稿件征集范文第1篇
一、 活动主题
肇庆百姓春晚Logo设计征集有奖活动大赛
二、 活动目的
通过网上征集激发市民的创作激情与灵感，同时也能为设计爱好者提供一个表现的平台，特举办此次征集比赛。
三、活动对象
全体市民(任何设计爱好者都可参加)
四、活动时间
肇庆百姓春晚标志征集时间：2013年
月
日——2013年
月
日 肇庆百姓春晚标志评选时间 ：2013年
月
日——2013年
月
日
五、主办方
六、活动内容
(一)作品要求：
1、内容积极向上，样式新颖，图案富含象征意义，能彰显肇庆春晚“喜庆、欢谐”等气氛，能体现出春晚特色;
2、作品应构思精巧，简洁明快，色彩协调，色调温和，健康向上，有独特的创意，易懂、易记、易识别，有强烈的视觉冲击力和直观的整体美感，有较强的思想性、艺术性、感染力和时代感;
3、应征作品必须是作者原创，如参考别的作品来创造，需写明作品元素借鉴来源;
4、使用电脑软件绘制，并附上矢量图及所用字体，并在图下附上创作灵感，作品寓意、说明，借鉴来源(如有)，单位(或个人)、姓名及有效联系方式;手绘作品请用相机或手机拍下清晰图像后后再用JPG格式上传。
5、投稿作品以电子稿形式提交，图案控制在300DPI以上。作者保留高精度的设计原图(如AI、CDR、PSD、PNG等格式)，先以图片的形式投稿，进入获奖的名单后才需要发原文件。
6、注意：应征者寄送的材料概不退还，请自己保留稿底。作品版权将归中港传媒(肇庆)有限公司所有!
(二)投稿要求
1、以个人形式参加，通过邮件形式将作品及作品说明发送到XX@XX.com邮箱(待定)，并附上自己的单位(个人)姓名和联系方式。
2、作品需以电子稿形式提交，提供为PSD和JPG格式的文件。
3、参赛者须保证对提供的作品有著作权。
(三)活动后期
首先由我单位进行初步筛选，选出一等奖1名、二等奖2名、三等奖3名共6名。再由本次活动评审团打分评出获奖作品，我单位负责统计评选结果并向市民公示获奖者名单。
最终采用一等奖获奖作品作为肇庆百姓春晚标志!
七、奖项设立
1、一等奖(1名 奖品：待定)
2、二等奖(2名 奖品：待定)
3、三等奖(3名 奖品：待定)
注：最终解释权归中港传媒(肇庆)有限公司所有。
中港传媒(肇庆)有限公司
稿件征集范文第2篇
为大力宣传推广优秀童谣，引导未成年人阅读享受健康向上的文化产品，做一个有道德的人，聚亨路小学在全校范围内开展了优秀童谣征集推广活动，现已圆满落下帷幕，特将本次活动总结如下：
一、领导重视
为做好本次优秀童谣传唱活动，雷校长担任本次活动总指挥，亲自指导工作。德育处制定了详细的活动方案，采取了相应措施，优秀童谣征集推广传唱活动在全校范围内深入开展。
二、精心组织，广泛参与
小小童谣，蕴含大大道理，传唱优秀童谣，既丰富孩子们的学习生活，又帮助他们做有道德的人。学生们以多种形式演绎了童谣，传唱优秀童谣，继承祖国优秀文化，激发爱国热情，争做新时代有道德的人。
三、注重结合，提升效果。
我校把传唱优秀童谣活动纳入了学校的德育教育中，充分利用大课间、班队会等时间，组织学生自编自演优秀童谣节目，开展“唱童谣、学童谣、编童谣、画童谣、演童谣”活动，同时也将利用校报、校刊、校园广播站、橱窗、板报等，宣传展示优秀童谣。让青少年在活动中自我教育，在潜移默化中形成正确的文化理念，进一步丰富少年儿童精神和文化生活。
2012-2013年聚亨路小学开展优秀童谣征集活动总结
为进一步丰富广大少年儿童的精神文化生活，我校根据盐城市教育局通知要求，认真开展了“优秀童谣征集活动”。随着精选作品的展示和上报，这次规模空前的童谣创作活动圆满地画上了句号，现将活动开展情况总结如下：
一、组织有力，措施得当，活动有序开展
我校高度重视，召开了专项工作会议，制定了活动方案，确立了以“心向党、爱劳动、有礼貌”为主题，反映广大未成年人“热爱祖国、热爱家乡”的真挚情感，为确保此项活动扎实、有效开展，落实专人负责，定期督促、指导活动开展。
1.大队部利用周一升旗仪式时间，对全体师生进行了“心向党、爱劳动、有礼貌”优秀童谣征集活动倡议暨童谣大赛启动仪式，调动了全校师生广泛参与童谣创作的热情。
2. 紧接着又召开了全体班主任和语文教师会议，并针对不同年级学生年龄特点提出了不同要求，号召老师们以多样、灵活、生动的形式开展童谣创作指导，保证活动有序开展。
二、精心组织，广泛参与，活动精彩纷呈 我校开展此次“童谣大赛”，不仅仅是应付上级要求，选几篇童谣作品，而是以此为契机，打造一个师生展示文学修养的平台，一次师生综合性素养提升的大课堂。我们以大队部为主，图书帮助力，家委会推动，开展了多样、丰富的系列活动。
1. 做好图书阅览室的开放工作，增加班级阅读次数，为学生推荐优秀童谣查阅书目，开展“读童谣互动交流”。
2. 语文老师利用自主学习和诵读时间，引领同学们读儿歌、唱童谣、品读童谣，课堂上读写结合，指导孩子们展开想象的翅膀，创作自己的美文佳句。
3. 班级里开展诵童谣，让童谣的音韵美、文字美、意境美、韵律美把学生陶醉，把校园唱响。
4. 学校将本次活动纳入了德育教育主题活动中，充分利用大课间、班队会等，组织学生自编自唱优秀童谣节目，同时也利用校园广播站、橱窗、板报等，宣传、展示优秀童谣和学生原创作品，使学生在潜移默化中滋养心灵、提高素质。
三、层层把关，确保质量，活动效果显著 本次征集活动，是加强和改进未成年人思想道德建设的一次综合性实践教育活动，搭建了教师和学生们共同创作、共同交流的平台。通过本次活动，不仅让学生对童谣儿歌产生了浓厚的兴趣，更让学生的心灵受到了良好的道德熏陶。
1、参与面广泛，涵盖社会各阶层。
这次童谣征集得到了社会各阶层的广泛关注，形式多样，题材丰富，生活气息浓厚，在社区内产生了积极的影响力，在学生中更是掀起了一股“童谣热”，是一次贴近儿童需求、贴近群众生活的文化大餐。
2. 作品数量众多，创历次征文之最。
这次征文的数量也是我校历次征文中的是最多的一次。
综合看，此次上报的初选作品中，童谣内容贴近生活，贴近儿童，健康向上，简洁明快，琅琅上口，易于传唱，体现童心童趣，又充满时代气息。
3. 童谣题材丰富，彰显新时代特色。
总观这次收到的征文，题材十分丰富。这里面既有童言稚语，也有弘扬雷锋精神、体现爱国爱家乡情感的优秀作品，每一篇童谣都是真挚的、饱含情感的。这些题材多样、别具匠心、童趣盎然的的童谣让人有耳目一新的感觉，也带给我们多重角度看学生的新思路。
2013-2014年聚亨路小学优秀童谣征集活动总结
为深入开展爱国主义教育，进一步加强和改进未成年人思想道德建设推动“传唱优秀童谣，做一个有道德的人”主题活动，深入开展，引导广大未成年人增强道德意识，强化道德养成，培育道德素质，激发爱国情感，根据上级德育处的通知和精神，我校在全体学生当中开展了“传唱优秀童谣”活动，现将活动总结回报如下：
1、学校重视，积极组织落实
根据盐城市教育局的通知，我校结合实际制定了学校如何抓好落实的具体措施，并召开了班主任、少队工作会，进行安排部署，抓好活动的推进落实工作。由班主任老师负责组织学生传唱，由少队部负责组织学生传唱朗诵比赛活动。
2、激发了学生的爱国热情
通过传唱优秀童谣，学生给自己立下了信条，许下了诺言，是自我管理，自我约束，相互监督，自我完善，为自我奋进确定了目标，使我校学生受到了一次很好的爱国主义教育，以童谣形式，用简短的话语，朴实语言、风格清新、感情真挚，充分展示了我校学生对伟大祖国的热爱，增强爱国之情，坚定报国之志。
3、有利于学生树立科学世界观、人生观、价值观
通过“传唱优秀童谣活动为契机，帮助学生养成高尚思想品质，培养学生树立崇高理想。从小事做起，从一点一滴做起，讲文明、讲礼貌、讲道德，树立科学的世界观、人生观、价值观。
4、通过活动，将爱国主义教育引向深入
开展爱国主义教育，“传唱优秀童谣活动，是加强未成年人思想道德建设的重要内容，爱国主义教育是思想道德建设的永恒主题，大力宣传推广优秀童谣。活动通过传唱童谣的形式，让广大青少年阅读享受健康向上的文化产品，引导他们继承优秀文化、激发爱国热情，做一个有道德的人。
有人说，没有童谣就没有童年，童谣就是童年的歌。童谣以它质朴天然、不假雕饰，受到人们尤其是孩子的欢迎，在一代代人的口口相传中，童谣成为孩子们最初的快乐体验。
稿件征集范文第3篇
中国是一个多民族聚居的国度, 特别是特色鲜明的少数民族, 分布在中国的许多地方, 从北方的森林草原到南方的山川丘陵, 从西部的大山到东部的滨海, 乃至广袤的内陆腹地, 都有或多或少的少数民族文化遗存。因此, 民族类藏品的征集, 涉及到中国大多数的各类民族博物馆。
众多以“物”的形式存在的民族文化遗存, 凝结着丰富的人类智慧的成就, 还承载了人类文化的传承, 包含了大量鲜活的非物质文化信息。因此, 博物馆在民族藏品征集的时候, 除了对物件的征集之外, 重视与“物”相关的非物质文化信息的完整采集, 显得尤其重要。
关于民族类藏品的征集, 专家和学者们曾开展过一些讨论。有专家提出了田野调查与文物征集相结合的重要性, 民族类博物馆的功能之一应是:“介绍少数民族各自的物质文化和精神文化的特点”。[1]藏品征集要重视原始记录和原始资料的积累, 对征集品的相关情况, 都应该有:翔实的记录, 记录要求真实、准确, 凡是需要了解的情况, 都必须想尽办法去收集。近年来, 也有许多研究成果将“重视文物原始资料的积累”作为征集工作的重要原则之一, 宋兆麟、宋向光、宋才发、唐兰东、龚世扬、木基元、周婷婷、马健等人的论著, 在理论上不同程度的论述了藏品征集中“物”与非物质文化结合的重要性。然而, 博物馆征集者在实际工作中对物件背后信息采集的现状却不太乐观。2015年, 应美国民俗学会的邀请, 广西、云南和贵州民族博物馆联合策划了“中国西南部拼布艺术展”, 前往美国密歇根州立大学博物馆、圣达菲美国国际民间艺术博物馆和马瑟斯世界文化博物馆展出。在提供展品时, 美方要求中方“提供展品的文字、图片和影像资料之外, 同时需提供更多展览所需的有关拼布展品制作的详细信息、所在地的生产、生活视频、高清图片等”。实际情况是, 作为国内最大的三家省级民族博物馆, 在他们已经收藏的数万件民族纺织品藏品中, 鲜有信息如此完整的收藏品, 这不得不说是一件憾事。
我们身处一个社会变革剧烈的时代, 工业化和信息化的程度无时不刻地改变着这个世界。特别是在当下中国, 众多传承千百年的少数民族文化, 正在这次变革中消逝, 其速度令人难以想象。作为博物馆从业者, 特别是藏品征集者, 如何尽快征集和收藏这些濒临消逝的少数民族藏品, 同时完整记录藏品背后蕴含的文化信息, 成为我们不能回避的问题。王宏钧先生提出:“民族文物的搜集必须和民族社会调查结合起来”[2]。此文以本人开展的广西木柄瑶服饰征集为例, 征集与社会调查相结合, 通过民族服饰类藏品征集的实践与思考, 以期抛砖引玉。
一、通过查阅文献资料, 熟悉前人的调查研究成果
瑶族主要分布在广西壮族自治区, 支系众多, 特色鲜明。广西民族博物馆是目前国内收藏民族服饰最多的博物馆之一, 各类民族服饰收藏超过20000件套, 包括大多数瑶族不同的支系。然而, 馆藏木柄瑶传统民族服饰数量极少, 相关信息有限。于此, 本人在征集工作开展之初, 运用民族学田野调查的方法, 首先查阅仅存于广西西部田林县木柄瑶相关的文献资料, 以了解当地社区的历史文化概况, 这些信息是探寻民族服饰文化产生与发展背景的重要线索。文献资料显示, 早在1928年, 颜复礼和商承祖在他们编写的《凌云瑶人调查报告》中, 描述了田林木柄瑶的基本情况, 并附有五组木柄瑶人的图片, 其中传统木柄瑶服饰的构成要素依稀可见。
本人将图片资料与馆藏2012制作 (2013年征集) 的服饰藏品进行对比发现, 馆藏的女服缺少围腰。在少数民族服饰中, 妇女围腰一般具有两个功能, 一是装饰, 二是在腰间围扎成布兜, 方便妇女在劳动中放些小零碎。服饰构成要素的减少, 是当地妇女审美观念的变化或是生产力水平的发展造成服饰文化的变迁, 这需要在田野中寻找答案。另外, 笔者通过田曙岚的《广西旅行记》 (1935年) 和田林县地方志编纂委员会编《田林县志》 (1996年版) , 了解到“木柄瑶原称长发瑶”[3], 20世纪初“长发瑶居于去凌云二百里北方之打房圩”[4], “长发瑶以头留满长发故称。散居县属平山一带山地”[5]并非少数研究成果提到的包括潞城等地的瑶族支系。
文献材料与相关信息相结合, 可以初步了解计划征集的藏品的特征和基本信息, 清晰地了解征集对象的研究历史。也可以准确定位计划征集的藏品所在的民族社区, 分布在广西田林县浪平乡平山村。
二、开展实地调研, 详细了解藏品的相关信息
2016年, 笔者前往广西田林县围绕木柄瑶服饰文化开展田野调查。在熟悉当地情况的村民的引领下, 走访了木柄瑶所在的村屯, 通过勘查与实地走访, 了解到木柄瑶所在地浪平乡平山村位于岑王老山北麓, 境内山地多平地少, 木柄瑶胞沿袭了以锄类农具耕植山田的传统。当地的自然地理环境和社会生产活动, 在很大程度上决定了山地民族传统服饰的形制与结构。调查中发现, 木柄瑶人口稀少, 目前只有不到450人, 只分布在田林县平山村一带的五个自然屯, 其中两个是纯木柄瑶村屯, 其余三个村屯是木柄瑶不同程度地与壮、汉族杂居。由于木柄瑶的人口极少, 文化核心区逐渐缩小, 所以存续本民族传统文化的能力很弱, 加之服饰文化的传承主体一般为女性, 而木柄瑶村寨里存在着这样的现象“瑶族妇女嫁出去, 壮汉妇女嫁进来”, 随着老一辈木柄瑶服饰手工艺人的相继去世, 木柄瑶服饰文化的传承岌岌可危。
掌握了传统服饰文化的大概情况后, 为了弄清楚木柄瑶服饰的存世情况和服饰文化的发展现状, 笔者采取入户访谈的形式, 对当地村民, 特别是50岁以上从小居住在寨里的木柄瑶胞进行面对面的交流, 初步了解了木柄瑶传统服饰的存世量、制作服饰的手工艺人的数量及她们掌握工艺的程度, 通过这些信息可以分析当下该服饰文化处于怎样的发展历程, 是萌芽期、发展期、成熟期或衰退期。因为民族服饰是一定历史时期各族人们活动的产物, 包含着当时民族社会的诸多信息, 即使是同一支系的民族服饰, 在不同的发展时期其原料、技术、工艺以及相关的文化都会呈现出不同的特点。这些信息的收集能为服饰文化的纵向研究提供依据。其次, 就是寻找了解本民族服饰文化的木柄瑶人。笔者在此次田野调查期间, 采访到了木柄瑶铜鼓舞国家级传承人黄明荣, 他已经年过六旬, 是村寨里为数不多的高中毕业的老人, 虽然他不会制作传统服饰, 但是他对村寨的传统文化变迁有所了解。木柄瑶寨家家种棉, 户户织布, 做传统服装。现在村寨里几乎没有掌握服饰制作工艺的妇女, 有2-3位妇女掌握部分刺绣图案, 但都在外地务工。平日里也没人穿着这些传统服饰, 只有在木柄瑶重要节日——“社王节”里有少部分人穿。客观的说, 木柄瑶服饰文化已经处于衰退期, 濒临消失。然而, 在采访中笔者也得到了一条重要的线索, 当前完全掌握服饰制作工艺的手工艺人只有家住田林县城的年过古稀的罗世米老人。
通过此次实践, 笔者认为, 围绕拟征集藏品开展的实地调研, 能让征集者对拟征集藏品的时代背景、生存发展环境、保存状况有初步的了解, 为下一步田野工作打下基础。
三、开展田野调查, 征集藏品并完整采集相关信息
木柄瑶服饰的制作手艺通常是以母女之间口传心授的方式传承, 传授服饰制作技艺的同时, 也传授了服饰的审美寓意, 以及与之相关的民族风俗、生活情感、历史传说和信仰文化等。因此, 传统服饰的手工艺人是传播传统文化的主体, 要了解和掌握传统服饰的完整信息, 需要手工艺人罗世米的参与。
基于前期的调研, 2017—2018年间, 本人先后2次到平山瑶寨开展田野工作, 期间, 将木柄瑶服饰制作唯一的传承人——罗世米老人作为主要对象, 展开田野调查工作。鉴于罗世米老人的学习和工作经历, 她对传统民族文化的保护与传承具有较高的敏感性和较为深刻的认识。身为公务员的她利用业余时间向其母亲和长辈学习传统服饰的制作技艺, 在村寨里学习与服饰相关的文化信息, 能熟练掌握木柄瑶服饰的完整制作过程, 并了解相关的文化背景。田野工作和征集期间, 笔者通过对罗世米老人的深度访谈、生命史的研究及家族的谱系分析, 掌握了木柄瑶服饰文化的传承路径。同时, 调查以手工艺人罗世米老人为主线, 参与她的生产与生活, 运用观察、深度访谈、谱系调查、自传调查的方法, 采用拍照、录像和录音的方式进行记录, 以获取包括服饰制作的工艺流程、手工艺的传承情况、传承人信息等文化信息。在社区里采用问卷调查的方法, 从民众中了解关于该传统服饰在瑶寨中的社会地位与作用, 木柄瑶社区的社会经济文化发展状况等民族学信息。
围绕藏品所做的田野调查, 特别是征集民族类藏品过程中, 不仅需要“观察”, 征集者运用“参与观察”的方法完全参与其中亲身体验, 能收获更多真实、具体的信息。比如, 在手工艺人的指导下亲自参与服饰原料的准备、服装的剪裁、服饰图案的刺绣、服饰的制作等工艺环节, 能给服饰征集者带来更深刻的文化体验, 以获取更多田野调查的第一手材料。再如, 少数民族传统服饰往往是一套多件, 穿戴顺序讲究, 穿戴方法复杂, 只有亲自进行穿戴体验, 才能领会其中的细节, 掌握技巧, 为与服饰相关的陈列展览、科学研究, 甚至社会教育等工作提供参考。
四、进行藏品登录工作, 实现藏品信息数字化
新的征集品进入博物馆后, 需要入藏。按照传统的工作方法, 新征文物入藏, 要注重填写纸质的“藏品入藏凭证”和“藏品原始记录表”, 包括总号、分类号、品名、时代、数量、文物描述、征集地、征集经过、完残情况、尺寸、重量、来源等, 从藏品本体上“看得见”的物质文化信息, 填写的内容要求真实、准确。然而, 一方面, 这些纸质的信息记录卡和表格容易遭到自然环境和人为地损害, 造成纸张老化、字迹模糊, 一旦保存不当将会失去大量有价值的藏品信息。
在当今数字化的时代背景下, 藏品的信息录入工作应该与时俱进。藏品登录工作的对象, 包括藏品的物质文化信息和非物质文化信息, 两者都是反映藏品科学价值的重要依据, 都应该在认真整理之后以各种有效的方式加以存储, 并录入藏品信息系统中相关藏品的数据项, 使之成为藏品的一部分, 让这些生动的非物质文化与藏品实物一起受到应有的保护与重视。严格来说, 这个环节结束后, 一件民族类藏品征集工作才算完成。
关于藏品和藏品信息保管的问题, 笔者从广西民族博物馆藏品部了解到, 该馆正在对馆藏信息管理系统进行升级换代, 新系统新增了“数据管理”端口, 设置有“图片视频管理”“三维数据管理”等数据项, 文物登录人员通过这些端口可以将运用多媒体手段采集的与藏品相关的文字、图片、视频、音频等任意数据录入信息管理系统。笔者设想, 如果征集调研时采集的各种信息通过这些端口录入藏品系统, 一方面, 可以使这些信息得到有效保存, 从而提高征集者征集非物质文化的积极性。另一方面, 该系统成为数字化信息和藏品实物之间的媒介, 通过这个媒介使两者实现有效地、具体地统一, 只要查找到目标藏品, 与之相关的信息附件h会一并呈现。除了有形的实物藏品, 对于只有视频、音频、图片等数字化信息的非物质文化, 笔者认为, 这些数据经过审核和鉴定后, 也可以通过藏品信息系统入藏。因此, 与时俱进地健全和提高博物馆的藏品信息数字化管理水平, 能为民族类藏品征集中, 注重征集物质文化与非物质文化相结合提供技术支持和平台保障。
五、有关民族类藏品征集的思考
民族类藏品大多散落在民族社区, 曾经唾手可得, 所以得不到应有的重视和保护, 随着少数民族地区人们生活方式的改变, 大量民族类藏品以及承载的传统文化正在快速消失。许多少数民族社区里, 今天已经很难看到本民族的传统民族民俗物品和文化现象。早在十九世纪后半叶, 美国著名的民族学家摩尔根就预言:“地下所埋藏的化石遗物可以为将来的研究者保存下来, 但今日极易搜集的实物, 再过几年之后将无从发现。”[6]在平山田调的经历, 让笔者有机会亲身证实了这位民族学家的预言。平山瑶寨曾经是“男女老少皆穿瑶服”的景象, 现今却无成套传统服饰可征。同时, 受外来文化进入和各种文化交融的影响, 许多少数民族对自己传统文化的了解弱化。然而, 无论是客观还是主观原因导致的民族传统文化的衰落, 都要求博物馆从业人员在藏品征集过程中, 做扎实的田野调查工作。笔者在田调中就遇到了这样的情况, 在入户征集调查时, 一位瑶族妇女向笔者展示了一套木柄瑶服饰, 里面掺杂了一件田林县各烟屯蓝靛瑶女头巾。她家的晾衣架上晒着一些田林县浪平高山汉的女服。如果在田野征集前, 没有做好文献收集、田野调查和征集计划, 就进入社区开始收集, 可能导致藏品征集的科学性得不到保障。正如宋兆麟先生所言:“征集者应该是调研员, 不做采购员。”[7]因此, 藏品征集中相关的调研工作应当是不可缺少的环节。
藏品征集中的非物质文化信息的收集也至关重要。与大部分历史文物不同, “民族文物不仅有物质文化, 而且还附有许多传说故事、工艺技术、表演艺术、信仰等非物质文化, 堪称是‘社会的活化石’”。[8]极具木柄瑶民族特色的传统服饰, 是该民族传统文化的载体, 承载着民族地区的历史传说和民间故事, 体现了瑶族妇女高水平的手工技艺和独特的审美情趣, 是木柄瑶信仰文化的表达、人们生产与生活智慧的结晶。伴随着传统社会的转型, 外来文化的影响, 现代化的发展, 昔日木柄瑶寨随处可见的传统民族服饰, 平日里已无从发现, 只有在民族社区最重要的节日里才能有幸看到, 传统服饰已出现“礼服化”的现象。这些文化现象促使笔者稍微调整了征集计划, 从原来的征集成品文物调整为向手工艺人征集定做。木柄瑶传统服饰的制作工序繁琐, 工艺考究, 从种植棉花、蓝靛到制作成服饰, 要经历十余道工序, 每一道工序都是木柄瑶人生产与生活中的经验总结。服饰的每一个细节, 都蕴藏着该民族悠久的历史记忆和丰富的文化内涵。而罗世米老人是目前唯一完全掌握木柄瑶传统服饰制作工艺的手工艺人, 也是服饰文化的重要报道人。笔者以这位老人为主要对象, 以她提供的信息为主要线索, 进行合理科学的实地调研, 通过直接观察、深度访谈、亲身体验等参与方式, 借助录音、图片和视频拍摄等技术和手段尽可能的获取服饰的相关信息。
如:参与观察、跟踪拍摄服饰的制作方法和流程, 全面记录木柄瑶胞日常生活中、人生礼仪中、节日娱乐中和信仰下的服饰文化。同时做相应的文字记录, 记录的内容尽可能地做到详细和准确, 对特别突出本民族特点又不方便做文字记录的工艺环节给予放大的镜头特写, 如服饰中的刺绣工艺。等等。如果征集调研时做到完整、详尽的记录, 即便今后传统服饰工艺没有得到完整有效地继承, 博物馆对该服饰藏品进一步研究时, 也可以通过所拍的影像资料和图片进行再度“田野”, 来透视建构在影像和图片中的相关内容。做到全面留存信息, 为明日而藏。
综上所述, 民族类藏品征集工作的特点, 是带着征集任务和调查提纲, 深入少数民族社区, 了解文物、研究文物、征集文物。深入民族社会是民族类藏品征集的第一步, 也是最关键的一步。民族类藏品有许多生动的情节, 还有一套独特的制作和使用方法, 因此, 文物征集者不仅要把文物征集到手, 还要运用传统的笔录方式和现代化多媒体等有效手段, 围绕民族文物进行社区调查, 既要知其然, 也要知其所以然。征集的最终目的是为了完好的保存, 只有做到实物藏品的征集和保管与藏品信息的收集和保护并驾齐驱, 才能使民族类藏品有效的发挥其应有的社会价值。
【相关链接】
博物馆收藏的具有一定历史价值、科学价值和艺术价值, 并反映自然界发展变化的规律和人类科学文化进程的历史见证物。
博物馆依据自身性质、任务和社会需要搜集并经过鉴选符合入藏标准, 完成登记、编目等入藏手续的文物和自然标本。
博物馆的藏品有着特殊的含义, 不是任何实物都能成为博物馆的藏品, 它必须具有历史的或艺术的或科学的价值, 才能成为博物馆的藏品。这是博物馆藏品应当具备的基本条件。藏品是人类和人类环境的实物见证, 它能从不同的领域和侧面真实地反映事物的本来面貌, 是人们认识人类社会和自然界的原始实物资料。
藏品中的历史文物, 能反映人类社会发展的历史, 反映一个国家的政治、经济、军事、科学技术和文化艺术, 反映一个民族的生产情况、生活情况和风俗习惯等, 这些就是历史文物的历史价值。藏品中的艺术珍品, 不仅具有历史价值, 还有很高的艺术价值, 展现了历代艺术的成就及各种流派和风格, 为人们研究古代艺术的演变和各种艺术技巧, 提供了实物例证。藏品中的自然标本, 不仅可以反映宇宙的结构, 自然资源的分布, 生物的繁衍, 动植物的进化, 也可以帮助人们了解过去, 把握现在, 探索未来, 了解自然界的发展规律, 不仅具有历史价值, 还有很高的科学价值。
摘要：中国是一个多民族聚居的国家, 民族文化有着悠久的历史且得以较好的保存。因此, 民族类藏品的征集成为中国众多博物馆的一项重要的工作。与历史文物不同的是, 绝大多数民族类藏品可以承载丰富的文化信息, 基于“为明天征集今天”的理念, 如何在征集民族类藏品的同时, 最大限度的采集和记录藏品背后的人文信息, 使得人们可以在未来通过博物馆的藏品及其关联的人文信息, 全方位地了解当时的社会背景, 无疑是当今博物馆策展人和藏品征集人思考的问题。本文以广西田林木柄瑶服饰征集为例, 探索博物馆征集民族服饰类藏品的途径, 提出这类藏品征集过程中的几点建议:通过查阅文献资料, 熟悉前人的调查研究成果;进行实地调研, 详细了解藏品的相关信息;开展田野调查, 征集藏品并完整采集相关信息;最后进行藏品登录工作, 实现信息数字化管理。
关键词：民族类藏品,田野征集,信息采集,藏品登录
参考文献
[1] 吴泽霖.论博物馆、民族博物馆与民族学博物馆[J].中南民族学院学报 (哲学社会科学版) , 1985 (3) :73-82.
[2] 王宏钧.中国博物馆学基础[M].上海:上海古籍出版社, 2006:142.
[3] 田林县地方志编纂委员会编.田林县志[M].南宁:广西人民出版社, 1996:78.
[4] 颜复礼, 商承祖.凌云瑶人调查报告[M].国立中央研究院社会科学研究所, 1929:24.
[5] 田曙岚.广西旅行记[M].广州:广州中华书局出版, 1938.
[6] 杨英军.论民族传统文化展示与民族博物馆[J].中国民族博物馆研究, 2008.
[7] 宋兆麟.世纪之交的民族文物[J].云南民族学院学报 (哲学社会科学版) , 1999 (5) :8-14.
稿件征集范文第4篇
活
动
方
案
策划人：孙德培
社团：艺术设计学院摄影协会 时间：二〇一六年九月
盐城工业职业技术学院大学生摄影征集
活动计划
一、活动目的：
通过同学们用镜头记录下的美好瞬间，让大家发现学校的美丽与和谐。展示我院整洁的校园环境，良好的校园学风，团结友爱的集体精神，积极向上的生活态度，让同学们以积极的心态，乐观的精神面对生活。
二、活动时间:新生军训期间
三、组织部门：
摄影协会，艺术设计学院学生会新闻部
四、活动对象：
盐城工业职业技术学院16级在校学生
五、活动要求：
以征集摄影作品的形式向全校收集作品并评选出优秀摄影作品，最后进行发表。
1.征集作品内容要求：
1)结合活动主题，以丰富多彩的校园文化生活、校园美景、校园趣事为主要内容。抓拍校园内外的方方面面。
2)征集作品内容积极健康向上，不得泄露他人隐私，主题鲜明，立意新颖，兼具思想性与艺术性。
2.征集作品及形式要求：
1)征集作品要求为单幅电子照或组照电子照(不低于
二张)，并配有相关文字说明，字数不超过20字。
2)电子照片每张不超过5MB 上交作品时附带作者简介(包括姓名、性别、专业班级、联系方式)。
3)上交作品需为本人原创作品，不得抄袭。 4)拍摄的作品发送至1870081218@qq.com邮箱
六、活动流程：
1.前期的准备工作：
1)前期宣传，在微信还有学校贴吧、网站进行宣传。 2)做宣传海报
2. 进行作品收集，并进行评选。 3.后期发表：将获奖作品进行发表。
七、活动声明：
1、上交的作品将被视为同意公开发表，所有优秀作品进行发表。
2、作者对其参加作品的版权、肖像权、著作权负有全部法律责任。如剽窃他人作品或其他因上交作品而产生的法律纠纷，由摄影个人承担全部法律责任，与主办方、承办方无关。
3、发表的图片及言论仅代表个人观点，自行承担相应的法律责任。凡不符合发表要求的，团总支有权在未经摄影本人同意的情况下进行删除。
4、所有摄影者均被视为对以上规定和要求认可。本条
稿件征集范文第5篇
一、年满十八岁的劳动者
年满十八岁的中国工人、农民、军人、知识分子和其他革命分子。这话表明三层意思：
1.规定自然年龄必须年满十八岁。为什么规定为十八岁呢?因为一个人到了十八周岁进入成年，他的世界观、人生观、价值观已经初步形成，具有了一定的政治信仰、政治鉴别力，有了一生的志向。
2.规定申请加入中国共产党的人必须是工人、农民、军人、知识分子和其他革命分子。为什么这些成分的人才能申请加人党呢?这是根据党的性质而确定的。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心。党的最终目标，是实现共产主义的社会制度。这一性质表明，党是以消灭一切剥削和压迫、实现共产主义为目标的工人阶级政党，它的成员来自于工人、农民、军人、知识分子和其他革命分子，他们必须是劳动者，而不是剥削者，绝不允许剥削分子入党。反之，党的性质也就发生变化。
3.规定申请加入中国共产党的人必须是有中国国籍的公民。这也是根据党的性质而规定的。因为，中国共产党是为中国人民事业而奋斗的党，在确定自己的名称时，从一开始就把“中国”二字写入其中。这就表明它不是国际性的政党，特指为中国的政党。但是在建党初期，由于当时的历史条件人党条件并不限制国籍，如一大通过的《中国共产党第一个纲领》规定：“凡接受我党的纲领和政策，愿意忠于党，不分性别国籍，经过一名党员介绍，均可成为我们的同志”。四大通过的党章规定：“本党党员无国籍性别之分"。1927年6月中央政治局通过的《中国共产党第三次修正章程决案》的规定：“本党党员无国籍性别之分"。这种无国籍之分的入党条件，在当时也是有其合理性的，党在非执政时期.尤其是在幼年时期，必须吸收和发展一切同情和支持本党的同志，壮大组织力量。同时也受国际共产主义运动的影响，既然党是为解放全人类而奋斗的，招募党员也不应有国籍之分吐随着许多共产党相继执政，党对国家和民族利益的代表性愈来愈强，这样党员对国家和民族的责任就愈来愈重要，这种责任的基础是公民责任。因此党员能否
负起对国家和民族的责任，要看他国籍的公民身份。国籍不分的现象，逐渐在各国党党章中删除。反之，十分强调外国籍的公民不能申请加入本党。
二、承认党的纲领和章程
承认党的纲领和章程，并为实现党的纲领而奋斗，这是党员必须具备的最基本的条件。如果做不到这一点，党是不能接收的;如果党接收了这样的党员，对党来说有百害而无一益。做到这一点，必须弄清以下几点：
1.党的纲领是统一全党思想和行动的最高准则。马克思恩格斯指出，党的纲领，就像一面公开树立起来的旗帜，反映了党的理论水平和政治上的成熟程度，
外界就是根据它来判断这个党的。这里告诉我们一个基本道理，党靠什么来凝聚全党的力量?靠什么吸引人民群众跟党走?靠的就是党的纲领。它包括党的性质、党的指导思想、党的最终目标、党在现阶段的总任务和基本政策及党的建设的基本要求等。因此，承认不承认党的纲领便成为党接收党员的一个根本性条件。只有在承认党的纲领的基础上才谈得上与党保
持思想和行动的一致，也只有在承认党的纲领的基础上才能保持党的纯洁性。
2.党章是处理党内政治生活的基本准则和最高行为规范。为什么要把承认党章与承认党的纲领作为相提并论的入党条件呢?因为它也是党赖以生存和发展的基础。党内矛盾，包括个人与组织之间、下级与上级之间的各种关系中的矛盾总是不断地出现的。协调关系以解决矛盾的基本准则就是党章。否则党就成为一盘散沙。党章的这种作用维系着党，保持和加强着党的组织优势，使党有旺盛的生命力。党员在思想上承认党章，是党在组织上和行动上一致的前提。如果思想上不承认党章的存在，党内矛盾的解决就是一句空话.党就会从组织遭到破坏，甚至瓦解。因此，每个申请加入党的人，必须在入党前就明了承认党章并按照党章规范自己的言行.是党抉择你是否能加人党的先决条件。
承认党的纲领和党章，不是一种口头承诺，“承认”二字的含义，应当是思想和行动的一致，做到这一点，是申请入党的一个条件。
三、愿意参加党的一个组织并往其中积极工作
要求党员必须参加党的一个组织，是列宁建党思想的一项重要内容，是他同马尔托夫争论的一个焦点。列宁主张，所有的党员都应该参加党的一个组织，遵守纪律和接受教育;申请加入党的人，承认党纲.在物质方面帮助党并参加党的一个组织者，才能成为党员。马尔托夫认为，党是一种组织上不定型、很松散的东西。党员不一定参加党的一个组织，不必履行严格的入党手续，甚至自己就可以宣_布自已是党员，严格的组织性会把知识分子给吓跑。争论的实质关系到一个重大原则问题：是把党视为有组织的部队，因而
党员必须服从党的纪律，参加党的一个组织;还是把党看做一种组织上不定型、允许自由出入的俱乐部，因而党员可以不服从党的纪雄。我们党接受了列宁的建党思想，在第三次修正章程决案中把参加党的一个组织明确地规定为党员的基本条件。我们党也始终认为，只有把党建设成为无产阶级有严密组织、严格纪律的战斗力很强的队伍，才能夺取党的事业的胜利。每一个申请加入党的人都应当从这个高度来认识党员为什么必须参加党的一个组织。
为党积极工作，是指党员有义务承担党组织分配的工作，并竭心尽力地干好T作。党内的工作大致分为政治工作和群众工作两个部分。主要包括：参加各级党组织的领导工作;参加党的路线、方针和政策的学习以及时事形势教育活动;参加党内组织的各种联系群众的工作，参加党员的发展工作;参加党组织分配的各种群众团体的工作和社会工作等。
为党“积极工作”，从理论上讲，它是入党后的行为，党员必须要履行的义务和职责。但一天没有被发展为党员，也就没有这种义务。那么对非党员的积极分子来说，怎样把为党积极工作作为入党条件衡量自己、要求自己呢?首先，要树立为党积极工作的意识。申请加入党是自愿行为，是出于个人志向的一种政治上的追求，是思想支配下的一种行为。因此，有了这种志向的选择，就要不断地培养自己的党员意识。说到底，就是要把思想入党放在首位，牢固树立为党工作的意识。其次，积极参加党组织开展的各项活动。这是说，党组织考察入党积极分
子的一个重要方面，是“观其行"，尤其是一些群众性、公益性活动中的表现，作为判断入党后能否为党积极工作的前提。
参加党的一个组织，并在其中积极工作，既是党对申请入党的同志提出的一个条件，也是党为保证自己的先进性和纯洁性以及保持战斗力的基础。
四、愿意执行党的决议
所谓党的决议，是指为完成党的总任务、总目标，针对某项工作或某件事情，经过党的会议讨论通过的决定。党的决议是每一个党员都必须执行的。因此，凡申请加入党的同志，必须具备愿意执行党的决议的条件。
愿意执行党的决议应从两个方面理解：一方面，党的决议代表多数党员的意志，个人必须贯彻执行。党的民主集中制的原则规定，党员个人服从党的组织，少数服从多数，下级组织服从上级组织，全党服从中央，这一原则表明，我们党在决定问题时，实行少数服从多数原则，按照多数人的意志办事。因此，任何党员必须坚决执行党的决议，而不能违背。在行动上自觉地贯彻党的决议，才称得上合格党员。另一方面，对党的决议允许有不同意见，并可以保留，但在行动上必须执行。对党的决议有分歧是正常现象，人们对任何事物的认知不可能达到完全的一致，总是有不同观点的。我们党总是鼓励那些勇于提出不同的见、不同见识的同志，因为目标是一致的。如果对党的决议有不同意见，正确的态度是：一是可以保留.但不允许有任何诋毁党的决议的言行，而且在行动上要坚决执行;二足向上级组织反映不同意见，但只要党组织没有作出修正、更改、撤销决议的决定，仍要无条件地执行党的决议，不能采取阳奉阴违的态度。党员不能自行其是，不能把自己置于组织之上，更不能自以为是.只能维护党的团结，党才有力量。所以，申请加入党的同志，必须在入党前就应具有愿意执行党的决议的观念，不愿意或做不到执行党的决议的人是不能当党员的。
五、愿意按期交纳党费
为什么要把愿意按期交纳党费作为申请入党的一个条件呢?其意义有两点：
1.党费是党开展活动的物质基础。由于党是政治组织，它不能直接创造物质财富，只能从自己的党员生活收入中提取一定比例的货币(实物)，作为开展活动的经费。如果党没有经费是无法开展活动的，诸如各种宣传舆论必有设备、器械.举办的党报党刊，以及电台等等;党员教育活动中购置的书籍和刊物费用等等.都需要支付大量的开支。因此，党员有义务向党提供党费i以保证党自。足够的经费开展活动。
2.党员按期交纳党费是关心党的事业的表现，也是党检验党员有组织观念的一个重要标志。党员必须关心和忠诚党的事业，不仅要出色地完成党交给的各项工作，也要在物质上帮助党、支持党。在战争年代，许多党员在领到一点津贴时，首先想到的是交纳党费;有的党员在牺牲前想到的还是把自己的值钱遗物作为向党交纳的最后一次党费，表现了对党的无限忠诚和高度的组织观念。在建设时期，也有许多党员自愿多交党费，甚至有的在辞世前嘱托亲属将自己毕生的积蓄全部交给党。申请加入党的同志，应当充分理解按期交纳党费的重要意义，在被批准为预备党员之后，要自觉地亲自按期按规定交纳党费。这是强调要主动交纳和按期交纳党费：应当承认，我们现在有些党员既不能做到主动交纳，也不能按期交纳，要么就是组织委员追着去收，要么就是嫌按月交太麻烦，索性一交就是半年一年。这些行为有损共产党员的形象，是不合格党员的表现々因此，申请加入党的同志必须懂得，党员不按规定交纳党费，要受到严肃的批评教育，甚至
给予必要的组织处理。党员如果没有正当理由连续6个月不交纳党费，就被认定自行脱党，支部大会可作出决定并报上级组织批准，予以除名。
稿件征集范文第6篇
一、活动目的
通过开展一系列的优秀童谣传唱、征集活动，满足孩子们的精神文化需求，使他们在传唱、编写优秀童谣中陶冶情操，快乐成长，做有道德的人。
二、活动对象
全校师生
三、活动时间
2016年9月17日——2016年9月23日
四、童谣征集主题
紧紧围绕“中国梦”主题活动展开，鼓励大家积极创作描绘“中国梦”，倡导勤俭节约，引导未成年人编写出心向党、爱劳动、有礼貌的优秀童谣作品。
五、活动安排
1、宣传发动阶段：利用一次国旗下讲话，启动“中国梦”优秀童谣传唱、编写活动月。利用班队活动课、雏鹰声声广播传唱优秀童谣。
2、童谣征集阶段：全校师生广泛参与，统一格式，规范誊写。
3、童谣评选阶段：每班至少上交五篇优秀童谣进行同一评奖。
4、后续活动：对优秀作品的作者颁发奖品与奖状，并集中展示作品。
六、活动要求
1、高度重视。我校开展优秀童谣征集活动，是加强未成年人思想道德建设的重要举措。
2、精心组织。落实上级部门的各项工作布置，建立以校长为领导的工作小组。
3、务求实效。各班要以组织开展优秀童谣传唱活动为契机，不断丰富未成年人的精神文化生活。
徐圩乡湾西小学