法语教学文化理论论文范文第1篇
摘 要 不可逆转的数字化时代及数字信息技术的支持使中小学课堂教学变革成为必然。其变革主要表现在课堂的教学观念、教学主体、教学方式、教学内容等方面。在数字信息技术之于课堂教学的阔步改革中，要关注课堂教学的精神性，不断加强人文关怀；要增强课堂教学的社会性，恪守化育成人旨归；要重视教与学的依存性，固守教学交互品性。
关键词 数字化时代 中小学课堂教学 数字信息技术
一、数字化时代中小学课堂教学变革的必然性
中小学课堂教学改革是教育研究的经久话题。而今蓬勃的数字信息技术发展，更是推动并使其变革成为必然。20世纪90年代以后，微电子技术、计算机及其软件技术、通信技术等高新技术的发展，使数字化成为现实。而社会各行业在新技术应用上更是紧跟时代步伐，社会生活发生巨大变化。数字政务、商务，凸显着数字信息技术魅力；聊天、购物、报刊、书籍、电视、电影，招之即来挥之即去；等等。课堂作为制度化时期的主要教学形式，面对时代变化和要求以及所要培养“社会实践主人”的育人目的，必然要进行变革。
数字信息技术的支持与嵌入使中小学课堂教学变革成为必然。数字信息技术本质上是一种传播媒介技术，而“媒介技术是一类支持人类表达、交流与沟通的技术，它包含表达符号、载体种类、复制方式以及传播特征等四个子属性”[1]。回眸教学的发展史，可发现传播媒介技术发展是推动变革的主力。口耳相传，师徒传授，使练习成为学习的主要方式；“符号-文字”出现，但记录载体有限，教学依然靠讲授和背诵方式进行；印刷媒体技术出现，使教学能够运用多种方法进行，如讲授、讨论等，也使班级授课制得以确立并不断完善；电子信息技术使视听教学走入课堂，但单向传输的局限，并没有给课堂教学带来实质性的变革；人类进入以互联网为代表的数字化时代，互联网传播速度快、范围广，支持双向传播，能够使教学在多个空间开展。随着数字信息技术被不断嵌入中小学课堂教学，变革必然越来越深刻。
二、数字化时代中小学课堂教学变革的表现
“在‘所有人对所有人传播’的时代，每个人都必须对网络、对数字化给出态度，或许你热烈地欢迎它、享受它，或许你排斥它、拒绝它，或许你听之任之、安之若素，却唯独不能闭眼不见、充耳不闻，当它不存在。”[2]数字化时代，我们必须正视数字信息技术带给中小学课堂教学的变革。
1.课堂教学观念：植根于教学实践由内到外的自然转变
数字化时代的中小学课堂教学需要教师具有符合时代要求的课堂教学观念来指导当下的教学实践。当然转变并非一蹴而就，而是基于教师的现实课堂教学实践与其先有的教学观念发生矛盾，并在相互斗争中逐渐发生改变。而今数字信息技术广泛应用于中小学课堂教学，虚拟课堂空间的存在、教学资源的可复制性与通达性、信息表征形式的丰富性，知识多渠道的获得打破了专有、学习方式线上线下的共存、不能“装回”纸书的全新知识组织结构以及教学电子产品的操作，等等，必使教师先有的课堂教学观念与新的教学要求发生冲突。技术的不断创新给予课堂教学的挑战，我们无法抵制，也不可能去抵制，唯有适应才是最佳选择。因此，教师要保持对中小学课堂教学现实的清醒，并发自内心地去改变不合时宜的课堂教学观念，以形成新的教学观念并在课堂中实践之，以实现由内而外即从课堂教学观念到课堂教学行为的自然改变。
2.课堂教学主体：从一元的消解到多元的实现
数字化时代，随着互联网和数字信息技术被运用于中小学课堂教学，师生主体间的相依性发生了变化。从师生角色上看，对于教师，除了在现实课堂进行教学之外，还要对学生进行网上学习指导，其角色随技术不断被运用于课堂教学而融入新意义和内涵；对于学生，不仅要和教师一起面对课堂上共同的活动，还要独自面对“线上”学习活动。从师生的课堂交往形式看，面对面直接交流是自教学以来最为基本的交往形式，尽管电媒体给课堂教学带来了些许改观，但这种交往形式并没受到大的影响。今天的数字传播媒介技术以及互联网走入中小学课堂，使教师的课堂交往不再局限于教室，而是走向了面对面和不受时空限制的多种交往形式的共存，即“教师-学生”“教师-机器-学生”“教师-机器-学生-机器-教师”交往等形式。不过，数字化时代课堂教学活动的真正发生仍需师生的“共场”，师生作为共生体，不管师生的课堂教学交往形式怎样变，师生课堂交往的本质都没变。
3.课堂教学方式：现实的在场与虚拟空间的牵绊
数字化时代，数字传播媒介跨入纸媒体与电煤体共撑的课堂，使其教学成为现实与虚拟共谋下的在场与不在场的存在。即使是在教室，由于互联网、电脑、手机媒体的融入，原初的课堂教学方式已不在是原初，直接对话介入虚拟场景、在线学习和咨询可即时发生、屏幕录像课件（包含教师授课语音、板书、教学材料、教学过程的微视频课件）教学使知识点更具针对性，课堂教学方式成为现实的在场与虚拟空间的牵绊。在场的课堂因不在场的映衬，教学的个体性更加凸显；虚拟的教学，因有现实的支撑显得更具有生命性和活力。但教学既要揭示文字符号背后所隐含的深刻道理及知识所内蕴的人类发现知识的活动方式，也要在教学中以平等的态度去“讲理”，教唯一的存在价值就是引起学[3]。因此，数字化时代的课堂教学依然要秉持“讲理”要旨，在现实与虚拟中建构起好的课堂生活。
4.课堂教学内容：物化形态表征与数字化表达的联袂
数字化使教学内容的表征发生了变化，凭借互联网媒体传播技術，只要有移动终端，便可随时学习。中小学课堂教学内容因有数字化媒体表征及其与纸媒体、电媒体之间的相互叠加、融合，使其呈现样态更加丰富多样，可平面、线性，也可立体集中，可静可动；呈现通道由口头言语转为口头言语加媒体，而微课、慕课，为学生提供了丰富的自主学习资源。从一定意义上说，上传的微视频、课件仅是可能的课堂教学内容；集纸质教科书、音像制品、电子课件、多媒体计算机、网络虚拟媒介等于一身的慕课，以一种全新的信息表达方式为学生自主学习提供支持服务。数字化时代，课堂教学内容的物化形态表征与数字化表达的联袂，使中小学课堂教学内容的组织、传输、呈示等，不断地扩展，但能够成为课堂教学内容的材料必定是师生相互作用的材料。
三、数字化时代中小学课堂教学变革中的坚守
在数字信息技术给中小学课堂教学带来诸多变革、发挥其积极影响的同时，也应关注其负面效应，因为中小学课堂教学不仅是让知识传输更快、信息呈现更迅速、过程更加高效、多感官认知配合与协作得到满足，它应有更丰富的内涵。
1.要关注课堂教学的精神性，不断加强人文关怀
数字信息技术进入课堂，可以使课内与课外相通、多重对话关系即时形成、纵横讨论交流随时发起、需要资源立等可取；可将宏观世界微缩，微观世界放大，瞬间化漫长，缓慢转快速，不可视为可视；键盘和手指滑动代替手写，仿真的虚拟代替真实的体验。这种“乱花渐欲迷人眼”的课堂，的确能带来教学信息的丰富多样，利于学生掌握知识、理解理论、把握过程，大大提高教学效率，但运用不当很容易使教学成为操作程序。当课堂交往被物理构件和技术取代，相互探讨用文本语言表达，交流时间被课堂教学信息挤占，课堂因人的存在而具有的精神性情愫也很容易被滤掉。
课堂教学变革需要技术，但技术的为人服务性没变，虽然课堂教学具有工具理性，但作为“人为”存在的活动，因人存在而具有的精神性不能忽视，“润物细无声”的育人价值和浓厚的人文情怀不能小觑。课堂教学不仅关注传递知识、发展智力，更关注精神、意志、情感、道德的培养；不仅关注学生知识的获得、能力思维的形成，更注重学生内在品性、社会责任感、价值观的形成。既要看到课堂教学传承文化、学生获得生活技能的工具性价值，更要看到其实现师生人性和滋养心灵的本体价值。课堂教学是“成人”“成己”的活动，在用技术使其改革的过程中，要注重其精神性，坚守人文关怀品性，使学生在其中成长、发展、成人，教师获得发展和生命意义。
2.要增强课堂教学的社会性，恪守化育成人旨归
数字化与互联网的结合使学生个性化学习成为常态，并因可有弹性地选择时间而受到重视。作为学习资源的教学视频、微课程以及在线课程，确实能实现学生自主自愿自由地学习。强大的技术能够对学生的学习过程进行监控、学习状况进行评价、学习性向进行判断。但对于中小学生来说，一是他们的心智不健全，自我意识还不完善，自制力和自控力还不强，当面对网络强大的海量信息，他们能否真正地进行自主学习；二是他们社会性的发展离不开集体的涵养，“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才能有个人的自由”[4]。
“人是名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”[5]，因而课堂教学不仅要展现个体性，还要彰显社会性。学生个体在课堂社会中体验公共逻辑、理解遵守规则的必要、掌握达成共识的方法、明晰承担责任的价值和意义，并学会如何把握自己，控制其行为及滋生的情绪情感，使其成为个体性与公共性的统一体。尽管自主学习能够养成学生独立判断、自主抉择能力，但集体熔炉能够培育学生的公共道德和做人品质。况且“人在社会中存在不是因为‘许多’个别的人相互‘联合’，认为这种生活方式最适合自己，而是因为人就其自身本质而言只可能作为社会成员而存在”[6]。由此课堂社会对于学生成长关系重大。在利用技术促进中小学课堂教学变革中，要秉持学生的发展特性，增强课堂教学的社会性，恪守化育成人旨归，不能让数字信息技术窄化课堂教学的“育人”内涵，要让它成为培养完整人的得力工具。
3.要重视教与学的依存性，固守教学交互品性
数字化技术将物化媒介信息转化为数字媒介信息，通过计算机和互联网呈现、传播，快捷地分享，使学生能够自主学习。根据网络评价系统评估学习结果，学生可以完成学业要求，但未必“成人”。因为单维知识目标达到并不代表“人之完成”，还需能力、智慧、德性和品格的养成。另外，海量和碎片化信息易使学生养成惰性思维，“信息的疯狂侵蚀了我们对于意义的容纳能力。把思维的弦绷在信息上之后，我们注意力的音符便短促起来。收集的是支离破碎的断简残篇。我们逐渐习惯于抱住知识的碎片而丧失了对知识后面那智慧的感悟”[7]。面对互联网中真实与假象、真实学业上的困难与网络世界中的成功，很容易使一些学生沉溺并习惯虚拟世界，而失掉对真正情感和意义的判断。让学生具有鉴别能力并在海量信息中把握有用信息，需要教与学的交互。
尽管学可以离开教而存在，但离开了学，教也就不存在了。“教师的教承担着使人类创造的科学文化、精神财富世代相继和发展的重任，不是学生学习能代替的任务；双方及其活动关系的性质，也不是主次和谁依附谁。……即使是在课堂内学生的学习活动也不等同于教学活动。”[8]学习与教学是具有明显区别的概念，前者有内容和个体就可开展，而后者必有教师、学生和教学内容方可进行。数字信息技術的运用能够实现自主学习，但代替不了教师的教。技术手段使用的高明在于恰当、有度，计算机充其量只是承担部分教的任务，更何况预设的程序不可能处理唯有处在情境中面对面的人才可能读懂的眼神、表情、肢体等非语言式的海量信息[8]。课堂上教与学的交互，不仅使学生能够探幽发微，而且能使其养成良好道德品性，具有社会责任感。由此，数字化时代的课堂更要重视教与学的依存性，固守教学交互品性。
总之，数字化时代，在利用技术助推中小学课堂教学变革的过程中，我们要站在教学的出发点——“人的发展”上，使教学技术为课堂改革服务，为人的生命成长和发展而设计。
参考文献
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[作者：邢思珍（1970-），女，河南唐河人，信阳师范学院教科院副教授，硕士。]
【责任编辑 郑雪凌】
法语教学文化理论论文范文第2篇
【摘 要】法语是近十年来发展迅速的一门外语课程，不仅许多高校纷纷开设法语系，而且越来越多的高校开设了英语系的法语必修课作为第二外语，或者面向全校的公共法语课。这些非法语专业的科目教学经常处在缺乏监管、无纲可循的状态。本文笔者从所在学校的教学实际出发，着重分析目前非专业法语教学中存在的主要问题并进行反思。
【关键词】非专业 法语教学 实践 反思
一 非专业法语教学的现状
中国外语教育发展迅猛，随着高考外语科目改革的不断深入，高校的外语教学也开始正视目前存在的问题及思考应对的策略。社会政治经济不断的变革与发展对外语教学提出了更新、更高的要求，而外语教学培养出来的人才不能满足社会的新要求、新需要，这一矛盾推动外语教学不断地进行改革，不断地向前发展。
除了培养法语专业学生的法语系，法语教学主要包括英语系的第二外语（有个别学校也允许日语系学生选择法语作为第二外语），以及任何专业学生都能选修的公共法语两种形式。作为专业法语的教学，有相对统一的教学大纲，并且有教育部外语教学指导委员会法语分会等相关部门进行教学指导与监督，而这些非专业法语的二外或公外课程往往属于高校内的冷门学科，既没有统一的教学大纲，监管上也欠缺主体性。二外法语、公外法语的教学，往往依附在英语系（有的学校归日语系管理），条件好一点的学校会成立专门的第二外语教研室统管法语、德语、西班牙语等非专业的语种。大部分没有法语专业的学校，法语教师只有一人，课多的学校可能有两人。这一两个教师包揽了全校的二外、公外的教学，时常是超工作量、超负荷上课。只能按照既定的教学任务，照本宣科，无暇思考如何提升教学质量。
二 非专业法语教学实践中存在的问题
由于上述原因，非专业法语教学往往处于尴尬的境地，主要存在以下几点问题：
第一，学生学习动机不强，大部分是应付式上课。英语系的学生必修一门第二外语，可供选择的一般有日语、法语、德语等，师资条件较好的学校还可选择西班牙语、韩语或俄语。由于学生对这些语言缺乏了解，选择时随意性很大，笔者曾对所教的二外学生进行调查，发现几乎没有一名学生是出于对法语的喜爱或有明确的目标而选择法语的。大部分是为了取得相应的学分而随便选择。对于公共外语的学生更是如此，为了填补公选课的学分，随意选择似乎容易通过的语言类科目。由于法语的语言规律造成法语学习的难度在入门时期是最大的，而且法语的发音规则极其复杂，恰恰又是不能绕过的基本内容。因此，大部分学生在上完头两节课后，便出现了明显的倦怠。
第二，授课时间无法保证，缺乏延续性。英语系的第二外语，开设时间从两个学期到四个学期不等，每周授课4课时左右。而大部分公共外语的法语课只有一个学期，每周授课2课时，第二个学期再开，基本就没有学生再选了。以笔者所在的学校为例，二外法语开在大三，共计120课时左右。根据《欧洲语言共同参考框架》，要达到入门级A1水平，建议学时160～180。受制于高校的评价考核体系，教师授课及考查都只能依照学校选定的教材进行，超出教材的考核便有可能遭到学生的投诉。因此，即便完整学完培养方案中第二外语课程的所有内容，还谈不上“入门”。除了有考研需求的学生会专门强化学习外，大部分学生的延续学习基本为零。
第三，受制于教材，授课内容缺乏交际性。目前可供二外、公外选择的主流教材一般包括《新大学法语》《简明法语教程》《大学法语简明教程》和《新公共法语》等。这些教材大多编写年代久远，即使有新版也没有摆脱原有“语法—翻译”的传统教学模式。以笔者所在学校为例，教材是学院领导层选定的《新公共法语》。笔者在授课实践中发现，作为最基本交际能力的“询问姓名”教学竟然一直到第七课才第一次出现。而作为初学者最为重要的寒暄用语则被安排在课后知识小方框中，零碎地分布在一到七课之中。谈论日期、时间、天气等基本交际需求的对话教学更是放到课本末尾。
第四，教师缺乏交流平台，提升空间受限。除了有法语系的院校外，大部分学校的二外、公外法语教师只有一两个人，学历水平通常达到硕士研究生以上。但是由于缺乏教研平台，大部分教师只能摸着石头过河，无法跟同行交流。教学目标、讲学方法以及评价手段都容易走进死胡同。另外，大部分教师是学习语言专业出身，没接受过师范训练，拿的也是文学学位，对教育教学的规律了解不深。这个现象容易导致教师所掌握的知识和技能无法很好地传授给学生。
三 对非专业法语教学的反思
针对上述教学实践中遇到的问题，笔者认为可以尝试从以下几点做出努力，打破目前非专业法语教学的困境，优化外语教学的模式。
第一，成立类似“大学英语指导委员会”的教学研究组织，指导法语、德语、日语等作为非专业外语的教学。同时应当制定全国统一的教學大纲，明确第二外语、公共外语的教学目标、授课时长等具体的教学要求。
第二，参考《欧洲语言共同参考框架》制定各阶段的能力目标，打破传统“语法—翻译”的教学模式。该框架2001年开始引入中国，对于语言学习者、语言教师和评估者一直是一份具有重大价值的文献。首先，它为评估和认证语言运用能力的迫切需求提供了一个指导性框架，详尽描述语言学习者在不同语言能力阶段可达到的语言运用水平。其次，在借鉴吸收现有的交际能力和语言应用理论的基础上，《欧洲共同参考框架》在课程设计和课堂实践方面对语言教师也有重要的指导价值。
第三，引入功能交际教学法。交际能力这一概念是由社会语言学家海姆斯（Hymes）针对乔姆斯基（Chomsky）的语言能力提出的。他认为，一个人的语言能力不仅包括乔姆斯基提出的能否造出合乎语法句子的语言能力，而且还包括他能否恰当地使用语言的能力。由此，他首次提出了包含语言能力和语言运用两方面的交际能力。交际功能法作为一种外语教学法，很大程度上它以通用外语教学为主，即教学内容以日常使用的语言为主，培养人们获得在日常生活中运用外语达到交际目的的能力。当今社会的发展迫切需要专业加外语的复合型人才，除了掌握在日常生活中进行交际的能力外，还要求他们具备能在专业领域里运用外语进行交际沟通的能力。
第四，鼓励法语教师参加教研活动，提升专业水平及教学能力。每年法国驻华大使馆文化教育处都会提供“对外法语（FLE）”的相关培训。成功报名参加培训并通过考核的教师可获法国大学颁发的文凭（Dipl?me universitaire）。同时法国领事馆还不定期资助法语教师利用寒暑假到法国CAVILAM语言培训中心进修，这些培训都是基于功能交际法的教学模式，值得中国语言教师学习。另外，中国教育部应健全外语教师的学历提升机制，使外语教师既兼顾教学又能提升专业水平。
四 结束语
在新形势下，大学外语教学改革势在必行，很多教育工作者付出了大量的精力并取得了一定的成果。本文对非专业法语教学提出一些新的设想，其中一些重大问题还需进一步探讨，希望与同行们共同商讨，取得共识，以进一步提高中国法语教学的质量。
参考文献
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〔责任编辑：庞远燕〕
法语教学文化理论论文范文第3篇
摘要：“互联网+”背景下，大学法语教学面临许多机遇和挑战。本文对“互联网+”背景下的大学法语课程教学改革和发展进行了探讨，以期提高大学法语课程教学质量。
关键词：“互联网+”；大学法语；教学改革
中法两国关系稳定发展，两国在经济、文化、教育等领域合作加深，使法语在中国的影响逐渐增强。现今国内大部分高校均开设了法语课程，学生对这门课程有浓厚的兴趣。移动互联网技术的迅猛发展为传统的法语教学手段和方式带来严峻的挑战，要求教师重新思考和定位自己在法语课堂教学中的角色。
一、“互联网+”背景下大学法语课程教学面临的挑战
1.传统的教学方法和手段面临挑战
传统的法语教学采用以教师、书本、课堂为中心的教学模式，这种教学模式形成了教师单向灌输、学生被动接受的局面。在“互联网+”的冲击下，慕课、微课以及各种网络学习资源不断涌现，教学内容和方式不再受书本的局限，变得更加丰富多样。学生的学习过程也不再受时间、空间的限制，现代化、多样化和便捷化的教学手段将取而代之。
2.传统的学习观念和方式面临挑战
“互联网+”背景下，学生可以更加便捷地获取法语学习资源，学习地点与时间不只限于课堂。学生有更多的选择主动权，根据自身知识掌握情况，可以随时随地在互联网上搜索自身需要的资料，巩固拓展知识，完成自学。无处不在的互联网使得学生不再担心学习的时间与地点。便捷的互联网不仅适应当今大学生的学习方式，也能提高学生学习法语的效率。
在传统教育中，学生的学习以教材为本，以教师为中心，教师处于主导地位，把知识传授给学生。而在“互联网+”背景下，慕课、微课与翻转课堂等现代化教学模式和教学手段如雨后春笋般涌现，大学法语教师必须与时俱进，从单一的知识传授者转变为能够引导、促进学生学习的知识传播者。“互联网+”背景下的学习资源繁杂，教师应帮助学生筛选优质、有效的学习资源，指导、帮助学生便捷地利用互联网获取优质的学习资源。
二、构建多元化教学模式
“互联网+”时代下，翻转课堂教学模式悄然兴起，这一模式颠覆了传统教学结构，改变了以教师为中心的传统教育理念。翻转课堂也可译为颠倒课堂，是指把课堂内和课堂外的时间翻转过来，学生在课堂外的时间完成自主学习，掌握知识，在课堂上的宝贵时间不再由教师传授知识，而是由教师进行学习方法的指导与知识的总结。这种教学模式增强了学生学习的主动性，适应学生的学习特点。学生不再因为课堂上没做笔记、没记住知识点而烦恼，反而可以在课下高效地掌握知识，从而获得更深层次的理解。同时，学生可以自主规划适合自身情况的学习内容，教师则可以在课堂上协助学生的个性化学习。因此，法语教学改革和发展的趋势应该是构建多元化的慕课、微课等翻转课堂，把高质量的学习资源与新型的教学模式有机结合起来。
1.以慕课为基础的翻转课堂教学模式
所谓慕课（MOOC），M是Massive的首字母，代表规模巨大，一门慕课课程可能会有上万人参与，其与传统的课程相比，规模很大；第二个字母O表示Open，意思是慕课是开放性的，只要对这门课程有兴趣，不分年龄、国籍，都可以学；第三个字母O代表Online，表示慕课的课程是在线的，需要在网上学习，不受时间、空间的限制；最后一个字母C是Course的首字母，表示慕课是一门课程。互联网的迅猛发展使慕课已成为世界高校教学模式的重要部分。慕课是一种大规模、开放性的在线课程，慕课模式的兴起是新时代教育模式的革新。慕课以互联网为平台，将学习的主动性交给学生，增强了学生自主学习法语的能力。大学法语教学改革通过构建以慕课为基础的翻转课堂教学模式，能够激发学生的学习兴趣，提高其语言应用能力。在法语教学中，对于互联网纷繁复杂的慕课资源，教师不能一味仿照，而应根据本门课程与学生的实际情况，定期筛选整理慕课资源，构建以慕课为基础的翻转课堂教学模式。实施慕课教学模式，需注意这三个方面的内容：一是学生课前需要通过慕课自主学习；二是在课堂上进行师生互动、生生互动以汇报学习成果，加深学生对知识的理解；三是课后师生及时反馈并改进教学与学习策略。区别于传统教学中的单纯教学者，新时代下的教师应转变为优质学习资源的筛选者、提供者，学生在学习过程中的帮助者和学生获取学习成果后的评价者。
2.以微课为基础的翻转课堂教学模式
微课不是把传统教学过程压缩成微小版本，而是把教学内容中某一个知识点或某一个教学环节单独选出来讲解并录制成微小视频，通过互联网共享给学生。构建以微课为基础的翻转课堂教学模式，需要实施四个方面的内容：一是设计与制作微视频；二是课前学生的自主学习；三是课堂上的合作研究式教学；四是课后的总结提问。微课既与传统教学过程中的教学案例、教学课件、教学设计、教学反思等教学资源有区别，又是在此基础上形成和发展起来的新型资源。微课和慕课的区别在于，微课短小精悍、使用方便、主题突出，微视频的时间不宜过长，通常控制在10分钟内，这与现代学生的接受能力和认知能力相适应。
三、创建多元互动学习环境——构建微信法语学习平台
微信是腾讯公司于2011年推出的一款提供即时通讯服务的免费应用程序，截至2016年第二季度，微信已經覆盖中国94%以上的智能手机。当前大学生普遍使用微信，也愿意通过微信接收学习资料。
微信有许多功能，比如公众平台、朋友圈、消息推送等，教师可以运用微信个人客户端将学生组成微信群组，把学习资料发送给学生，在群组内分享学习资源，学生之间也可以互动，把自己看到的或者收到的学习内容分享给其他学生。同时，教师可以运用二维码将课件、教案、课后题生成二维码，学生“扫一扫”便可下载，通过这样的方式，提升学生的学习兴趣。微信学习平台投入成本小，操作简单，教学资源丰富多样，师生交流互动及时便捷，能够激发学生的学习热情，强化学生对知识的巩固理解，提高学生的学习效率。
四、总结
“互联网+”时代为现代大学提供了实现教学转型的机会，因此教师要提高自己的教学能力和教学素养。以慕课及微课为基础的翻转课堂可以有效弥补传统大学法语教学中存在的不足，让学生可以随时随地反复观看慕课或微课。在“互联网+”时代下，教师应该充分利用慕课和微课等优质教学模式和教学资源，进行翻转课堂教学，提高教学质量。
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法语教学文化理论论文范文第4篇
摘 要：我国优质文化的历史源头，一直都是中华传统文化。它不仅是我国文化的灵魂所在，更是优质思想政治理论的重要基础。它不仅具备着关于思想政治的基础理论，在其内在文化中还涵盖着较多的思想政治教学观念与方法。那么，通过这些理论与方法在我国高校教育中的有效融合，合理的规划高校思想政治教育的教育资源，运用中华传统文化的优质思想政治理论与观念，以传统文化为载体，进行有针对性的思想政治教育工作。不仅能够更好的指导我国高校进行深度的思想政治教育，还能够对实际的教学方法起到合理的优化作用。进而全面提升高效思想政治教育的教学质量与教学效果，让其变得更加具有实效性。
关键词：传统文化；高校思政教育；融合；具体措施
前言
我国的传统文化，在经受历史的洗礼与积累过程后，不仅蕴含着众多的优质性文化理念，还涵盖着许多的教学方法。那么，在我国教育事业日新月异的发展中，培养学生高尚的思想政治日益被社会所关注，高校对学生思想政治教育工作愈加关注。但以往高校对学生的思想政治教育过于枯燥，且教学形式过于陈旧，无法适应当今的思想政治教育发展环境。那么，为了提高我国高校的思想政治的教育质量，就需要在高校深度分析传统文化的特征与现实价值。并通过在思想政治教育中融入我国的传统文化，把我国传统文化中的优秀思治理论与方法，运用到高校的思政教育中来优化现实中的高校思政教学观念与方法。
一、在高校思治教育中融入传统文化的现实价值
（一）综合分析中华传统文化
在我国众多的语言化系统中，“文化”这一词汇最早就出现在人类历史文明的发展中。其中的“文”字，通常是说纹理的错综各色；而“化”字，则是生成或者造化的意思。文化，不仅是人类文明发展的历史沉淀文明产物，更是一种人类文明实践所累计的重要财富。从狭义的角度上讲，文化可以反映出在特定的历史发展时期主要的形态意识，表明该段历史时期所应用实施的体制；从广义的角度上讲，文化是反映所有人类文明发展时期的综合性文化，是体现人类文明先进的重要表现形式。那么，无论是从哪个角度或者层面分析文化，它都是具有独立性的个性特征与丰富的内涵，它的内容囊括着众多的知识文化与精神文化，不仅是一种形态，更是人类群体的一种活动。
我国的传统文化，是我国的华夏祖先与传统文化的鼻祖所创造，再通过华夏儿女在经历了我国特色民族文化的历史变迁后，不断增添新的文化色彩与底蕴的中国传统文化。我国的中国传统文化，共具有四种基本特色。其一，是代代相传的特色。中国传统文化之所以到现今时代还能够延续的传承，主要是因为它具有代代相传的特色。它能够让我国优秀的传统文化，不中断地被延续与发展，不断的被每个文化发展时期所运用；其二，是浓厚民族色彩的特色。这种特色是我国传统文化与西方文化最大的不同之处。基于这种浓厚民族色彩的特色，它能夠切实地反映出我国民族文化的特色内涵与底蕴，让每个时期的人们对我国的民族风俗风情、民族习性、民族传统品德、民族特色语言、民族特色的精神形态等都有深刻的了解，从而充分彰显出我国传统文化中，民族特色的真实魅力与民族特色文化价值；其三，是悠久的历史特色。在众多的历史文明创始地中，中国是最重要的创始地。它不仅有着五千年之久的人类历史文明，还有着空前的文化融合性，它是中华华夏祖先与儿女共同缔造的历史文化成果。我国的传统文化并非是历史陈列品，而是具有鲜活生命力的文化果实，是华夏子孙流淌在身体里的新鲜血液。因此，传统文化不仅具有历史性，还具有强烈的现实性。
我国属于双重性的传统文化，主要是由于这种文化既包含着传统的文化理论，又蕴含着每个人类文明发展时期的文化内容。而传统的文化理论又具有着永久性，而每个人类文明发展时期的文化内容又具有较强的时代性。因此，我国的传统文化，有着双重性的文化特征。而基于我国传统文化的双重性特征，我国为了实现新时代的传统文化变革，就对传统文化进行了有效的转变，留下积极有教化寓意的文化理论内容，把封建保守的文化理论内容剔除出去，并跟随时代的步伐，不断的融入先进的文化理论内容。以此，来丰富我国的传统文化内涵。
（二）传统文化在高校思政教育中的现实意义
首先，它是建设中华文化思政教育的关键因素。中华文化上下五千年悠久历史，在经历了无数次的坎坷磨难后，才取得了如今辉煌成就，造就了当下一直被人们所传承与弘扬的中华文化。那么，通过把传统文化与高校的思政教育融合到一起，不仅能够更好的教化我们的高校学生拥有最高尚的思政品德，还能够让高校学生切实领略我国华夏文明的思政精神。让传统文化的三观与现实的三观相融合，给予高校学生最客观而真实的三观理念。让传统文化与现实思政文化中的核心内容相互磨合，让高校学生对我国悠久的历史文化内涵有更加深刻的认知与理解，并通过传统文化精神与客观实践的并行发展，建设出最有现实价值的传统思政教育大环境，培养出高素质的高校人才，切实的满足国家对传统与现实相结合的综合性文化人才的强烈需要。
其次，为培养我国高校学生高贵的品格铺下坚实根基。高贵的品格，一直以来都是高校培养学生最为基本的教育原则之一。那么，通过传统文化融入到高校的思政教育中，让高校学生的文化精神與思政品德和谐统一的发展。通过传统文化的教化作用，让传统思想内的高尚品德汇入高校学生的内心深处，让他们体味这种高尚节操的独特之处。再加之现实的思政教育理念，让一切高尚的思维理念包裹着高校学生，让学生提高对自己的品格追求，升华自己的道德与品德修养。这种以传统文化为基础理论，以现代化教育形式的新型思政教育方法，不仅实现了传统文化理论与现代化教学形式的结合，还能够提高理论与实践的现实作用。切实的满足如今高校的思政教育需求，培养高校学生强烈的民族自信心与高贵的中华品格。
最后，提高高校思政教育应对全球文化发展的时效性。在全球文化交流日益频繁的今天，各种错综复杂的文化不断的融合发展，这对于我国高校的思政教育带来了巨大的冲击。那么，通过传统文化融入到当今的高校思政教育中，不仅能够有效的降低全球文化的强烈冲击，还能够提高其在应对全球文化发展的时效性，设防于西方不利于高校学生思政教育的理念与文化，并将我国古典的传统文化继续传承下去。通过利用传统文化的优质文化资源，提高高校思政教育的文化底蕴，为其内在的文化资源增添更多的色彩。
二、探究制约高校思治教育中融入传统文化的问题因素
（一）在高校思政教育中传统文化的影响力被削弱
当今是科学技术兴盛的时代，为西方文化的传入提供了契机。西方文化日益传入我国的文化领域，导致我国的传统文化影响力被日益削弱，很难再发挥出原有的影响力。据相关数据统计，针对于节日的话题上，越来越多的高校学生忽略了我国传统的节日，却日益崇尚西方的洋节日，这种节日文化的走向十分不利于我国传统文化节日的继承发扬，导致我国许多传统节日被人们所淡忘。
多元化的社会文化，是如今社会观念发展的动态表现。基于这种文化现状，导致我国的传统文化被不断的压缩，很多优质的文化内容与观念变得模糊不清，很难再发挥出原有的教化作用。随着互联网的日益盛行，越来越多的高校学生迷恋于网络交流，而忽视了最传统的交流方式，导致我国传统的交流文化被忽视殆尽。而传统文化交流中所崇尚的互帮互助，友好精神被高校学生所淡忘，在高校学生实际的人际交往中存在着严重的缺乏集体意识与观念的现象，不利于高校学生的身心发展，这也是我国传统文化的一种缺失。
（二）高校思政教育与传统资源文化存在比例失调情况
多数的高校在进行思政教育工作时，并没有联系到传统资源文化。在具体的高校思政教育环节中，并没有增设传统资源文化的内容，并没有把传统文化的教化观念与高校的思政课题教育相结合。因此，传统资源文化中所包含的优秀思政内容与观念，并没有融入到高校的思政教育中。这也就无法使传统资源文化，在现实的思政教育中发挥出优势作用，更无法让高校的思政教育工作变得更具有现实意义。虽然，目前有些高校增设了关于传统文化的相关课程，但往往都是形式化，并没有实际的主旨内容与鲜明的主题观念，因而并没有实际意义。
（三）严重缺乏专业的传统文化教师队伍
据相关数据分析，多数的高校并没有设置传统文化教育课程。而少数的高校虽然开设了传统文化教育课程，但却存在着教师队伍严重不足的现象，很难做好对高校学生的传统文化教育工作。而这些在岗的传统文化教师，多数都不是传统文化专业的教师，而是临时接受这项工作的其他学科教师。这些教师在进行传统文化课程教学时，往往认准传统文化的死板教学理念，却忽视了传统文化教学也具备时代性。因此，在进行教学时，还是停留在教师讲学生听的教学方法中，严重缺乏师生间的沟通交流，更缺乏更多的实践性。这在一定程度上导致我国目前的传统文化教学，出现根基不稳定的状况，很难可持续的发展。
三、分析高校思治教育中融入传统文化的具体措施
（一）协调好社会文化价值观与传统文化
其一，把优质的传统文化内容与观念发扬与继承下去。在众多的传统文化内容与观念中，既有优质的，又有封建的。因而这就需要我国的高校针对传统文化内容进行综合性研究分析，要坚持取其精华原则，对传统文化进行分类整理。最后，把优质的传统文化内容与观念融合到思政教育中。从而协调好社会文化价值观与传统文化，让二者互相融合，互相发展，提高高校思政教育工作的时效性与可持续发展性。
其二，剔除传统文化中的封建迷信思想文化内容。要以除其糟粕为原则，对传统文化中的封建迷信文化内容与思想理念，进行合理的剔除。为我国高校思政教育提供健康向上的传统文化教育内容与思想理念。协调好社会文化价值观与传统文化，让高校的思政教育不受封建文化的影响，坚持社会主义的核心价值观与优秀的传统文化，让我国的高校思政教育变得更具有现实意义，全面提升高校学生的思想文化素质，为我国民族文化的伟大复兴做出贡献。
（二）调和好传统文化在高校思政教育的比例
在高校思政教育中，应该增设关于传统文化教学的课程，加强对高校学生的传统文化教学内容。大力推行选修与必修的传统文化课程教学大纲，在整体的文化教学结构上要实现传统文化与现代思政教学比例的一致性，一定要不偏不重，讓高校学生深刻认识学习传统文化与现代思政文化有着同等的重要性。针对传统文化教学内容上，要深度挖掘涉及到思政教学的内容，并结合实际运用科学的教学方法教授给高校学生。这种教学不仅具有更高的实效性，还充满了浓郁的传统文化色彩，不仅提高了高校学生对传统文化的进一步认知，还强化了高校学生的思想政治文化。
（三）重视建设专业的传统文化教师队伍
对于没有设传统文化教学的高校，要进行传统教学教师队伍的组建工作。聘用具备专业化素质与能力的传统文化教师队伍，定期组织专业教学能力考核评估，以不断的提高传统文化教师队伍的综合素质与教学能力；而对于已经开设传统文化教学的高校，要对其实际的传统文化教师队伍进行有效的完善工作。对于并不具备专业化素质与能力的传统文化教师队伍，要进行全方位的专业培训，让传统文化教学能力较强的教师来进行后续的教学工作。此外，还要吸纳更多的传统文化教学专业化教师人才，定期组织高校的传统文化教师进行教学能力大比拼。以此，来提高传统文化教师的竞争力，让他们在自己的教学领域中不断的探索研究，促进传统文化融入到高校思想政治教育后发挥更大的优势性作用，从而培养出具备良好传统思政品德的高素质高校学生。
四、结束语
对于我国的高校学生教育来说，不仅要进行思想政治教育，还要进行优秀的传统文化教育。只有这样才能够切实的做到文化教育不忘本的基本原则。通过传统文化与高校思政教育的融合，让我国的传统文化为如今的思政教育增添优秀的文化内容与观念，让传统文化的精髓与精神传承下去。高校学生在接收思政教育的同时，更能够感受到传统文化的魅力，帮助高校学生构建起优秀的思政品德与精神，充分迎合当下我国的社会主义核心价值观，让高校学生充满了民族的自信心与自豪感。从而让良好的思政教育文化，在高校学生的内心世界根深蒂固。
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法语教学文化理论论文范文第5篇
[关键词]语言习得;认知过程;社会文化环境;社会学转向
20世纪80年代，基于普遍语法的研究在诸多二语习得理论中受到了广泛的关注。该学派以研究人类语言习得的内在机制为其主要目标，试图解释第二语言发展的普遍规律。20世纪90年代以后，二语习得领域出现了新的研究路径，人们开始从社会文化的视角探索语言习得的认知过程，如以Lantolf为代表的社会文化理论(Sociocultural Theory)和以Watson-Gegeo为代表的语言社会化理论(Language SocializationParadigm)。这两种理论模式相辅相成，不仅体现了将语言系统复归于社会系统的认识观，同时也反映出了当下语言习得研究的社会学转向趋势。本文拟从其理论基础和主要观点等方面对这两个理论模式进行简要评述。
一、理论基础
社会文化理论和语言社会化理论均侧重研究学习者如何通过与社会环境的互动来发展语言认知能力，但其理论基础并不完全相同。社会文化理论基于前苏联心理学家Vygotsky对儿童心理与认知发展的研究，认为语言符号具有社会属性，语言学习就是社会活动和认知过程联系在一起的社会文化现象。儿童在与社会环境的互动过程中，借助语言符号的中介作用不断重构自己的心理结构。因此，在Vygotskv看来，语言学习过程就是连接社会语言和心理语言的支架，学习者则是在复杂的社会认知任务中的积极参与者。Vygotsky关于调节、活动、支架和最近发展区等概念的论述形成了社会文化理论的基本内核。20世纪90年代以来，以Lantolf为代表的一些研究者将Vygotsky的理论在二语习得领域进行了不断的解读，并尝试通过实证研究的方式揭示二语学习者的自我建构过程。
语言社会化理论最早是由人类学研究者Schieffelin和Ochs提出的，后来被Watson-Gegeo等一批学者广泛应用于二语习得研究。根据Schieffelin和Ochs的研究，将语言社会化定义为儿童或初学者通过语言形式的学习实现其社会化的过程，其间包括接受相应的价值观、行为方式和社会习俗。其概念的形成可追溯到早期人类学家Sapir和Who等人对语言和文化关系的论述，即认为儿童在获得语言的同时亦形成了自己观察世界的视角。然而从其心理学基础看，语言社会化理论同样受到了Vygotsky的学习理论影响，即强调交际活动中的语言运用在心智功能发展中所起的核心作用。另外，生态语言学的整体论思想也为语言社会化研究提供了部分理论依据，为此，学界有人主张从语言与环境的相互依存关系出发分析和研究语言，把语言的学习和社会文化的适应看作同一过程，即个体的社会化过程。
作为二语习得领域的两大新兴流派，社会文化理论和语言社会化理论均吸收了其他学科的研究成果。前者的理论来源为认知心理学，后者则主要源于语言人类学的研究;社会文化理论着眼于社会心理的互动与语言习得之间的关系，语言社会化理论则把儿童对语言、文化和社会行为的学习看作三位一体的连续性的过程。
二、主要观点
在语言研究的社会学转向背景下，社会文化理论和语言社会化理论从不同侧面对语言习得现象进行了解释，两者虽有一些重叠的地方，但仍不难看出其观点上的差异。根据社会文化理论，人类独特的高级认知功能需要借助语言这一辅助工具的调节才能得以发展起来。由于认知能力有限，儿童或不成熟的个体总是离不开父母、老师等他人的指导或调节，所以儿童的语言主要经历了从社会言语、自我中心言语、自我言语到内在言语的发展路径。其中，自我言语是学习者进行自我调节的一种常见形式，儿童的这种自我话语不是针对外在的谈话伙伴，而是有意或无意的自言自语。儿童常用的自我话语形式包括模仿、重复等，在交互作用中具有特殊的功能，可以作为语言发展从外部转向内部的过渡阶段。近年来的研究发现，儿童的这种自我言语对第二语言习得具有明显的促进作用。随后进行的针对成人二语学习者的研究也得出了类似的结论。因此，在许多情况下，学习者的自我言语能够帮助他们进行自我纠正，从而提高语言表达的准确程度。
除了调节理论和自我言语之外，社会文化理论还阐述了活动在语言交际中的作用。社会文化学派的研究者将活动定义为心理发展得以实现的社会实践，包括主体、客体、行动和操作的集合。对语言习得而言，活动的意义在于为学习者提供增进语言规则内化的社会文化背景。目前，活动理论在二语发展研究中的应用包括主体性研究、词汇学习、交互活动分析等。
另外，社会文化理论认为，语言的作用在于协调社会互动和更高层次的心理发展之间的关系。Vygotsky的最近发展区概念为揭示二语学习者可能达到的心理表征水平提供了理论依据。最近发展区指的是儿童独立解决问题时的实际水平和教师指导下解决问题时的潜在发展水平之间的距离。Kinginer从技能、支架和元语言等三个方面阐述了最近发展区在二语习得中的作用。就技能习得而言，Kinginer认为，就是在语言课堂中，学习者通过参与各种类型的交际活动，发展其语言使用的技能。而所谓支架就是能在最近发展区内，帮助儿童通过他人调节的方式完成原本无法独立完成的任务，获得新的知识技能的一种辅助物。Kinginer提出了支架在二语习得过程中发挥作用的两种途径，即RIF(激发一反应一反馈)模式和IRE(激发一反应一评价)模式。Ellis的研究认为，支架对第二语言学习具有认知和情感两个方面的促进作用。初学者由于语言能力有限，如果缺少教师交互性的反馈，就很难在课堂上获得提高语言技能的机会。
与社会文化理论相似的是，语言社会化理论同样着眼于学习者语言能力的发展与社会文化环境的交互作用关系，但其关注的焦点是学习者如何在语言学习过程中实现个体的社会化。语言社会化理论认为，语言的学习并不是孤立的，而是与学习者所参与的社会交互过程密切相关。在儿童个体的社会化过程中，许多社会文化信息，如社会习俗和规范、社会观念和价值观等都是通过语言的习得内化为学习者的知识系统的。因此，在儿童母语习得中，认知能力的建立与儿童的环境体验和社会交际密切相关，语言习得过程与儿童个体的社会化属于同一过程。由此可见，特定的社会、文化和政治环境必然会制约儿童所接触的语言形式，同时也对儿童如何使用语言产生
影响。由于语言集中反映了文化，语言中蕴含的知识、规范与观念必然对掌握这种语言的个体产生深刻的影响，因此，句法、语义和语篇能力的习得对儿童构建其语言与文化知识起着特别重要的作用。
基于上述思考，一些学者(Watson-Gegeo和Neilsen，Zuengler和Cole等)指出，语言社会化理论不仅适用于儿童母语习得研究，而且也能解释第二语言习得现象。因为语言学习总是离不开特定的社会环境，各种社会、文化和政治因素直接影响所教语言的具体形式以及语言的表征方式。就课堂学习环境而言，其中蕴含的语言社会化过程也是不容忽视的。第二语言课堂虽然无法复制外界的真实社会环境，但能够在很大程度上体现一种不同于母语文化的全新文化体系，有助于儿童和成人克服第二语言学习中的文化障碍，促进语言社会化的进程。把语言社会化概念引入第二语言教学领域使语言、学习和认知等概念获得了新的解释。与传统的语言习得观不同，语言社会化理论不再把语言看作单一、孤立、理想化的系统，而是把语言和社会文化行为看作一个有机的整体，从而使二语习得研究摆脱了模块化的语言观。
虽然社会文化理论和语言社会化理论对语言习得的解释不尽相同，但两者均认为，语言与文化的习得以及认知水平的发展均取决于特定社会历史情境下的社会互动，这与过去基于普遍语法的二语习得流派形成了鲜明的对照。以普遍语法为导向的研究剥离了语言的社会属性，着重研究语言内在的原则与参数在二语习得中的作用。二语习得研究的社会学转向体现了人们对语言属性本质的再认识。
三、简要评价
二语习得研究领域出现的社会学转向并不是偶然的，这与长期以来人们对语言习得规律的认识不断深化有关。从二语习得理论的发展历史来看，普遍语法学派的影响由来已久。根据Chomsky的普遍语法理论(简称UG)，世界上所有的语言都有着某些共同的语言原则和尚未定值的语言参数，由于每个人的语言认知体系中都有uG知识系统，而UG体现了每个人的心脑语言机制，因而UG由一套高度抽象、高度概括的广义规则和原则构成。20世纪80-90年代的二语习得研究大都是在上述UG的框架里进行，并成为当时二语习得研究的主要流派。基于语言普遍性的观点，也有学者(如Anderson，Kasper等)主张把二语习得纳入认知科学的领域进行研究，认为习得一门语言意味着建立一套新的知识结构，应该在认知科学的框架内解释二语习得现象，社会文化在语言习得研究中则仅仅起着辅助l生的作用。
社会文化理论和语言社会化理论在不同程度上吸收了Vygotsky的认知心理学观点，因此，两者都不否认认知在第二语言学习中的作用，但与传统的普遍语法学派和认知学派观点明显不同。语言社会化理论强调认知源于人的社会交互作用，因此，构建新的知识体系既是一个认知过程，也是一个社会过程。社会文化理论则把语言学习看作社会活动与认知过程联系在一起的社会文化现象。二语习得研究的社会学转向不仅展现了这一问题的多维视角，而且也是对语言习得认知过程复杂性的全新解读。
不过，无论是社会文化理论还是语言社会化理论，还都有一些不够完善的地方。就前者而言，有的学者指出，社会文化理论没有将语言本质作为一个系统做出深入细致的研究，难以回答一些涉及语言本体习得方面的问题。例如，二语初学者在习得英语过去式时，可能会将不规则动词(如go)误用为规则动词形式(goed)，这种不正确的用法显然是学习者错误推论的结果，单从社会文化因素的角度很难对此作出合理的解释。另外，也有学者批评说，社会文化理论的最近发展区概念与Krashen的可理解性语言输入(“i+1”)没有本质的区别，因此很难在实际研究中确定最近发展区的内涵。针对这一点，社会文化学派的研究者解释说，最近发展区强调学习者之间的协同活动，Krashen的可理解性语言输入则涉及被动性的接受过程。Lantol也曾辩护说，把最近发展区等同于Krashen的可理解性语言输入完全是一个误解。不过笔者认为，人们对最近发展区概念的批评是有一定道理的，无论是在实证研究中还是在课堂教学中都难以准确把握最近发展区的边界，这也使得人们把对Krashen的批评指向了社会文化理论。
作为一个新兴的流派，语言社会化理论也存在概念解释不清的问题。就语言社会化这一概念本身而言，大多数研究者依然沿用Schieffelin和Ochs在人类学早期研究中所下的定义。其实，正如zuengler和cole所指出的那样，这一定义并没有揭示语言社会化概念所蕴含的深层含义。从广义上说，语言社会化是一个伴随人们终身的过程，不是仅限于儿童时期。因此，学者们在把语言社会化概念引入二语习得研究时，应该对其涉及的各种关系和因素进行明确界定，否则，就会由于概念的模糊而导致实证研究的解释力被削弱。其次，二语习得领域的语言社会化研究起步较晚，许多基础性的研究比较薄弱，这一点也得到了语言社会化研究者(如watson-Gegeo和Neilsen)的承认。另外，从研究方法来说，语言社会化研究不仅需要对学习者的语料进行微观的分析，发现语言认知的细微变化，而且还要研究宏观的社会文化结构对语言认知的影响。而如何将这两方面的影响结合起来进行研究，是摆在研究者面前的一个难题。
四、结语
二语习得研究的社会学转向，说明这一领域的研究越来越明显地呈现出多学科融合的趋势。虽然社会文化理论和语言社会化理论对二语习得作出的解释不尽相同，但其遵循的路线是一致的，即从社会情景互动的视角考察语言习得的认知过程，为认识二语习得的过程和规律提供新的视角。同时这也为我们提供了一些教学方面的启示。例如，教师可以根据社会文化理论对支架概念的论述，在课堂中组织合作学习，开展同伴互评作文等。同样，我们也可以把语言社会化的概念引入课堂，通过分析师生之间或学生之间的课堂交际，发现课堂话语所蕴含的认知价值倾向，进而帮助学生更加有效地实现第二语言的社会化。因此，在社会学转向的背景下如何将社会文化理论和语言社会化理论应用于课堂实践，是二语习得研究者和语言教师需要共同思考的问题。
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法语教学文化理论论文范文第6篇
近年来，军事题材或者准军事、类军事题材的文艺作品颇多。客观而言，其中当然有品质上佳之作，但更多的则是过江之鲫，为盲目跟风的产物。它们除了在传播平台上制造话题、流量与视听垃圾外别无它用。更可耻的是，这种“垃圾围城”不但被国人吐槽，其影响力更是圆转广播，“泽”被海外，“抗日神剧”在日本的倏忽蹿热就是例证。
此类作品的甚嚣尘上在极大程度上反映出当前部分文艺工作者对军事题材文艺作品的宣教功能和现实意义认识不足，只是单纯将军事或者战争当成噱头。目前相关部门对此已经有了相当程度的重视，只是冰冻三尺，非一日之寒，此类作品的惯性很大，刹车殊为不易。从另一方面来说，管控固然重要，文艺工作者从根本上认识到军事的严肃性和军事题材作品的重要性才是根本。
就目前情况而言，曲艺中可能还没有出现类似的“神剧”。但这不是曲艺人站在干岸上看电影电视笑话的理由，对军事题材认识的不足在曲艺圈中同样存在。重视故事而相对轻视细节，重视人物情感而相对轻视故事合理性等问题总不时冒出苗头。就我个人观感而言，有浓厚曲艺色彩、甚至在相当程度上可以被视为曲艺作品的优秀军事文艺作品《炊事班的故事》之后，军事题材曲艺作品实在已经沉寂了多年。
曲艺曾伴随着我们伟大的中国人民解放军从硝烟中一路走来。譬如快板，它曾是我党我军从胜利走向胜利、从辉煌迈向辉煌的伟大征途上最好的精神传播工具。在长征路上、在抗日前线中、在解放战争的铿锵步伐里、在保家卫国的正义枪声中，快板均以其鲜明的节奏和朗朗上口的词句，为指战员和群众提供了重要的精神支撑。《奇袭白虎团》《劫刑车》等都是优秀代表。而山东快书中更是诞生了大量优秀的军事作品。
珠玉在前，后人决不能瞠乎其后。就目前来看，军事题材曲艺作品的发展主要面临以下困难。
一 全面提升对军事曲艺文化的认知程度
加强对军事曲艺文化的内涵、外延、构成、意义等研究是必需的。军事是门科学，也是政治的延伸。这一特性决定了军事发展的政治性、科学性和前瞻性，也要求军事文艺在具有艺术性同时具备严肃性和一定程度的全局性。这应同时成为军事曲艺发展的规划和最终目标。而现有相当一部分军事题材曲艺作品多数是介绍性的和描述性的，富于温情但缺乏对军事的深刻理解和对类型题目创演的全面观视。所以这样的作品往往容易就事论事，每每只是根据军事要求而创作，并没有或者说从认识上就没有考虑如何与社会大众心理相契合，使之有较大的影响力。
军事题材作品的魅力有两个方面，一是故事性，不论是战争或是和平年代，军事的话题性总是非常丰富的;二是知识性，军事训练和武器装备往往是群众关注的焦点，群众渴望了解本国军事发展程度，并借此获得相对应的安全体会和心理自豪。以此而言，军事曲艺作品应当在目前重视温情，重视军“人”展现同时，酌情增加“军”人分量，在合规合理深刻认识我军近年来发展成就的基础上，将信息资源整理并艺术性地加工成能够发挥正确导向作用的宣传品和满足受众（军营本身以及对社会大众的正确的，广泛的传播）精神需求以及求知欲的传媒品，从而用坚定的意识形态、正向的文化传播和崇高的道德展示影响目标受众。
二 全面拓展对军事曲艺文化的宣传广度
充分认识军事曲艺并端正创演态度，除展现军事题材曲艺与军事建构同样的“良好的组织力”外，还应该着力体现“强大的渗透力”和“卓越的攻击力”。今天，中国已经率先迈入了“5G”时代，以网络為代表的新媒体，作为传媒发展的里程碑，在带来信息传播模式跨越性变化同时，也给人类的交往方式和思维方式带来了深层次的变化。这引起了我军文宣部门相当程度的重视，军事新闻的播报（包括可公开的军事装备，军事动作的视频等）、军营生活的日常以及军营文艺演出等场景的渐次增多，让新传播平台上渐渐有了“军味”。但令人稍觉遗憾的是，军事曲艺在这方面似乎有些滞后。所以曲艺人应当奋起直追，充分认识到在新形势下，军事曲艺所承担的文化责任和文化使命。特别是在某些“文艺作品”忽略了中华人民共和国军事文化的深厚土壤和军事题材作品在历史发展、运作方式、审美特征和价值观念等方面与一般的文化的不同，一味“创新”“创造”、而在实际上消减军事题材严肃性甚至我军光辉形象时，曲艺人更应该站出来，在老一辈曲艺人的精神指引下，在我国军事发展辉煌成就的真实激励下，坚守曲艺的民间立场，坚持主旋律文化的严肃立场，适度借鉴流行文化的包装手法，着力扩大军事曲艺作品的影响力。
三 全面增强对军事曲艺文化的研究力度
缺乏理论性、系统性和前瞻性是影响曲艺在新时代向前发展的重大阻碍。所以中国曲协在近年来坚持不懈地推动曲艺学科体系建设、有效提升曲艺创演理论性和系统性是应有之举动，也是必需之举动。但就目前来看，对军事曲艺文化理论的研究落后于形势的需要。个体研究、“单兵作战”是主要工作模式，实际操作在一定程度上过于具体化和微观化，成规模的军事曲艺文化研究相对较少，这是一个令人遗憾的缺失。
针对这一缺憾，曲艺界、军事曲艺工作者，特别是中国曲协应该相应加强顶层设计，针对目前曲艺作者对军队情况不了解、不明白的情况，酌情加强与军队文宣部门的合作，探索加强交流的路径。
曲艺工作者要把军事曲艺发展放在大众军事文化发展的大环境中，在对军事思想文化、 军事创作文化和军事文化心理建立全面认识的基础上，深入了解军事传媒的构成要素和运作方式。
加强对军事文化领域已有成果的搜集和整理，曲艺人也该总结经验，从前辈艺人的好作品中汲取经验，总结创演规律，留心解放军的公开发展动态，不断推动自我完善，为创演好的军事题材作品打好基础。
我们的军事曲艺文化在过去曾有辉煌成就，而在科技突飞猛进的今天，在我国军事建设井喷式发展的当下，我们曲艺工作者更不能缺席。我们要在深入思考如何创演符合时代精神的军事曲艺文化作品、杜绝伪军事文化负面作用的基础上，以更高度自觉的文化担当，切实而充分地发挥曲艺在军事文化中的功能，推动作品与社会大众文化进行有机地结合，为传播社会主义先进文化、全面提高部队官兵素质、增强我军软实力作出应有的贡献。
（责任编辑/马瑜）