上;动静之和与导引养生。
《周易》是中华民族最古老的经典之一，自汉以降历来被尊为群经之首，并称之为《易经》。从其文化渊源来说，《周易》乃卜筮之书。战国时期，解释《易经》的著作《易传》(又称“十翼”)将《周易》经书哲理化，使之成为集象、数、义、理为一体并着重揭示其义理的一部典籍。汉代以来，人们对《周易》经、传所作的种种解释，又形成了“易学”这一“庞大的学术思想体系”。([02]第2-4页)《周易》六十四卦，是古人通过仰观于天、俯察于地、观鸟兽之文与地之宜、近取诸身、远取诸物，而对宇宙万物的一种摹本。其中，以借喻、隐喻、暗喻等取象比类的方式所蕴含之易道，博大精深，源远流长。“易学可以说是中国传统文化的灵魂。”([03]第12页)它对包括养生医学在内的中华文化的各个领域，都有着深远的影响。其中，易学与中医学的关系尤为密切，所谓“易医相通”。唐代医学家孙思邈说：“不知《易》，不足以言太医。”(《医易义》)《千金要方·大医习业》：“《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。”(“大”与“太”相通，引者注)明代，张介宾进一步提出“医易同原说”。因而，易学文化与养生之道，同出一理。在易学中，与养生之道有关的内容非常丰富，本文仅就如下七个方面进行探讨。
一.生生不息与贵人重生。
《周易》是一部讲变化的书。司马迁说：“《易》著天地阴阳，四时五行，故长于变，„„是故„„《易》以道化”(《史记·太史公自序》)。《易经》的英文意译就是“The book of change”(变化之书)。《周易》是三才之道、六位成章的学问。“三才”(又称“三极”)者，天、地、人也。人为三才之一，而且，《周易》谈天论地，其中心是讲人。《周易·系辞传上》：“生生之为易”。《周易·系辞传下》：“天地之大德曰生”。孔子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”《周易》被儒、道两家共尊为经典。东汉成书的道教经典《太平经》曰：“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”;“是曹之事，要当重生，生为第一”。以易学为中心的中国文化，倡导“贵人重生”、“重命养生”、“乐生恶死”的尊生之道，反对无谓的轻生行为。
何谓“人”?古希腊的哲学家柏拉图(公元前427-公元前348年)说：人是“没有羽毛的两脚动物。”当时，就有一位名叫笛琴斯的学者把一只退了毛的鸡拿到学园中告诉学生们说：“这就是柏拉图的人!”而中国的易学家，则历来都认为“人”在宇宙中具有重要的地位，并视“人”为万物之贵。《老子·二十三章》：“道大，天 1 大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”将“人”与“道”和“天”、“地”并列。孔子曰：“天地之性，人为贵。”(《孝经·圣治章》，转引自[汉]董仲舒：《举贤良对策三》)董仲舒说：“人之超然万物之上而最为天下贵也。”(《春秋繁露·天地阴阳》)东汉思想家王充说：“天地之性，人为贵。”(《论衡·辨祟篇》)河上公曰：“天地生万物，人最为贵。”([17]第14页)唐代刘禹锡说：“天，有形之大者也;人，动物之尤(通“优”，引者注)者也。”(《天论·上》)《黄帝内经·素问·宝命全形篇》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”([08]第36页)《洞玄子》：“洞玄子曰：夫天生万物，唯人最贵。”那么，“人”何贵何优呢?荀子(公元前313-公元前238年)说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知(“感知”之“知”，引者注)而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”(《荀子·王制》)并强调指出：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”西汉学者戴圣说：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也”、“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生也。”(《礼记·礼运》)王充说：“倮虫三百，人为之长;天地之性，人为贵，贵其识知也”(《论衡·别通篇》);“人，物也。万物之中知慧者也。”(《论衡·辨祟篇》)《列子·杨朱》曰：“人之所以贵于禽兽者，智慧。智虑之所将者，礼义。”欧阳修说：“人为动物，惟物之灵。”(转引自[11]第174页)概括而言，“人”之所以为“天下贵”，是因为人乃是采天地日月之精华、集阴阳五行之灵秀，并在宇宙万物亿万斯年的历史进化中形成之最优者也;人之所以为万物之优，在于人不仅有元气、有生命、有感知能力，而且还有知识、有道义、有智慧、有辨别能力。这种贵人重生的朴素观念，正是中国养生之道的思想基础。
二.阴阳之和与阴平阳秘。
《周易·系辞传上》：“一阴一阳之谓道”。《周易》视天、地、人“三才之道”为一阴一阳之对立统一。宇宙万物之“生生不息”，是以“阴阳之和”为动力的;宇宙大德之“生”，是以天地阴阳之“和”为前提的。纯阴不生，纯阳不长;阴阳合而万物生。以天地自然为摹本的《周易》六十四卦，就是由象征阴阳的阳爻和阴爻按照“三才之道，六位成章”(“天地人”三才各分阴阳)组合而成的。这六十四卦，在爻性上，也是以象征纯阳、纯阴的乾、坤二卦为开端的。其餘六十二卦，都是阴阳交合的产物。《周易》六十四卦，又分为《上经》和《下经》两大部分。在卦序上，《上经》始于乾、坤，止于坎、离;《下经》始于咸、恒，止于既济、未济。在义理上，上经侧重于天地宇宙，下经侧重于男女人事。在象数上，“上经三十，下经三十四，数不匀也。及其综之，则上经十八，下经十八，数却相匀”。([06]第42页)就是说，上经和下经在卦象符号的数量上，都是平衡的。不仅如此，事实上六十四卦在卦爻符号的数量上，也是阴、阳平衡的(阴爻与阳爻均为一百九十二)。而且，在六十四卦的次序中，自始至终，每相邻两卦之间，非反即复(非错即综)或亦反亦复(亦错亦综)，都是一种和谐的对立统一的关系。上经首乾坤者，阴阳之定位也。下经首咸恒者，阴阳之交感也。《庄子·天下篇》曰：“《易》以道阴阳”。
崇尚和谐，是易学文化的理想境界。《周易·乾·彖传》：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”南宋哲学家朱熹(公元1130-1200年)注曰：“大音泰，后同。变者化之渐，化者变之成。物所受为性，天所赋为命。大和，阴阳会合、冲和之气也。各正者，得于有生之初。保和者，全于已生之后。此言乾道变化，无所不利，而万物各得其性命以自全。以释利贞之义也。”(《周易本义》)今通称“大和” 2 为“太和”。当代易学家金景芳等释曰：“保为长存，合为长和。‘保合太和’，使太和之气常运不息，永远融洽无偏;万物得此气以生以成。”([07]第14页)这里所说的“和”，指的是阴阳之和。先秦时期，诸子百家，竞相争鸣，各有千秋，但他们在崇尚和谐的思想观念上却大都是一致的。《周易》中的这一思想，又为后人所继承和发展。
阴阳对立统一及其消长变化的关系，在易学和中医学里都占有重要地位。张介宾正是由此而提出“医易同原说”的。他说：“天地之道，以阴阳二气而造化万物;人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙;医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此阴阳也;医易同原者，同此变化也。”又说：“天地之易，外易也;身心之易，内易也”、“医之为道，身心之易也。”(《类经附翼·医易义》)这里所说的“医易同原”，专指“医”与“易”在哲学原理上相通无二，其核心在于两者皆以阴阳为纲要。(转引自[10]第68页)中华养生医学，将人体视为复杂的阴阳结构体。《黄帝内径·素问·宝命全形论篇》曰：“人生有形，不离阴阳”。([09]第36页)并将人体的五臓六腑分为阴阳。所谓“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身藏府之阴阳，则藏者为阴，府者为阳。肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。”(《黄帝内径·素问·金匮真言论篇》，[09]第5页)此外，还提出了“阴中有阴，阳中有阳”(《黄帝内径·素问·金匮真言论篇》，[09]第5页)和“阳中有阴，阴中有阳”(《黄帝内径·素问·天元纪大论篇》，[09]第86页)，并由此而对五臓六腑作了相应的划分。([09]第5页)
易学文化与养生之道，均以阴阳和谐为最高境界。阴阳和谐，既是万物生长的内在动力又是万物生化之理想状态，对人体而言，则是“阴平阳秘”。《黄帝内径·素问·生气通天论》曰：“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝;阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气乃绝。”([09]第4页)养生学和医学都将人体中的阴阳和谐视为健康的本质，并用作判别长寿与否的依据。《黄帝内径·素问·阴阳应象大论篇》曰：“阴阳者„„生杀之本始。”([09]第6页)《黄帝内径·素问·生气通天论篇》曰：“生之本，本于阴阳„„失其所，则折寿而不彰”。([09]第3页)
三.天人之和与生气通天。
中国的养生之道，在天人关系即人与自然环境的关系上，讲究的是和于天地之气的“天人之和”。“天人合一”，是中国哲学的重要命题，也是养生之道的理想境界。“天人合一”，实际上就是“天人和一”。在中国古代，“合”与“和”通用。《三命会通·论支元六合篇》曰：“夫合者，和也。乃阴阳相合，其气相合”。《老子·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根到底，是主张“人”要“法地则天”、“效法自然”。《周易·乾·文言传》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎”。主张“人”要“法天地”，“象四时”。《周易·系辞传上》：“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客?方其散也，安得遽谓之无?”气聚而成有形之物，有形之物为肉眼可见，故为显、为明。但这只是暂时的，有形之物终归是要毁坏散去、重归于气的。丧失其形体而归于气之后，就不为肉眼所见，故而称之为“客”，为隐。王充说：“人，物也;物，亦物也。„„ 3 人之所以生者，精气也，„„气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人;冰释为水，人死复神。”(《论衡·论死篇》)所以，人生离不开天然之生气。《黄帝内径·素问·生气通天论》：“黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏(同“臓”，下同，引者注)、十二节，皆通乎天气。其生
五、其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”([09]第3页)中国古代的风水学说，很重视住宅建筑的养生功能。按照风水学说，在建筑选址方面，除了山川形胜、水土质量、自然方位之外，最重要的自然因素莫过于气。古人有所谓“风水以气为主”的说法。并且，把气聚之处称之为“穴”。所谓“夫山止气聚名曰之穴”(《雪病篇四》)。这些经验性的认识，无论是就住宅建筑的外环境来说，还是就其内环境而论，都是有一定道理的。中国古人把宇宙天地称之为“大宅”。《后汉书·冯衍传·显志赋》曰：“游精神于大宅兮，抗玄妙之常操。”在风水学说中，有所谓“人在气中游”之说。“人在气中游”，如同“鱼在水中游”。在中国文化中，“气”的内含颇广。这里所说的“气”或通天之“生气”，可以理解为有利于生人(即活人)之气。用现在的话来说，主要是氧气。在风水学说中，将住宅建筑的“门”、“窗”称之为“气口”。《阳宅大全》曰：“门通出入，是为气口”。门、窗为住宅之气口，犹如口、鼻为人体之气口。对于人体来说，口鼻皆不通，会导致生命的终止。据有关报道，一般说来，人无粮(有水)，可以活50天;人无水(有气)，可以活5天;人无气，只能活5分钟!对于生活在居室中的人来说，如果门窗皆不通，就意味着污浊空气出不去、新鲜空气进不来，这无異于长期置身于缺氧状态。住在这种房屋中的人，久而久之，轻者会生病，重者会丧命。即便是四肢发达、体壮如牛的人，也不例外。风水理论中所谓的“藏风聚气”，概括而言，应为避开对于生人有害之风和有害之气，而藏聚对于生人有利之风和有利之气。按照这一原则，中国建筑，在大环境上非常注重住宅外部空间之乾湿气流和当地季风之方位走向(现在还有一个人为的空气污染问题，由此而引起的健康问题已经愈来愈为世人所注目，参见[13]);在小环境上，非常注重住宅内部空间的空气质量。因此，中国传统的住宅房屋，在建筑空间方面，格外讲究“气”的通畅问题。实际上，住宅和服装一样，都是人造的并且是为人而建造的人工自然环境，两者都应当遵守养生之道。否则，对于人体健康是不利的，甚至是有有害的和危险的。近年来，由于国内经济条件的改善，室内家用电器日益增多，再加上室内装饰之风日盛，新的室内环境疾病也发生了。诸如，“空调病”、“室内电器综合症”等等。甚至，由于室内空间密封程度之提高，室内装饰品所散发出来的有害气体之增加，以及室内通风不畅等原因，而导致花费钱财、自招其祸、殃及人命的事件也随之而出现了。这种违反自然的豪华住宅，无異于一口活棺材。据有关方面的科学调查，在一般情况下，室内空气的污浊程度，要比室外严重几十倍。因而，在现代的通风技术中，又有了所谓“室内新风”的专用名词。“新风量”成为星级宾馆空调设备的一个重要参数。20世纪80年代以来，在美国、加拿大、日本和欧洲各国的报章杂志上频繁出现的以SBS、BRI、MCS三种英文缩写的疾病，都与建筑污染相关。SBS是“建筑物综合症”(sick building syndrome),这是一种只能确定为由室内空气污染引起而尚未查出具体病因的疾病。BRI被医学界称之为“建筑物关联症”(buildingrelated illness),这是一种可以诊断其病因并能够直接找到具体污染源的疾病。MCS是“多元化合物质过敏症”(multiple chemical sensitivity),是由于人们对室内空气中的化合物质产生变态性反应而引起的疾病。室内的空气污染物，主要有生物、化学两大类。随着人们对室内生物污染源的研究，一门跨学科的新学科“屋宇生物学”已经应运而生。
在人和自然的关系中，《吕氏春秋·尽数》曾特意指出：人体的健康状况，与 4 水土的质量状况有关。即所谓“轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尫与傴人。”“瘿”(yǐng，音影)：俗称大脖子病;“尰”(zhǒng，音肿)：肿腿;“躄”(bì，音辟)：两腿瘤;“疽”(jǖ，音拘)、“痤”(có，音措)：二者都是毒疮;“尫”(wāng，音汪)：鸡胸;“傴”(yǔ，音雨)：驼背。意思是：水轻的地方，多出秃头与大脖子病的人;水重的地方，多出多出肿腿和不能走路的人;水甜的地方，多出仪容端正和美丽漂亮的人;水辣的地方，多出长恶疮的人;水苦的地方，多出鸡胸和驼背的人。此说虽是经验之谈，却不无合理之处。现代科学研究表明：人类与其他生物一样，都是通过新陈代谢与周围自然环境不断地进行物质和能量交换的。有人通过对人体血液组织进行分析研究，发现人体血液组织中有60多种化学元素的含量与地壳和海水中相同元素的分布之间，有着明显的相关性。自然环境中与人体相关的某些化学元素的含量过多或过少，以至于超出了人体固有的调节能力，都会影响到人体的生理功能，甚至会造成对人体健康的影响而产生各种地方病和流行病(如：甲状腺肿病，克山病，氟骨症，大骨节病等等)。(参见[13]，13-16页)
四.男女构精与神和意感。
马克思说：“男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。”([01]第72页)明代易学家来知德(瞿唐)曰：“乾坤者，万物之男女也。男女者，一物之乾坤也。”([06]第1页)乾为纯阳，坤为纯阴。纯阳不生，纯阴不长。阴阳和而万物生，夫妇合而子女生。易学非常重视男女交合对人类繁衍发展的意义。诸如，《周易·系辞传下》：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生”。《周易·序卦传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，„„夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”《周易》中，作为《下经》之首的“咸”卦，就是关于男女交合的专卦。咸乃无心而感，其卦体兑上艮下，上柔而下刚，上体三爻与下体三爻皆相对应，阴阳交互感应之象。它表明了人类正是在阴阳互补、阴阳交合之中得以生生不息的。与此相应，中国古代发展起来的房中养生术，讲究通过正常的两性交合而达到男女双方延年益寿之目的。主张：夫妻之间，应效法天地阴阳之和，进行和谐的性生活;两性相交，要情投意合、神和意感、以和为贵。并认为：和谐的性生活可以养性延年，不和谐的性生活则能够伤神夭寿。因而，主张在性交之前，应先做好必要的准备工作。对此，在有许多房中养生术的著作中，均有详细论述，诸如，尽情嬉戏、亲吻拥抱、互相爱抚等等。《洞玄子》：“人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。语其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神夭寿。”《玉房要指》：“彭祖曰：‘交接之道无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，„„。’道人刘京曰：‘凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接。’”。《千金要方·养性》也指出：交接之道应该“徐徐嬉戏，使神和意感”，尤不可“高自投掷，颠倒五藏”。即整个交接过程，都应避免过分的剧烈和癫狂。《洞玄子》：“若男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。”《素女经》主张：在“男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和、精力不感”的情况下，不要进行性交。此外，在《玄女经》、孙思邈《房中补益》、《玉房秘诀·七忌》、《素女经》、《长生秘诀·色欲部》、《混俗颐生录》、《记故人病》等房中之术书籍中，均有诸多房室禁忌和色欲之戒方面的记载。
此外，房中养生术还认为：对于男女性交，既不可禁也不可纵;性放荡和性压抑，均有害而不可取的。晋代家葛洪曰：“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情 5 恣欲，不能节室，则伐年命。„„人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下鼎湖之上，飞久丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单形之所由也。凡服药千种，三牲(指牛、羊、豕，引者注)之养，而不知房中之术，亦无所益也。是故古人恐人轻恣情性，故美之为说，亦不可尽信也。玄素谕之水火，水火煞人而又生人，在于能用不能用耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他经烦劳难行，而其为益，不必如其书，人少有能为之者。口诀亦有数千言耳，不知之者，虽服百药，犹不能长生也。”(《抱朴子·微旨》)意其思是：“人不可以没有两性交合，否则就会招致疾病。如果放纵情欲，不能节制，则会伤害身体、减少寿命。有人听说黄帝御一千二百女人升天，便说黄帝仅仅靠房中之术而长生了，而不知黄帝在荆山之下鼎湖之上，炼成九转金丹，才乘龙登天而去。黄帝能够长生，不单是由于御女一千二百。即便是服药千种，而且有三牲的营养，而不懂得房中之术，也无济于事。所以，这恐怕是古人耽心人们会放纵情欲，便夸大了房中之术的作用，对此不能全信。玄女、素女都曾将房事比喻为水火，水火能杀人，也能救人，关键在于能不能正确地运用。一般人都知道与之相交的女子越多越好，如果不依其道行之，一两个女子，就足以使人速死。彭祖的房中书籍，是诸多书籍中最重要的一本。其他的书，都烦劳难行。如果要得益，也不必按照书上说的去做，也很少人能够照书上说的去做。《彭祖养生经》的口诀有上千言，如果不知道其中的道理，就是服用很多的药，也未必能够长生。”葛洪此说提出了房中养生的三个基本观点：(1)两性交合之事，既不能禁止，也不能放纵，要有所节制。否则，就会招致疾病，乃至伤身害命。(2)养生之道，不能仅仅依靠房中之术，还要兼顾服药。否则，难以收到延年益寿之效。(3)通过婉转地否定所谓与之交合的女子多多益善的传统说法，表明了不能夸大房中之术的作用。
在房中养生术的诸多著作中，一致认为性压抑是有害的。《素女经》中记载道：“黄帝问素女曰：‘今欲长不交接，为之奈何?’素女曰：‘不可。’”说的是，人不可长期没有正常的性生活。由于种种原因而形成的长期的性压抑，还会造成一种精神恍惚的状态，称之为“鬼交之病”。《养生延命录·御女损益篇》：“采女问彭祖曰‘人年六十，当闲静守一，为可尔否?’彭祖曰：‘不然。男不欲无女，无女则意动，意动则劳神，神劳则寿损。若念真正无可思而佳。然而万一焉，有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病’”彭祖说：“人到了六十，也不应该闭精守一。没有男子不想女子的。没有女子，心里就要想。心里想思，就会劳神。而要劳神，就会损寿。如果真正不想女子，那就好了。这样的人，只有万分之一。如果强行压抑，很难持久，也容易使人漏精，从而导致小便混浊，以至于得鬼交之病。”《素女经》(并玄女经)：“采女曰：‘何以有鬼交之病?’彭祖说：‘由于阴阳不交，性欲深重，即鬼魅假象与之交通。与之交通之道，其有胜于人，久处则迷惑，讳而隐之，不肯告人，自以为佳，故至独死而莫之知也。’”如，在睡梦中发生的性宣泄等。《红楼梦》第十二回“王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴”中，所描写的贾瑞(天祥)之死，可为之佐证。又，据《三元延寿参赞书》记载：“黄帝曰：‘一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾’又曰：‘两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。圣人不绝和合之道，但贵于闭密以守天真也。’„„《名医论》曰：‘思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下，因是入房太甚，宗筋松驰。’”这就是说，性欲不可禁绝，阴阳两性的交合，是合乎自然的正常行为。圣人也不禁绝男女和合之道，只是重视闭精固气以保持先天禀受之精气而已。实际上，人之思春、性欲，是没有中止之时的。如果性欲长期得不到满足，就会通过意念而行淫于外。在这种 6 情况下进行房事，就会由于体力过度虚弱而导致全身的筋骨松驰。《抱朴子·释滞》曰：“人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅閼之病。故幽闭怨旷，多病而不寿也。”“幽闭怨旷”，指独身男女(参见[15]93-97页)。
房中养生术中的这些观点，同现代性科学的建议完全一致。特别是其中所说的“幽闭怨旷”之独身男女多病而短寿这一见解，已经为现代科学的研究所证实。
中国古代的养生之道，对于鳏寡孤独者，则主张“取鳏寡而合和之”(《管子·入国》)。然而，在中国，由于封建社会传统伦理观念的束缚，这种主张长期以来都得不到应有的重视。近年来，随着改革开放事业的不断深入发展和生活水平的不断提高，这种主张已逐渐为人们特别是单身老年人的子女所理解，老年人的婚姻在社会上被誉为“夕阳红”。
五.身心之和与养心为贵。
“人”，作为一种社会化的高级神经动物，其健康包括“身”、“心”两个方面。在中国古代，习惯于把“心”看作是思维的器官。所谓“心之官则思。”(《孟子·告子上》)同时，又把“心”视为思想、意念、感情之通称。所谓“二人同心，其利断金”(《周易·系辞传上》)、“他人有心，予忖度之”(《诗经·小雅·巧言》)等等。人与其他动物的根本区别，就在于“心”。孔子曰：“哀莫大于心死，而人死亦次之。”(转引自《庄子·田子方》)在这里，“心死”是指精神的僵死，“人死”(即“身死”)是指躯体的死亡。在孔子看来，“心死”重于“身死”。现代医学对死亡的定义，是脑死亡。《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇》：“心者君主之官也，神明出焉”。([09]第11页)《黄帝内经·素问·六节藏象论》曰：“心者，生之本，神之变也;其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”([09]第14页)张伯端曰：“身者，心之宅。心者，身之主。”(《金丹四百字·序》)石天基曰：“心为一身之主宰”。([11]第139页)
与此相应，中国的“养生之道”，也包括“养身”与“养心”两个方面。“养身”者，“养体”、“养形”(《荀子·正名》)、“养气”、“养命”也;“养心”者，“养神”、“养性”也。在道教内丹派的金丹理论体系中，将“命”称作“气”，将“性”称作“神”。董德宁《周易参同契正义》：“今以丹道言之，性即神也，命即气也。”(转引自[17]地171页)《性命论》：“夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。”中国的养生之道，主张“形神共养”、“性命双修”、“养心为贵”。荀子所说的“治气养生”术，又叫做“治气养心之术”。其要点在于阴阳调和、刚柔相济，以至于心平气和。所谓“治气养心之术，血气刚强，则柔之以调和”。(《荀子·修身》)能做到养心，则可以养身。所谓“心平愉则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳”(《荀子·正名》)。“养目”、“养耳”，均系“养身”，其前提是要心情平静愉快。《黄帝内经·素问·移精变气伦第十三》曰：“得神者昌，失神者亡。”([09]第18页)《黄帝内经·灵枢·九针十二原第一》曰：“粗守形，上守神。”《黄帝内经·灵枢·天年第五十四》曰：“失神者死，得神者生也”。([09]第210页)《黄帝内经·素问·八正神明论篇第二十六》曰：“故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。”([09]第38页)《吕氏春秋·孟春纪·尊师》：“生则谨养，谨养之道，养心为贵。”《淮南子·泰族训》曰：“治身，太上养神，其次养形。”东汉养生家魏伯阳在《周易参同契》中说：“将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。”([17]第171页)明代人瞿佑说：“养生之法，以养心为主。心不病则神不病，神不病则人不病。又在凝神，神凝则气聚，气聚则形全。若日逐劳攘忧烦，神不守 7 舍，则易于衰老。”(转引自[10]第123页)李笠翁曰：“养生之道，养心为主。”(转引自[11]第177页)这种“养心为贵”、“养神为上”、“养心为主”的养生之道，是以人们长期以来的生活实践经验为基础的。事实上，人的心理机制与生理机制是相互影响、相互制约的。所谓“笑一笑，十年少”、“愁一愁，白了头”，就是人们对这一道理的夸张性表述。此处的夸张，实为强调之意。在中国的戏剧《文昭关》中，伍子胥过昭关一夜之间愁白了胡须的故事，就是对此类现象的一种夸张性的描写。此外，人在受到过分的精神刺激时，还会导致“血压升高手冰凉”乃至突发性的眼睛失明、精神分裂等各种症状。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论第五》就有“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”的记载。([09]第7-8页)孙思邈养生说认为：“人之所以多病，每由不能养性。”并主张：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳”(转引自[11]第113页);“人之当食，须去烦恼。”(转引自[11]第114页)吕叔简养生说主张：效法天地万物从容之理，以养天年。所谓“天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者，尽气也。从容者，初气也。事从容则有余味，人从容则有余年。”(转引自[11]第130页)就人的心理承受能力即心理健康状况而言，“养心为贵”的重要性，也是不可忽视的。否则，如果一个人平时很注意饮食营养和身体锻炼，但由于其感情脆弱、心胸狭窄，遇到一件小事就会导致精神失常乃至轻生自尽，或者由于缺乏自制能力而容易受别人控制从而导致精神崩溃，乃至丧失理智而自伤自杀的话，平时的营养和锻炼也就付诸东流了。
养心之要，在于致虚守静、清心寡欲。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”(《孟子·尽心下》)石天基养生说认为：“惟是思虑之害，甚于酒色，思虑多则心火上炎，心火上炎则肾水下涸，心肾不交，人理绝矣”;“心思之切忌者，莫如忧愁烦恼，伤人最烈。但身居斯世。而忧愁烦恼难避免，亦当巧自安排必要避免。”(转引自[11]第1
41、144页)
在中国的养生文化中，修德重于养身。儒家认为，养生首先是一种履行道德上的责任，健康的身体是行仁履义、尽忠报国和传宗接代的基本保证。(参见[10]第163页)修德可以使人拓宽视野、开阔心胸、提高境界，从而提高身心健康。《礼记·大学》曰：“富润屋，德润身，心广体胖”。“胖”(Pán,音盘)：通泰、舒适之谓也。“心广体胖”，是说胸襟宽广、思想开阔，会使得体态安祥。道家认为，身体为天地所养，“吾身非吾有也”(《庄子·知北游》)，所以，养生不是因为恶死，而是人们“法自然”、“合天德”的题中应有之义，是大道之行的一种具体体现，同时，也是一种崇高的生活方式。([10]第163页)石天基养生说曰：“寿虽天定之数，而人之所以能延者，德也。善养生者，当以德行为主，而以调养为佐。二者并行不悖，体自健而寿命自可延长。”因而，主张“惟德延年”。(转引自[11]地138页)由于心理承受能力不足而产生的七情六欲之失衡，会进一步导致各种类型的疾病。这一点，在《黄帝内经》中已有诸多论述，并为现代医学所确认(参见[14])。在《周易》六画卦中，
三、四两个爻位属于人爻。《周易·系辞传下》曰：“二多誉，四多惧„„;三多凶，五多功”。这里，已经画龙点睛地指出了人世间既“多凶”又“多惧”的艰难情景。所谓“不如意处常八九，顺心之事难一二”是也。充满忧患意识的易学，就蕴含着指导人们在逆境中求得生存发展的一种“逆水行舟”的人生哲理。
因此，中国传统文化，在心理和情绪的调节方面，主张致中扬和。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。要达到身心之和，就要提高自我控制和心理调节能力。《老子》曰：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”所谓“自胜”，就是心理和情绪上的自我克制、自我控制。为此，一要清 8 心寡欲，避免诸多过分的不切实际的追求。二要反身修德，注重个人的修身养性。孙思邈说：“夫养性者，欲所习以成性。性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病，皆恶不生;祸乱灾害，亦无由作。此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。”这些论述，同《黄帝内经·素问·四气调神大论篇第二》中关于“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”([09]第3页)的说法是一致的。中医对待疾病的最高宗旨，就是防治结合，以防为主。中医治疗疾病的最高境界，不是手到病除，而是引导人们通过养心调息、养正调身使之百病不生。中医大夫关心病人，安慰病人，重视解除病人精神痛苦之身心兼治的优良传统，正是中国文化致中扬和精神的重要体现。保持这种优良传统的中医大夫，对待病人不是冷若冰霜、粗声大气，而是和蔼可亲、轻声细语。中医大夫给病人的第一印象，是使人由于倍感亲切、精神放鬆而在心理上感到一种温暖。所谓“好话一声三春暖，恶语半句十冬寒。”这种传统所赖以存在的物质基础，即人体中的“心理-生理”效应和“心理-病理”机制的存在，已经为现代科学所确证。与此相应，积极的心理和情绪调节对于诸多疾病(如：人格障碍、神经症、性功能障碍、性变态、心身疾病等)的防治作用，也为医学界所公认。经验表明，人们在遇到不测事件(诸如：意外地获知自己身染不治之症，或者突然失去了自己的亲人等等)的时候，往往会由于情绪受到突如其来的打击而过度的惊恐、悲伤，以至于招致疾病，甚至会折其寿限。这时候，最需要进行有效的情绪调节。事实上正当的精神松驰疗法、想象疗法、笑疗法、催眠暗示疗法，中国气功疗法、印度喻珈疗法等，都有一定的调节情绪、防治疾病的作用。我国民间癌症患者组织的成员，由于主动地进行心理和情绪调节，积极开展适当、适量的体育活动，而不断创造延长寿命的种种奇迹，已经引起了海内外人士的关注。近年来，有关心理和情绪调节之类的书籍也相继问世，例如：美国出版的《笑有益于血液-幽默的医疗作用》、中国出版的《情绪调节治百病》等书。(参见[14])它们同致中扬和的易学精神是一致的。
六.节制养正与全生为上
《周易》节卦，是关于节制之道的专卦。其卦辞曰：“节，亨。苦节，不可贞。”节，有限而止也。为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，水少有干涸之虞，水多则有漫溢之患。故泽中之水，宜多少适中，调节得当，是为节象。以卦德言，兑柔坎刚，兑悦坎险。所谓“节”者，以其悦而行险也。悦则易流，遇险则止，悦而不流，所以为节。以卦体言，节卦六爻，刚柔各半，九五居中得正，故有亨通之象。节贵适中，过甚则苦，是为苦节，不可守以为贞。《周易·节·彖传》曰：“说以行险，当位以节，中正以通，天地节，四时成，节以制度，不伤财，不害民。”此处之“说”，通“悦”。悦而行险，须有节制，致中扬和，坚守正道，方可畅通。天地有所节制，四季方能形成。君子应效法这一精神，建立有节制的制度，不伤民财，不害民生。
养生之道的一个重要法则，就是节食养正。《周易》颐卦，是有关节食养生的专卦。以卦体论，震下艮上，上下二阳，内含四阴，阳实阴虚，外实内虚，犹如上下两排牙齿，中间空无一物，有颐口之象。以卦德论，下动上止，犹如口之咬嚼食物，下颚动而上颚止，有颐养之意。《周易·序卦传》：“颐者，养也。”《颐·彖传》：“颐，贞吉，养正则吉也。”“正”者，正道也。养生要坚守正道，才会有好的效果。这里所说的正道，即《周易》所探讨的宇宙、人生必变、所变、不变之大原理，以及人生知变、应变、适变之大法则。《颐·象传》：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”“慎言语”，说的是养德，以免祸从口出。“节饮食”，说的是养身，以免病 9 从口入。《吕氏春秋·尽数》曰：“凡食，无彊(通‘强’，引者注)厚(味)，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无災。凡食之道，无饥无饱，是之谓五臟之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。”其意思是说，吃东西不要强求丰厚，不要追求刺激性太强的浓味烈酒。这些都是导致疾病的罪魁祸首。吃饭能够按时节制，身体就一定不会生病。饮食的原则是，不要太饥太饱。能够做到这样，可称之为五臟之宝。口一定要保持健全的味觉，要调和气血、端正容貌，养成冲和之神气。浑身的关节都舒展痛快了，就能保养其致中和的浩然之气。饮食要细嚼慢咽，而且要保持端正的姿态，这样，就没有违背养生之道的弊端了。在节饮食的问题上，尤其要注意戒之以酒食过度。按易学哲理，可自觉守正而“需于酒食”(《周易·需·九五》)，而不宜盲目地“困于酒食。”(《周易·困·九二》)中华养生之道，亦有同样主张。即：“酒宜少饮，切忌大醉。”因为，尽管是“陶性情，和血脉，莫妙于酒。然而，引风败肾、烂肠腐胃，亦莫大于酒。但少饮则有益，多饮则有害。”(转引自[11]第1
49、150页)例如，我国唐代大诗人李白、杜甫之死，均与酒食过量直接相关。据《旧唐书·文苑传下》记载：“永王谋乱兵败，白(李白，引者注)坐长流夜郎后遇赦得还，竟以饮酒过度醉死.......于宜城。”(重点号为引者所加)杜甫的晚年，是在长期漂泊的困境中渡过的。在大...历五年的夏季，他因避臧玠之乱来到了耒阳，病在舟中。据《旧唐书·文苑传下》记载：“甫(杜甫，引者注)以其家避乱荆楚，扁舟下峡，未维舟而江陵乱，乃沂公湘流，遊衡山，寓居耒阳。甫尝遊嶽庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年口舀，一夕而卒于耒阳。”又据古书记载：“杜甫.牛肉白酒...........客耒阳，游嶽祠，大水遽至，涉旬不得食，县令具舟迎之，令赏馈牛炙白酒„„甫........饮过多，一夕而卒”。(转引自[21]，第32页，重点号均为引者所加) .......广义而言，贵生、养生之“节”， 不只是一个“节饮食”的问题，它还有更丰富的内涵。
首先，要树立全生之道的养生观念，对于来自各种感官的诸多欲望，都要加以适当的节制，不可任意放纵。《吕氏春秋·贵生》曰：“圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目口鼻，生之役也。耳虽于声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则为。由此观之，耳目口鼻不得擅行，必有所制。„„此贵生之术也。”又云：“子华子曰：‘全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。’故所谓尊生者，全生之谓。故所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生，六欲分得其宜也。„„所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义迫生也。而迫生非独不义也。故曰：‘迫生不如死。’”。“全生”，是指六欲都得到适当的满足。“亏生”，是说六欲部分地得到适当的满足。“死亡”，就是失去了知觉，回到未生之前。“迫生”，是指六欲都安排得不适当，并且都导致了最坏的结果。子华子认为，“迫生”是对物欲的屈服，是一种耻辱。最大的耻辱莫过于不义的行为，有不义的行为就是为物欲所压迫的人生，而被物欲所压迫的人生又不只是有不义的行为。所以说：“为物欲所压迫的人生，连死亡都不如。”因此，“迫生”，即是害生。《吕氏春秋·节丧》曰：“审知生，圣人之要也;审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也;知死也者，不以害死，安死之谓也。”这种“全生为上”的养生观念，明确地告诫人们：尊生、重生的基本要求，是不“亏生”，不“迫生”;尊生、重生的最高目标，是追求“全生”。养生之道者，全生之道也。养生的最大原则，就是不伤生，不害生。《仙经》曰：“养生以不伤为本。才所不逮而困思之，伤也;力所不胜而强举之，伤 10 也;悲哀憔悴，伤也;喜乐过差，伤也;汲汲所欲，伤也;久谈言笑，伤也;寝息失时，伤也;挽弓引弩，伤也;沉醉呕吐，伤也;饱食而卧，伤也;跳走喘乏，伤也;欢呼歌泣，伤也;阴阳不交，伤也;积伤至尽，则早亡。”(转引自[11]第99页)以现代科学认识而言，要达到“全生”的目标，除了适当地节制各种物质欲望之外，在饮食方面还有一个能否做到适当、适量地摄取“全营养”的问题。虽然，摄取“全营养”还受到科学技术和社会经济的发展水平等客观条件的限制。但是，人能否适当地节制其物质欲望，则受到各人生活习惯和文化修养等主管条件的制约。提高养生之道的文化修养，树立全生之道的养生观念，革除不良的生活习惯，乃节制养正之首要前提。
与此相应，就各种感官而言，对于来自外界环境的一切过分的不适宜刺激，都要加以适当的防犯。《吕氏春秋·尽数》曰：“天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生。故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大卤咸五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀五者接神，则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾七者动精，则生害矣。故凡养生莫若知本，知本则疾无由至矣。”“大”，通“太”。“太”者，过也，甚也。五味刺激过甚，情绪激动过甚，环境变化过甚，均有害于身心健康。“风、寒、暑、湿、燥、火”六气太过均可招致疾病，中医称之为“六淫”。淫者，过甚也。易卦哲理，物极而反。乾卦上九过刚，则“亢龙有悔”。坤卦上六过柔，则“龙战于野，其血玄黄”。善于用九而不被九所用，善于用六而不被六所用，乃易卦之重要原理。故而，易学文化戒之极端，倡导以中道，主张适可而止，追求“止于至善”(《礼记·大学》)。所谓“圣人去甚，去奢，去泰(“泰”，通‘太’，引者注)。”(《老子·二十九章》)“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”(《老子·四十四章》)《老子·五十章》曰：“出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地亦有三。夫何故?以其生生之厚。”其意为“人出世为‘生’，入地为‘死’。属于长寿的，佔十分之三;属于短命的，佔十分之三;人本来可以活得长久，却自己走向死路的，也佔了十分之三。为什么呢?因为奉养太过度了。”([12],第257-259页)。所谓“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”(《老子·四十六章》)祸患莫过于不知满足，罪过莫大于贪得无厌，所以,知道满足的满足，永远是满足的。养生之道，其理亦然。不知满足和贪得无厌，是导致迫生、害生的重要原因。
七.动静之和与导引养生
动静之和，是阴阳之和的重要内涵。《周易》六十四卦三百八十四爻之阴阳均衡、刚柔相济，就体现为动静之和。其中，“震”、“艮”两卦，分别为描述“动”与“止”的专卦。《周易·说卦传》：“震，动也;„„艮，止也”。《周易·序卦传》：“震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮;艮者止也。”震则动，止则静。动极而静，静极而动，一动一静，相互为用。动静之和，以成变化。所谓“刚柔相推而生变化”(《周易·系辞传上》)，“刚柔相推，变在其中矣”(《系辞传下》)。动静之和，是宇宙万物生长、发展、变化的内在动力。所谓“生命在于运动”。“运动”者，动静之和也。
消息盈虚，是阴阳之和的动态特征。消息盈虚的周期性变化，是宇宙万物之生存发展所呈现出来的普遍形式。在《周易》六十四卦中，最能体现这一周期性变化 11 者，莫过于由复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤等十二卦所组成的十二消息卦(又称“十二辟卦”、“十二月卦”)。在十二消息卦中，随着爻位的变迁，而呈现出阴阳消长的周期性变化。从复卦到乾卦，是阳息阴消的渐变过程：阳爻自下而上逐渐增长，阴爻自下而上逐渐消减。由乾卦至姤卦，是阳极而阴生的质变过程。从姤卦到坤卦，是阴息阳消的的渐变过程：阴爻自下而上逐渐增长，阳爻自下而上逐渐消减。由坤卦至复卦，是阴极而阳生的质变过程。阳长阴消，阳极阴生，阴长阳消，阴极阳生，如此循环往复，形成一种周期性的变化过程。在这一周期性的变化过程中，阴阳之和表现为阴阳之间的动态平衡。这种动态的平衡，是一切事物得以持续发展的基本前提。对此，有生命自然界和无生命自然界一样，都概莫能外。就人体而言，也是如此。人体中的气、血等各种体液循环系统，都处于周期性的动态平衡之中。在中医保健和体育健身方面所特有的导引养生功，就是维护人体动态平衡最为行之有效的一种健体养生方法。
导引养生功，又称“吐纳功”和“气功”。 “导引”(一作“道引”)，即“道气令和，引体令柔”(《庄子·刻意》李颐注)。“导引”，作为中国古代强身祛病的一种养生方法，其历史悠久，源远流长，是中国医学、养生学的重要组成部分，是中华民族文化遗产中的宝贵财富。《庄子·刻意》成玄英疏：“导引神气，以养形魄，延年之道，驻形之术。”也是中医的治疗方法之一。《黄帝内经·素问·異法方宜论篇》：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。”唐代王冰注：“导引，谓摇筋骨，动支节。按，谓抑案皮肉。蹻，谓捷举手足。中(指中原地区，引者注)人用为养神调气之正道也。”。《一切经音义》：“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。”隋朝的巢元方在《诸病源候论》中，记载有导引治疗法二百六十多种。1974年初，在长沙马王堆三号西汉墓出土的《导引图》中，绘有四十余种导引姿势的图像。在体育保健方面，“导引”是以中医的气血理论为指导、依经络循行为动向，综合武术中的动功与静功，采取自我按摩方式的一种健身术。
“吐纳”，是把肺中的浊气尽量从口中吐出，再由鼻孔缓慢地吸进清新的空气，并使之充满肺部的活动，古人称之为“吐故纳新”。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”嵇康《养生论》：“呼吸吐纳，服食养生。”
“气”，又称作“精气”、“元精”、“元气”、“真气”。在中国哲学中，“气”通常是指一种极精细的物质，是构成世界万物的本原。所谓“精气为物”(《周易·系辞传上》)，“精也者，气之精也”(《管子·内业》)，“天地，含气之自然也”、“天地合气，万物自生。犹夫妇合气，子自生矣”(《论衡·自然篇》)。人也被认为是由精气而生的，所谓“男女精气合”(《管子·水地》)。王充在《论衡·论死篇》中说：“人之所以生者，精气也。„„能为精气者，血脉也。”“精神本以血气为主，血气常附形体。”《二程遗书》卷十八：“问：‘上古人多寿，后世不及古，何也?莫是气否?’曰：‘气便是命也。’”中医所谓的“气血”之气，是指人的“元气”、“真气”。
“功”，在这里有“功夫”、“功效”之意。 “气功”，是练功者在中国哲学思想和中医理论的指导下，有意识地通过调心、调身、调息等手段，对身心进行自我锻炼，以求强身健体、祛病延年之功效的一种保健养生术。其中，“调心”的过程，主要包括如下内容：其一，是练功者清新寡欲、致虚守静，使自己处于一种“心神入静”、“鬆静自然”的状态，即排除各种杂念，摆脱外来干乾扰，放鬆大脑的逻辑思维，使之处于似醒未醒、似睡未睡的状态。所谓“鬆静自然”，是以鬆为主，鬆而不懈，鬆中有紧，紧而不僵。其二，是练功者根 12 据自己的身体状况及其相应的练功要求，将意念适当地集中在某一特定的对象上。其中，将意念静守在自身某一特定部位(如:上丹田、中丹田、下丹田等)上，叫做“意守丹田”。即所谓“鬆静自然、意守丹田”，“鬆眉下气吐纳功，拿住丹田练气功。”将意念静守在外景(如:身外空间中的某些实物)上，叫做“意守外景”。将意念静守在回忆中的事物(如:以往经历中的某些令人心旷神怡的花草树木、山河大地、田野海滨)上，可谓“意守内景”。将意念静守在有益于身心健康的某些词意(如:意想放鬆、心神入静、身体健康等)上，叫做“意守词意”。 所谓“意守”，实际上是练功者在利用诱导入静的方法排除外来刺激干扰的情况下，以自己的心理活动来影响其生理活动的一种过程。其三，是练功者适当地控制自己的意念，使之在体内按照某一特定的路线和程序，进行启动、运行和中止。“调身”，是变全身肌肉的紧张状态为鬆弛状态，使之产生一定鬆弛效应的过程。“调息”，是在一定的时间内，适当缓慢地连续进行深呼吸的过程。“调心”、“调身”和“调息”三者之间，不是相互割裂的，而是融为一体的。以上三方面的调节，都是练功者通过自己的意念来进行的。调心之入静，不同于自然状态下的昏睡;调身之鬆弛，不同于自然状态下的休息;调息之呼吸，不同于自然状态下的呼吸。三者都是在练功者发挥其主观能动性的前提下，有意识地进行的健身活动。此所谓“全凭心意练功夫”、“用意不用气，用气不用力”。中医学认为，人的精神活动与五臟的功能是密切相关的。《黄帝内经·素问·宣明五气篇》：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是为五藏(同“臟”，引者注)所藏。”心为身之主，“主明则下安，以此养生则寿。”(《黄帝内经·素问·灵兰秘典论篇》)实际上，心神入静，是使大脑处于一种相对抑制的状态。它相对于大脑的机能活动而言，是一种特殊的和积极的休息方式。人体在心神入静的状下，会将能量的消耗降低到最低限度，甚至会将能量的消耗过程转变为能量的贮备过程。中国金元时代的医学家李东垣，曾经把“夜半收心，静坐片刻”视为“生发周身元气”的重要方法。(转引自[18],第104页)相应地，人的呼吸也会随着心神入静而均匀地缓慢下来，并为其意念所控制。所以，调心、调身、调息，是将修炼精、气、神、形融为一体的过程。即所谓“意为气主，气为血帅，以意领气，以气领血”、“以意导气，以气导形，引申经脉，祛病健身”。导引气功，要求做到“意气相合，气力相合、气血相合，呼吸相合，动静相合，虚实相合，上下相合，内外相合，形神相合”。
气功，有动功与静功之分。“动”，是指炼气功时的“气息”和“肢体”的运动。“气息”运动，属于“内动”;“肢体”运动，属于“外动”。“静”，是指炼气功时“精神”和“形体”的安静。“精神”安静，属于“内静”;“形体”安静，属于“外静”。练气功的过程，是一阴一阳，一动一静，一升一降，一开一合，阴阳相生，动静兼练。近代周述官在《增演易筋洗髓内功图说》中说：“人体一阴阳也，阴阳一动静也;动静合一，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年。”
动功，是外动内静，动中求静，以动为主，侧重养形，即练功者主要以人的形体动作来疏通体内经络、促进体液循环、增强身心健康的导引术。《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”《吕氏春秋·古乐》：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁淤而滞者，筋骨瑟缩不达，故作为舞蹈以宣导之。”这种舞蹈，可能是最初形式的一种导引动功。其他，从《黄帝内经·素问·異法方宜论篇》中所记载的“导引按蹻”，到后来的“华佗五禽戏”、“保健十三式”、“内功八段锦”以及“易筋经”等诸多套路和门派的导引术，均属动功之列。
静功，是外静内动，静中求动，以静为主，侧重养神，即练功者的形体姿势和 13 相对位置保持不变，主要以调心、调息来疏通体内经络、促进体液循环、增强身心健康的导引术。在气功的发展历史中，导引静功占居主要地位，并形成了名目繁多的样式和门派。常用的静功练法有鬆静功、内养功、站桩功;呼吸的方式，包括静呼吸法、腹式呼吸法、意呼吸法、读字呼吸法。
导引、吐纳之术，后来被道教所承袭。以《老子》为代表的道家思想，对气功的进一步发展有着深远的影响。在道教的养生理论中，将《老子》一书关于“载营魄抱一”、“专气致柔”、“涤除玄鉴”(《老子·十章》)，“致虚极，守静笃”、“归根曰静，静曰复命，复命曰常”(《老子·十六章》)，“见素抱扑，少私寡欲”(《老子·十九章》)，“人法地，地法天，天法道，地法自然” (《老子·二十五章》)，“重为轻根，静为躁君”(《老子·二十六章》)，“静胜躁，寒胜热，清净为天下正”(《老子·四十五章》)“是谓深根固柢，长生久视之道”(《老子·五十九章》)等观点，发展为内心修养的方法。东汉末期的魏伯阳，以周易哲理为基础，将黄老养生术与道教炼丹术相结合，所撰写的《周易参同契》，被誉为“万古丹经王”。后人炼丹，有内丹与外丹之分。无论是炼内丹还是炼外丹，都将此书视为经典。陈振孙在《书录解题》中说：“《参同契》因易以言养生，后世言修炼者祖之。”杨慎在《古文参同契序》中说：“《参同契》为丹经之祖。”(转引自[16],第12页)五代彭晓在《参同契解义序》中说：“参，杂也;同，通也;契，合也。谓与《周易》理通而契合也。”(转引自[16],第15页)《周易参同契》的写作目的，是养性延年，强己益身。外丹，实际上是在追求长生不老药的名义下所进行的原始的化学试验。内丹，则是讲的导引养生功。魏伯阳在《周易参同契》中，把人体比作烧炼外丹的炉鼎，把人体内部机理的阴阳变化比作烧炼外丹的“药物”与“火候”，把导引气功的操作过程分为“采药”、“进火”、“退火”等步骤，把人体视为同大宇宙相对应的小宇宙，把大宇宙的周期性运行称作“大周天”，把人体中周期性的变化称作“小周天”，把周期性的时间和方位的划分，叫做“周天火候”。所谓“修丹者法天象地，则身中自有一壶天也。”(《周易参同契》俞琰注)内丹修炼的难点，在于掌握“火候”。所谓“药物易知，火候难准”。
中医学认为，气功之所以能够“祛病延年”，与练气功所产生的如下作用密切相关。其一，是平衡阴阳的作用。气功可以促使动静相成，阴平阳秘。近代周述官在....《增演易筋洗髓内功图说》中说：“人体一阴阳也，阴阳一动静也;动静合一，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年。”其二，是调和气血的作用。气功中的调息，主要....就是调理气息。在人体中，气为血帅，气行则血行，气止则血止。所谓血无气不行，气无血不附，“活血必先顺气，气降血自下行;温血必先温气，气暖而血自运动;养血必先养气，气旺而血自滋生。”(清代李用萃辑著《证治汇补》)其三，是疏通经络....的作用。经络是人体气血运行的通路，经络疏通，百病不生。练功者在练气功的过程中，会产生一种“内气”即由于“意守”而引起的有关肌体组织与大脑兴奋中心相联系的“气动”感觉。这种感觉往往是在小腹部或四肢等部位所出现的温热感、气流充盈感、气泡串动感或温水荡漾感。在意念控制下所产生的这种良性冲动，会促使有关组织的能量代谢发生变化。意念所到之处，肌体组织就会随之而发生这种变化;随着意守的不断强化，这种变化会愈加明显。这就是练功家常说的“心到则意到，意到则气到，气到则力到”。“内气”的产生有助于经络的疏通。其四，是培.养真气到作用。人体的生命活动，是有体内的“真气”来推动的。气功可以使体内...的“真气”更加充实。有一定正当气功锻炼基础的人，在练功时会感到丹田气足、头脑清醒、精力旺盛，体内有一种生机勃勃的力量在萌生，而且，这种作用在练功 14 后还会持续一定的时间。因而，气功锻炼对于人体的呼吸功能、消化功能、体液循环功能，以及神经系统的功能等，都有一定的积极促进作用。(参见[18]，第5-10页)
在中国武术里，有些基本功的锻炼方法，与气功养生法也有密切的关系。例如，《太极拳·十三势行功歌诀》中，就谈到“想推用意终何在，益寿延年不老春”，并且十分重视“意”和“气”的锻炼。太极拳“十三势”，是融合五行与八卦为一体的十三种方法。其中，包括与正五行(南方火、北方水、东方木、西方金、中央土)相对应的五种步法(前进、后退、左顾、右盼、中定)，以及与先天八卦(四正方位：离东、乾南、坎西、坤北;四隅方位：东南兑、东北震、西南巽、西北艮)相对应的八种手法(四正：掤、捋、挤、按;四隅：采、挒、肘、靠)。太极拳的一般要领有沉肩坠肘、鬆静自然、涵胸拔背、气沉丹田、虚灵顶劲、上下相随、呼吸相合、内外相合、连绵不断、动中求静等，这与导引动功的要领有某些相似之处。
值得注意的是，对人体而言，练太极拳一般是有益而无害的，练气功则不然。气功锻炼要求火候适度。火候不到或者火候过度时，不仅不会产生有益的效果，而....且还会导致“气功出偏”即所谓“走火入魔”。要做到火候适度，在意念的掌握上，要收放适中、自然无为，而不可强力意守、强行意领。在气息的掌握上，所采用的腹式呼吸，以及气息在体内的运行，都要缓慢和顺、柔细匀长、力求自然，而不可强行锻炼。在姿势的掌握上，要自然放鬆，而不可过于死板或故意“拿劲儿”。在练功程序上，要循序渐进，发功要准备充分而不可“心猿意马”(“心猿意马最难收”)，运功要顺其自然而不可强行憋气，收功要一丝不苟而不可敷衍了事，所谓“起的稳，练的稳，收的稳”。特别是在练习导引静功的过程中，准备收功时，无论是意守何处，都要把意念活动气息缓缓地聚集到中丹田，即所谓的“气息归元”。([18]，第52页)此外，还要做好必要的善后整理活动。在练功的时间掌握上，要长短适当，要留有余力、留有余兴，而不可练至疲劳过度、兴味索然。
需要说明的是，由于气功的种类繁多、意念较强、要求较严，并不是任何情况下的人都适合练习任何种类气功的。例如，由于心胸不宽敞、心里不安宁、情绪不稳定、易嗔又易怒、凡事拿不起又放不下等原因而难以入静者，最好是先在修神养性方面多下功夫，做一些其他适合自己的锻炼活动，而不宜冒然卷入气功特别是意念要求较严格之导引静功的修炼之中。初学气功者，一定要有真正(即真懂而又正派)的行家作指导。世界上，凡是有效的都是有限的，气功也是如此;气功对疾病的防治作用都是相对的和有限的，任何无限夸大气功作用的说法，都是言过其实的，甚至是有害的。
然而，近年来，以包治百病来欺世盗名的各种巫术神怪气功，却不断地孳生传播，流行于世，危害社会。实际上，作为中国文化优秀传统的保健养生气功与此类巫术神怪气功之间，是有本质区别的。前者以易学哲理和中医理论为指导，以“性命双修，养心为贵”为宗旨，从排除心理障碍入手，倡导“我命在我不在天”的无神论思想，以调心、调身、调息为手段，以强身健体为目的;后者以中国传统文化和祛病健身为幌子，以包治百病为诱饵，从蛊惑人心入手，散布神秘主义的歪理邪说，以恐吓、威胁、利诱为手段，以骗取钱财为目的。前者启发人们自强自立的自我意识，教人以力图掌握自己的命运;后者利用人们的恐惧心理，教人以盲目崇拜身外的偶像。前者讲究实事求是，讲究医德和武德;后者宣扬愚昧迷信，毫无道德可言。前者可以济世;后者足以害人。在这种情况下，经学济世之责可谓任重而道远。弘扬中国优秀的传统文化，让更多的世人认识易学文化与养生之道的当代价值并身体力行地付诸实施，无论是于己于人、于家于国，都是具有重要现实意义和深 15 远历史意义的一大善事。
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参考文献
[01]马克思：《1844年经济学----哲学手稿》，人民出版社1979年6月第1版。 [02]朱伯崑 主编：《易学基础教程》(修订本)，五洲图书版社2000年第1版。 [03]朱伯崑：“在中国哲学与易学学术研讨会上的发言纲目”，1998年9月5日于
北京大学勺园,《东方国际易学研究院通讯》1998年第3期。 [04]朱伯崑 主编：《国际易学研究》第三辑，华夏出版社1997年7月第1版。 [05]朱伯崑 主编：《国际易学研究》第四辑，华夏出版社1998年5月第1版。 [06]来知德 原著 郑灿 订正：《易经来註图解》，巴蜀书社1989年5月第1 版。
[07]金景芳 吕绍纲 著：《周易全解》，吉林大学出版社1989年6月第1版。 [08]朱高正 著：《周易六十四卦通解》，台湾商务印书馆一九九五年十月初版。 [09]元阳真人(上古) 著：《黄帝内经》，西南师范大学出版社1993年8月第 1版。
[10]刘长林 滕守尧 著：《易学与养生》(朱伯崑主编《易学智慧丛书》之一)，
瀋阳出版社1997年5月第1版。 [11]王红 王燕 点校：《中国传统养生学二种》，书目文献出版社1993年2月
第1版。 [12]陈鼓应 著：《老子注释及评介》，中华书局1984年5月第1版。 [13]吴沈春 主编：《环境与健康》，人民卫生出版社1982年9月第1版。 [14]乐笑生 主编：《情绪调节治百病》，中国医药科技出版社1991年8月第1版。 [15]江晓原 著：《“性”在古代中国――对一种文化现象的探索》(董光璧主编《三
原色丛书》之一)，陕西科学技术出版社1988年5月第1版。 [16]周一士 潘明启 著：《周易参同契新探》，湖南教育出版社1981年9月第1 版。
[17]徐兢 方煦 陆麟 明圣 注释：《中国气功四大经典讲解――老子河上公章
句 周易参同契 黄庭经 悟真篇》，浙江古籍出版社1989年7月第1版。 [18]焦国瑞 著：《气功养生法》，上海科学技术出版社1964年1月第1版。 [19]张广德 著：《导引养生功》，中国展望出版社1984年10月北京第1版。 [20]张彤玲 徐洪涛 著：《走火入魔面面观――气功出偏》，人民卫生出版社1997 年3月第1版。 [21]戴自英 等编：《从名人谈疾病》，人民卫生出版社1985年6月第1版。
(作者系北京建筑工程学院教授，东方国际易学研究院学术委员)
(注)本文发表于《国际易学研究》第六期，华夏出版社2000年12月北京第1版，第366-394页。
第四篇：独体字与上下结构
教学目标：
1、掌握独体字与上下结构的汉字的书写规则。
2、正确、规范地书写独体字和上下结构的汉字。 教学重点、难点：
掌握独体字与上下结构的汉字的书写规则。
教学过程：
一、复习斜钩、卧钩、撇折、撇点等笔画的写法，激发学习兴趣
二、学习独体字的书写规则 1.介绍独体字的书写规则
独体字，笔画一般较少，书写时应注意笔画均匀，长横要平，长竖要正，字形要端正。
2.出示汉字：自
午
长
3.请小朋友仔细观察，书写这些汉字时要注意什么?
自：字形稍窄、略小，横画均匀。
午：横要平，竖长、居中、直而正。
长：字形较长，横稍向上斜，竖提长而正。 4.学生练习书写，教师巡回指导，强调写字姿势。
三、学习上下结构字的书写规则 1.介绍上下结构字的书写规则
上下结构的字，书写时应注意上下对正，互相靠拢，横画排列均匀紧凑，不能写得太长。
2.出示汉字：春
星
草
3.请小朋友仔细观察，书写这些汉字时要注意什么?
春：上部横较短，撇捺长而伸展，“日”形窄，向上靠拢。
星：“日”较小，两竖内斜，“生”的中竖直而正，底横长而平。
草：草字头要扁，“日”形小，较长，两竖内斜，“十”横要长，竖梢短居中。
4.学生练习书写，教师巡回指导，强调写字姿势。
四、总结，小组内评一评谁的字写得漂亮。
教学反思：独体字，笔画一般较少，书写时应注意笔画均匀，长横要平，长竖要正，字形要端正，而上下结构的字要注意写得上窄下宽或下窄上宽。
第五篇：独体字与上下结构》教学设计
卧龙中心小学 郭宁
教学目标：
1、掌握独体字与上下结构的汉字的书写规则。
2、正确、规范地书写独体字和上下结构的汉字。 教学重点、难点：
掌握独体字与上下结构的汉字的书写规则。 教学过程：
一、复习斜钩、卧钩、撇折、撇点等笔画的写法，激发学习兴趣
二、学习独体字的书写规则
1、介绍独体字的书写规则
独体字，笔画一般较少，书写时应注意笔画均匀，长横要平，长竖要正，字形要端正。
2、出示汉字：自 午 长
3、请小朋友仔细观察，书写这些汉字时要注意什么? 自：字形稍窄、略小，横画均匀。
午：横要平，竖长、居中、直而正。
长：字形较长，横稍向上斜，竖提长而正。
4、学生练习书写，教师巡回指导，强调写字姿势。
三、学习上下结构字的书写规则
1、介绍上下结构字的书写规则
上下结构的字，书写时应注意上下对正，互相靠拢，横画排列均匀紧凑，不能写得太长。
2、出示汉字：春 星 草
3、请小朋友仔细观察，书写这些汉字时要注意什么?
春：上部横较短，撇捺长而伸展，“日”形窄，向上靠拢。
星：“日”较小，两竖内斜，“生”的中竖直而正，底横长而平。
草：草字头要扁，“日”形小，较长，两竖内斜，“ 十”横要长，竖梢短居中。
4、学生练习书写，教师巡回指导，强调写字姿势。
四、总结，小组内评一评谁的字写得漂亮。