第一篇：上帝真的存在吗范文
吉芬商品真的存在吗？
和大家一起分享下张五常等学者对需求定律、对吉芬商品的理论和看法，关键点已用红色标示出。
另外附件中是张五常《经济解释》的pdf原版。让我们一起学习，一起讨论~~
1. 摘自： 张五常《经济解释》第四章之十六
嘉芬反论(Giffen Paradox)是马歇尔(A. Marshall)在他的名著的第三版(一八九五)写出来的。一位名叫嘉芬的爵士(Sir Robert Giffen, 1827-1910)向马歇尔提出如下的一个反论例子。包是一种主要的粮食，如果包的价格大幅下降，消费者的购买力上升，多吃了肉类，因而少吃了包。包之价下降，但需求量却减少了。这反论使例子中的包被称为嘉芬物品(Giffen Good) 。
在逻辑上，嘉芬物品不限于包――任何物品都可能是嘉芬物品。
嘉芬物品这回事，任何念经济的大学一年级学生都耳熟能详。他们不知道的――而所有经济学者也奇怪地忽略了的――是嘉芬物品能在逻辑上存在， 是因为我们单从个人需求那方面看，忽略了人与人之间的竞争。我认为在逻辑上，嘉芬物品不可能在市场成交，而在没有市场的制度下，这种物品也不会用作走后门，或私相授受，或用作政治交易，或以论资排辈来分配。换言之，嘉芬物品若在真实世界中存在，逻辑上它只能存在于鲁宾逊的一人世界中。鲁宾逊的世界不可能有市场或任何社会或制度的分配问题，但鲁宾逊有需求，也要付代价。因为没有人与人之间的竞争分配，在一人世界中嘉芬物品可能存在。分析市场运作时我再会把我对嘉芬物品的观点加以补充
的。
2. 摘自：张五常《需求定律的争议》 (2002年4月24日下午北大朗润园的讲
话)
需求定律是指价格(或代价)与需求量这两个变量的一减一增的固定关系，有非常重要的行为约束力，若能成立经济学的解释力很了不起。问题是可以影响价格或需求量的其它变量数之不尽。这些其它变量若可让其变的愈多，需求定律的解释力愈强，但这定律就会愈为容易被事实推翻。其它变量让其变的愈少，需求定律愈安全，但解释力则愈弱。困难是在逻辑上绝对安全的少不变量，我们在观察上无从肯定其不变。以「够安全」及「可观察」这两个准则来处理， 考虑到五十年代众多大师的思维，我选择的需求定律的可变或不变量是：
(一)所有在需求量之外的影响价格的变量皆可变;
(二)所有在价格之外的影响需求量的变量皆不可变;
(三)所有因为价格之变而变的变量皆可变。这是威力无穷的需求定律的选择，可惜在逻辑上违反了需求定律的
嘉芬物品还存在。
五十年代重视需求定律的大师们，到了六十年代大都是朋友，所以他们的思维我知之甚详。他们对不变量的处理与上文采用的略为不同，只是因为角度略为不同。大家都知道在这些不变量的处理下，逻辑上嘉芬物品存在。这是说，大家都知道需求定律不可以从等优曲线的分析推出来，而是要武断地不容许嘉芬物品的存在。于是，需求定律的本身就是一个定理或公理(postulate)。
然而，后来我发现，逻辑上嘉芬物品只可能在鲁宾逊的一人世界存在，在多人的社会中这种物品不可能在市场成交，不可以用作走后门或其它形式的交换或交易。价愈高我愈愿意买，而你则愈不愿意卖，交换或买卖不会有均衡点。就是我的需求曲线向上，你的向下，也不会有交易的均衡点。当年的大师们看不到这一点，似乎是受到马歇尔的供求剪刀分析所误导。剪刀分析的谬误，
我在《科学说需求》的第七章解释过了。
没有需求定律，整个经济学的解释力就溃不成军。要发表数学文章不会受到影响，但作为验证科学就呜呼哀哉!同学们要记：需求曲线可以向东、南、西、北，或作三百六十度的旋转，但与真
实世界有关的经济学，要靠这曲线只从西北向东南。后者是需求定律。
3. 摘自张五常博客2009.03.01：应俊耀《张五常的需求曲线》
(1)一般来说，经济学理论中对需求曲线以及吉芬反论的处理，大致上有以下几种：
第一种，也是我们在很多标准教科书中所看到的那样，通过效用最大化的标准理论推导出一条需求曲线。这种方法把价格变动所引起的需求量的变动进行希克斯或斯勒茨基意义上的分解，把价格变动所产生的影响分解成为替代效应(substitution effect)和收入效应(income effect)两种。当替代效应和收入效应同方向变动时，所推导出的就是一条正常商品的需求曲线;当替代效应和收入效应反方向变动，并且从绝对值上收入效应大于替代效应时，所推导出的就是一条吉芬商品的需求曲线;而当替代效应和收入效应反方向变动，并且从绝对值上收入效应大于替代效应时，所推导出的就是一条吉芬商品的需求曲线。从这种方法中我们不难发现，在逻辑上，只能得到一条需求曲线，但这条曲线不是必然向下倾斜的。于是，一般的教科书作者就把吉芬商品作
为需求定律的一个特例。
希克斯认为，当用于一种商品上的支出份额相对于总支出来说很小，收入效应的程度就可能会比较小。以至于可以将收入效应忽略不计。但这种考虑还是没有从逻辑上排除吉芬商品存在的可能
性。
然而，问题是，如果价格下降，需求量出现增加或减少的可能性同时存在，哪里还有什么理论可
言。如果一旦违反需求定律就作为特例来处理，那么理论的解释力又何在呢?
第二种，赫舒拉发(J. Hirshleifer)与阿尔钦(A. A. Alchian)等学者的选择：武断地不容许吉芬商品的存在。大致上，这也是当时芝加哥学派的选择了。这是直接把需求定律作为一项公理来处理了。此类选择某种程度上来说是继承了马歇尔对需求定律在方法论上的处理，即只承认
价格变动引起的替代效应。从经济学的解释力上来说，这样的选择已经足矣。
我们不难发现，一般的学者通过效用最大化的标准理论推导需求曲线，试图从逻辑上证明吉芬商品存在的可能性，其主要是通过替代效应和收入效应的分解来进行尝试。但收入效应按照马歇尔自己的方法论来看，是排除在考虑之外的。也就是说，后来这些学者们的尝试，其实并没有解决马歇尔所提出的吉芬反论。因为，彼此的出发点是不一样的。这好比是，寒冷的冬天中一个处在暖气房间里的人对站在室外冻得发抖的人说，其实天气很暖和，并没有你说的那么寒冷。如果按照一般学者的尝试，我们直接把收入效应剔除，否决吉芬商品的存在，马歇尔书中的反论将不再
成立。因此，从方法论上来说，收入效应的提出是经济学者自己给自己添麻烦。
但我们在后面将会看到，这种选择是不彻底的。因为阿尔钦等人没有舍弃效用的分析。
第三种，也就是米尔顿・弗里德曼(M. Friedman)在《马歇尔的需求曲线》(The Marshallian Demand Curve)一文中提出的，从社会总体水平来看，价格的收入效应几乎为零。弗里德曼认为：“从社会整体看，货币购买力和实质收入保持不变，但消费模式特殊的小群体的实质收入，就可能因某个特别产品的价格上升而受到损害。”也就是说，弗里德曼是从一般均衡(general equilibrium)的角度看问题，但在局部均衡(partial equilibrium)上，吉芬反论的困扰依旧
存在。
同时，针对收入效应的困扰，弗里德曼认为：“针对这些情况，更好的分析方法是重新画一条需求曲线，单独、直接考虑经济整体之生产能力的上升，这条需求曲线对应较高的真实收入水平。在这条需求曲线上，每一点都对应这个较高的真实收入水平。”对于这点，弗里德曼在他的《价
格理论》一书中也有相关的阐述。
第四种，来自于芝加哥学派的另一位价格理论大师斯蒂格勒(George J. Stigler)。他通过实证研究发现，根本不存在一条令人信服的向上倾斜的需求曲线。斯蒂格勒认为，需求定律是一个经验规律，无需证明也无法证明。如果需求定律是经验规律当然无需证明，但经验规律意味着需求定律中最为关键的两个变量“价格”和“需求量”都必须是事实才可以。张五常指出，“需求量”是一个意图之量，并非是市场的实际成交量。同时，他在《经济解释》中关于科学方法论的说明指出：“事实的规律不能不言自明，自我解释。”这样需求定律作为经验规律是不能被用来解释事实的。这样看来，把需求定律作为经验规律是不正确的。后面将会说到，正确的选择是把需求定律作为一项公理来看，因为作为公理的需求定律是无需证明的，它是科学的起点。这样，
我们其实应该把需求定律称作“需求公理”似乎更为恰当。
第五种，也就是最后一种选择，我们在一般的书本上很少看到，至少在大部分的教科书中是没有被提及的。有些学者(Dougan, 1982; Dwyer and Lindsay, 1984)提出，伴随一条向上倾斜的需求曲线，供应方面的减少会导致一个更低的价格，这个与理性的市场动态(reasonable market dynamics)是不相一致的,同时也是与事实相违背的。[10]后面我们将会看到，这个观点与张五
常所提到的“吉芬商品从逻辑上只存在于鲁宾逊一人世界”的思路是相似的。
(2)张五常对“价格”和“量”的重新阐释
狭义地来说，价格就是一个消费者对某种物品在边际上所愿意付出的最高代价;而在边际上，消费者愿意付出的最高代价则是该物品对于他来说在边际上的最高用值。关于这点，张五常在书中已经作了详细地解释。然而，张五常的伟大之处却在于把价格的内涵全面扩大，将狭义的价格延伸到包括“成本”、“交易费用”以及 他非货币性代价在内的广义价格之上。这个广义的价格内涵最终就是张五常所经常提及的“局限条件”。只有这样地理解需求定律，我们才能真正地理
解张五常之所以从最初认为经济学的理论结构只有三招是怎样一般化地演变为最终的一招――“需求定律”。也就是说，只有一般性地理解了“价格”的内涵，我们才能深刻体会需求
定律的强大解释能力。
张五常关于“量”的解释，则更为精彩。除了反复地重申所谓的需求量为“在某价格下一个消费者意图换取的量”之外，他还原创性地提出，需求量分为“有质”的与“委托”的两大类，也有二者的合并。在《科学说需求》中，张五常分别列举了钻石、维他命丸和西瓜等例子做了说明，但其实在那里，读者是难以深刻体会这种阐述的精妙之处的。只有看完了卷二《供应的行为》中的“垄断的觅价行为”以及卷三《制度的选择》中的“选量作价与履行定律”和“交易费用与选择定律”等内容之后，才能一般性地体会到“有质”与“委托”划分的精妙。很多时候，我们对
某种现象之所以会有错误的理解，究其原因是我们没有看清楚具体的量是什么。
(3) 张五常的需求曲线及定律可以归纳为以下几点：
一、需求定律应当作为一个公理来处理，而逻辑上吉芬物品只可能存在于鲁宾逊的一人世界中;
二、彻底放弃效用分析;
三、全面重视“其他不变因素”的选择并假定“品味”不变;
四、重新阐释“价格”和“量”，将“价格”的内涵延伸至广义的局限条件;
五、一贯地坚持实证科学的可证伪性。
第二篇：月入10万的微商联盟真的存在吗？
创业是每个人心中的梦想，说实话创业其实并不简单，看看现在大家的朋友圈都是教你如何成功的，人们看着那些成功人士的经历，幻想着自己如果也能有那样、这样的机会，那么自己也会成功。殊不知，每个人的成功都是不可复制的。
前2天在车上听到FM940电台在自己的商城上招代理商，说什么不花钱，还挣钱。这种事也有?微商能是挣到钱，但有多少人是挣的满满的。如果真的能挣那么多，那他们领导怎么不全接了，普度众生吗?赚钱谁都想，我也做过生意，现在什么都讲关系，没有一点背景能做成什么?同行恶意竞争、价格战，这些都能影响到你是否能做成一笔生意。记得在自己开公司的时候，那时公司的基本运营成本还比较高，房租、水电、员工工资、税收等等等等，这些都是固定的，如果公司连最基本的平衡都不能达到，那就得自己垫钱啊。
话题说远了，微商进入我们生活的时间也不短了，特点很鲜明：
1、不受地点的限制(有地方放货就行，不用租办公室，没有房租)
2、及时可以更换产品;
3、自己一个人就可以做;
4、需要的资金不多(好像有些是可以商家直接出货，你只需要做好宣传就行了);
我们可以看出来，这样的经营模式很是迎合现代人的创业幻想，做的不多，挣的不少。但又有几个人是做的风生水起呢?所有微商的宣传都很漂亮：什么包赚不赔、一本万利等等，能上的好词都上了，但如果真的赔了，谁能帮你把赔的钱垫上呢?虽然FM940属于事业性单位，但它会为你的亏损买单吗?
微商是能挣钱，但月入10万还是有点夸张了
第三篇：你认识上帝吗？
存心节：【约17章】3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
引言：永生不是因为明白多少知识、或是什么职分而获得，经上说认识上帝就有永生，弟兄姐妹，我们信主多年是否真正认识我们的主耶稣呢?今天我们共同探讨这个问题。
一、 什么是认识?
1、 认识不是单单在知识上了解他存在。
本会注释：认识你：经验性的、活的知识才能引向永生。救赎不单单存在于知识当中，但没
有知识也不可能有救赎。
2、 认识不是单方面的的态度，是彼此双方的态度。
我们在电视电影里认识的人太多了，但别人可能不认识我们。
3、认识=两下合一
【创4:1】有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得
了一个男子。”同房=认识的意思。就是完全的合而为一。
二、 什么是认识上帝的凭据呢?
1、 有圣经知识的人却不认识上帝：太2：5-6那些祭司可以用圣经答复别人提的问题，但他们却没有预备接待耶稣。
2、 为耶稣做工的人却不认识上帝：太7:21-23将来耶稣再来的时候，许多人到主面前可以述说自己许多工作的成绩，但主耶稣却不认识他们。
3、 有圣职的人却不认识上帝：撒上2：12-13他们是祭司，有崇高的职分，每天在圣殿里做圣工，但圣经却说他们不认识上帝。
4、 遵守诫命是认识上帝的凭据：约一2:
4先祖与先知，第五章 该隐亚伯的试验，第10段
那完全依赖基督的真信仰，必要借着顺从上帝一切的命令表现出来，从亚当的日子直到如今，善恶的大争战一直是以顺从上帝的律法为焦点的。在各时代之中都有人一方面不顾上帝的诫命，一方面说自己有享受上帝恩眷的权利。但《圣经》指明“信心因着行为才得成全。”(雅2:22)而且信心若没有顺从的行为，“就是死的。”(雅2:17)凡说自己认识上帝，“却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”(约壹2:4)
今天太多人对上帝的认识是存在问题的，他们可能拥有丰富的圣经知识，可能是上帝的工
人，也可能有圣职，但却不认识上帝。我们可能懂的很多、讲的很多，但在实际生活中却离真理很远，不能代表上帝。
三、 如何才能认识上帝呢?
1、大自然帮助我们认识上帝：罗1:20，第18段
虽然如此，但上帝所创造的万物，都证明上帝的权能和伟大。“诸天述说上帝的荣耀;穹苍传扬他的手段。”(诗19:1)凡是以上帝的话为南针的人，必能看出科学是帮助他们认识上帝的。
2、真理帮助我们认识上帝：约5:39，第12段
但是那些反抗上帝的人所受的损失是何等地大啊!上帝原是要人在世界各处建立国家，借以把他的旨意带到各处，使真理的光对后世的人不至朦胧不明······但是他们不愿意听从这些逆耳的真理;也不想认识上帝;
3、人生的经历帮助我们认识上帝：伯42:5那么有信心的约伯，认为自己只不过是风闻有你!在苦难过后才真正认识上帝。
4、圣灵是我们认识上帝的最基本的条件：约16:7-1
3历代愿望，第二十一章 毕士大与犹太公会，第44段
今日岂不是重演这同样的事吗?现在有许多人，甚至有些宗教领袖们，不也是在硬着心肠拒绝圣灵，以致不能认识上帝的声音吗?他们不也是正在拒绝上帝的话，以便保守自己的遗传吗?
四、认识上帝有什么福气呢?【伯22:21】你要认识神，就得平安，福气也必临到你。
1、会得到健康：出15：26
当我们按上帝的意思生活的时候，很自然的得到健康，因为罪使我们产生疾病与死亡，所以我 们顺从耶稣的命令时就恢复了。
2、会得到幸福的家庭：徒16:
31当我们的性格改变后，家庭的状况就开始变化，一个姐妹在疗养院服务，后来他不信的家人有病了，他把家人带到疗养院，又把新起点的生活方式带回家，家人的态度改变了，他们因为得到的恩典而归荣耀与上帝。
3、 会得到一个喜乐的人生：约4:13-1
4总结：
弟兄姐妹你认识上帝吗?徒7:
39、51-53许多人虽然来到教会，但是心却没有改变，没有重生。太7:21-23;25:11-13愿主耶稣的恩典进入我们的内心，使我们成为一个真正认识上帝，同时也被上帝所认识的人。
喜乐泉源1章：耶稣为救赎我们所付的重价，和天父使独生子降世为我们舍命的牺牲，应足以提高我们对自身的观念，使我们知道人依靠基督，可以到何等的地步。受上帝默示的使徒约翰，一见到天父对于丧亡的人所发的爱是何等的高深宽大，他内心就充满了恭敬与赞美，甚至不能以言语形容这种爱是何等伟大亲切，惟叫人加以注意，他说：“你看，父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女!”(约壹3:1)这赋于人何等大的价值啊!人因犯了罪，就成为撒但的奴仆，但因信靠基督赎罪的牺牲，亚当的子孙就得成为上帝的儿子。因基督取了人性，就将人类超拔，使一切沉沦的人，一与基督联结，就配称为上帝的儿子。
这样的大爱，实在是无可比拟的。作天上君王的儿女，是何等宝贵的应许!何等值得我们深思默想的大事。世人不爱上帝，但上帝竟用无与伦比的爱心爱世人!人若想到这一点，就不得不屈身俯伏，使自己的心顺服上帝的旨意。我们越从十字架来瞻仰上帝神圣的品格，就越能见到上帝的仁慈怜悯和宽恕中，调和着公平、正直、和恩义两全的仁德;也越能看出无限的证据指明，他对罪人的无量慈爱，远胜慈母怜爱她徘徊歧途的浪子。
讨论题：
1、
2、
1、
2、 请与人分享自己认识上帝的经验 请认真检查自己在认识上帝的问题上还有那些不足? 我们如何才能认识上帝呢? 我们若认识上帝会有那些福气可以得到呢? 作业：
第四篇：大师开光貔貅是真的吗？貔貅单独开光是真的吗？
http:/// 大师开光貔貅是真的吗?貔貅单独开光是真的吗?
大师单独开光的貔貅为什么不是真的，既然没有答案那么“大师开光貔貅是真的吗?貔貅单独开光是真的吗?”就可以肯定是真的，大师开光貔貅一般是个人请了一个没有开光的貔貅，然后求大师为貔貅进行开光，当然也会有一些大师专门的为貔貅开光，这样的僧人，开光是否是真的，就可想而知了。
作为全网开光貔貅口碑非常好的吉照堂至尊貔貅，是在2012年打造的貔貅品牌专卖店。招财神兽貔貅每年开光两届，历经两年时间，缘主已经检验2年时间了，具备充足的的招财能量。这里开光后的至尊貔貅具有强大威猛的招财灵性和特质，可帮主人招取财源，咬住钱财并进一步守住财库，在正财方面，吉照堂至尊貔貅可帮主人改变磁场使在事业和财运方面心想事成财源广进，在主人做生意或者有生意机会的时候，可帮主人咬住任何的生意机会，让生意顺风顺水。(天猫、京东均有吉照堂旗舰店)
http:/// 大师开光貔貅是真的吗?貔貅单独开光是真的吗?开光是宗教演变的一种高深的意识活动，经过开光的貔貅灵性十分的强烈，所以人们都希望大师每天都能够单独为貔貅自己开光，但是大师要有自己的修行，也有自己要读的经发，需要参禅打坐练就自己的定力和修为，在与貔貅开启光来，就能够充分的为貔貅进行开光。
单独开光的貔貅也好，佛寺高僧在法会上开光貔貅也好，都是十分灵验的貔貅，貔貅经过得道高僧开光以后，被充分的赋予了灵性。在开光法会现场道场会更加的强烈，可以驱除貔貅的凶性，由很多高僧护法，单独开光貔貅的时候，只有高僧一人，只是草草开光，所以并不能很好的释放貔貅的灵性。大概就是这样，所以长期以来，人们习惯于结缘由佛寺高僧开光的吉照堂品牌，主要是因为它的灵性。
大师开光貔貅是真的吗?貔貅单独开光是真的吗?有很多朋友都有这样的疑问，主要是一些谎称是开光的人，把开光当成是一种商业活动，当有人结缘到了开光貔貅之后，发现是假的，就会怀疑大师单独开光的貔貅是真的吗?所谓出家人不打诳语，大师为貔貅开光是真的，但是不排除有人冒充是大师为貔貅开光吗，这个时候开光的貔貅，并没有开光，只是走了一种形式活动。这种所谓开光的大师没有意识活动，所以不能充分的为貔貅进行开光。
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大师开光貔貅是真的吗?貔貅单独开光是真的吗?如何知道貔貅开光是真的，法师自开光貔貅之后，都会附上自己的亲印，当然我们就可以把它当做开光的证书，同时也会有材质鉴定者证书，这样就可以确定貔貅在开光的时候，是由高僧亲自开光的，可以确定开光是真的，所以说大师单独开光貔貅是真的。
以上就是小编对大师开光貔貅是真的吗?貔貅单独开光是真的吗?所做的简单介绍，相信大家都了解了。大师单独开光貔貅是真的，所以，我们可以放心奉请开光貔貅，奉请开光貔貅可以帮助我们驱邪化煞，给我们带来财运。
第五篇：上帝存在证明
关于上帝存在的证明
关于上帝存在的证明
中国是儒家文化，西方是基督文化，因此至少在很多中国人的眼里上帝是不存在的，而且我们的执政党也在宣扬无神论的意识形态，如此一来我们都认为自己是坚定的无神论者，对我们来说上帝是不存在的。可是为什么在西方人眼里上帝是存在的?如果我们不能反驳他们的论证，就不能承自己是真正的无神论者。来看一下他们证明上帝存在的理由吧。
首先声明一点，在他们的各种证明中有很多他们的预定的假设条件，而且好像都有点逻辑色彩。尽管有漏洞但至少也是一种证明方法。
一、 托马斯.阿奎那的证明
第一推动
在他看来万事万物都是运动的，而一个物体要运动必须要有某种力量去推动它，物体不会自己去运动。如枫叶飘飘那是因为风在吹动，风扇旋转是因为电的推动。这时一个问题就出来了，如果A的运动是由B引起，B的运动是由C引起，C又是由D引起„„如此推下去会有什么结果。首先我们必须承认万物是有限的，最后我们必然找到这样一个推动者，它是第一个推动者，自己却不为任何别的力量推动。而这个第一推动就是上帝。 因果联系
这个证明和上面那个运动证明大同小异。万事万物之所以存在必然有某种原因，这样一来，A是B的原因，B是C的原因，C是D的原因，如此下去不能无穷，肯定有一个第一原因，即上帝。
可能性和必然性
万事万物虽然存在着，但并非是必然的，而只是一种可能。比如我们现在是安阳师院的学生，但假若我们当初没选报安阳师院，或者我们没参加高考，我们也就不是安师的学子了。但如果万物只是可能的，暂时的，即他们可以存在，也可以不存在，或许某一天他们都不存在了。那么无中能生有吗?当然不能，用他自己的话说“如果什么都不存在，某物开始存在，这是不可能的”。既然可有可无的事物存在着是一个事实，所以在这世间可有可无的万物之上，必然有一个必然性存在。这个必然就是上帝
事物具有等级性
托马斯看到万物不仅在运动，有原因，存在可能性，而且还有等级性。从无生命的金木水火土到有生命但不能说话的动植物，再到有思想有生命的人，这明显的形成了一个等级结构。然后托马斯便就问：有没有一个最完美，最高级的存在?当然有了即上帝
目的论
万事万物虽然错综复杂，但似乎都有某个目的，万事万物都绕着这个目的
运行，各大行星都沿着各自轨道有序进行，自然各种各样的动物都在有序存活着。但好像除了人以外，这些花草树木都没有思想感觉智慧呀，是什么让他们看起来有目的的生存运行呢?那就是上帝使他们互相协调地朝一个目的前进。在此应该也可以把他所说的“目的”理解为事物的内在规律吧。
这就是托马斯阿奎那关于上帝存在的五种证明，而且这五种证明都是先验证明即从结果的存在回推原因的存在。可以看出以上五个证明很容易举出例证进行反驳，但他强调完全用理性或逻辑去证明上帝是不可能的，上帝的存在更多来自启示或信仰。
二、 笛卡尔的证明
他认为人心中都有一个关于最高本体的观念，他是全知全能最为完美的。但我们自身却是不完美有缺陷的 。所以这个绝对的完美不是我们自己，也更不会是由我们产生出来的，不完美者不可能产生完美。由他的“我思，故我在”，得出“凡我们能够设想得很清晰很显然的一切事物都是真的”。既然这个最完美者如此清晰的存在于我们心中，那它必然存在了，是真的了。那这个必然存在的最高的绝对完美的就是上帝喽。
其实他证明的出发点就让人有些不服气，他怎么就知道人的心中一定有一个最完美的本体呢?笛卡尔自己说“虽然这是完全不能证明的，但是人人自然而然地肯定”。或许就像我们都相信个1+1=2但却不能证明。
三、 安伦瑟的证明
在安伦瑟看来所谓上帝就是无法设想比他更伟大或更完美的存在，而且我们心中都存在着一个上帝，这也是他论证的前提条件。存在有两种即观念的存在和现实的存在。如作家创作一幅画，这幅画不仅在他脑中还在现实中。作为最伟大最完美的存在者不能只存在于我们心中。如果那样我们会设想出一个比上帝还完美的存在者。所以上帝不能仅存在于我们心中，还必须存在在现实中。即上帝是确确实实存在的。
四、 康德的道德律论证明
人生的最高境界是美德和由此获得的恰当的欢乐。人生在世的意义就是要实现这个最高境界，并且也有可能实现它。而只有至高无上的存在才有能力为我们带来美德和欢乐的和谐，所以上帝是我们人生追求的必然推论。而且康德把世界分为此岸世界和彼岸世界，此岸世界即现象世界，它是由彼岸世界缔造的，对于彼岸我们只知道它是客观存在的，但他却不可被我们认知。是不是就意味着上帝是存在的但我们无法了解他。
五、 奇迹论证
在现有的历史条件下，面对这个无限的世界，认识是有局限性的。对于现在不能解释的事物，人就把他归结于上帝了。
六、 个人观点
在我看来我们不能把上帝理解为有具体形象的神，，应把上帝从我们想象中的人神模样中解脱出来，也许把他理解为宇宙万物的演化发展变化规律会更好一
点。认识世界是人类两大活动之一，为了更好地认识世界，我们一直在寻求把握世界的规律。信仰上帝，追随上帝的过程何尝不是一次探寻规律之旅呢?关于上帝是否存在的证明古今中外的哲学家是众说纷纭，至今也没论出个胜负。其实单纯的去争论上帝存在与否是毫无疑义的，说上帝存在也好，说上帝不存在也罢，只是表明我们对世界的看法不同，但殊途同归。我们都是在寻求世界的本质与规律，为了更好地改造这个世界，让人类生活更美好。哲学的最高意义是为了人类的幸福!