诠释爱情范文第1篇
摘要：扬慈湖诠释《诗经》颇有特色。他从自我“本心”出发，对《诗经》有一个“前理解”，即认定《诗经》三百首皆为“本心”之所发，均符合“思无邪”之旨。基于此“前理解”，他极力否定《毛诗序》对《诗经》的解读，并根据他之“本心”来决定对《诗经》古注的取舍。扬慈湖在以“本心”来诠释《诗经》的同时，也展示了自己的道德践
履。
关键词：杨简;本心;《葸湖诗传》;《诗经》学中图分类号：1206.2 文献标识码：A
文章编号：1671—8402(2012)05—0135—05
杨简(1141—1226)字敬仲，浙江慈溪人，世称慈湖先生。他为象山之高足，是南宋四明心学代表人物，著有《慈湖诗传》二十卷，朱彝尊《经义考》日“已佚”。今文渊阁《四库全书》本《慈湖诗传》，乃由《永乐大典》裒辑成编。有学者称“《慈湖诗传》是特树一帜的《诗》学著作”[1]矸373，但目前学界对其研究并不充分。笔者不揣简陋，拟考察杨慈湖的《诗经》诠释。
一、“本心”对<诗经>的“前理解”
现代诠释学大师加达默尔说：“一切诠释学条件中最首要的条件总是前理解。……正是这种前理解规定了什么可以作为统一的意义被实现。并 1.慈湖“本心”
“本心”是慈湖心学中一极重要的概念。“本心”一词最早出自《孟子》。《孟子・告子上》日：“向为身死而不受，今为官室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”孟子所谓“本心”，即人本有之心。孟子之后千余年，陆象山说：“窃不自揆，区区之学，自谓
孟子之后，至是而始一明也。”[3】Pl蟓山心学直承孟
子而来，自是要大力宣扬“本心”学说。杨慈湖深度挖掘“本心”意蕴。他说：“乍见孺子将人井，其怵惕恻隐之心即吾之本心也”;“徐行后长者之心，即吾 所自有之良心。”(4脚他还说：“人心无体，无体则无
际，无际则天地在其中，人物生其中，鬼神行其中，万化万变皆在其中。”[s册，s依据慈湖之描述，笔者认为：慈湖“本心”即人的平常日用之心，它内有生命之流。外能有感有应，具有范围天地、发育万物和知是知非等特性。E6]
徐复观先生说：“中国的先哲们，则常把他们
从而规定了对完全性的先把握的应用。”[2】哪诠释
者所累积的知识和能力，必然地参与诠释活动，使诠释者对理解对象总有一个先期的整体把握，并在某种“统一的意义”上实现理解。据此。我们认定杨慈湖诠释《诗经》的“前理解”：一是慈湖“本心”，二是“本心”对《诗经》的先期整体把握。
作者简介：张实龙，浙江万里学院文化与传播学院蓦町教授。 万方数据
《福建论坛・人文社会科学版》2012年第5期
所体认到的，当作一种现成事实.用很简单的语句说了出来，并不曾用心去组成一个理论系统。”[，]序由此可以理解，慈湖“本心”既不是一种思维本体，也不是一种价值信仰，而是与他生命息息相关，是他本体的呈现。也就是说，他所描述的“本心”，并非现成具足的，而是他几十年如一日“惟勤惟精”道德践履的结果，是他修身工夫实到境地之所见。
其实慈湖“本心”具有深广的社会内容。如他在解《诗经》时说：“《毛诗序》日：‘《伐柯》，周大夫刺
朝廷之不知也。’言刺大悖。”[8]嗍他还说：“《毛诗
序》日：‘《白驹》，大夫刺宣王也。’言刺大悖。”[8研花他采取如此立场。明显与宋人强调“尊王大义”有关。宋代社会的这种集体无意识。在不知不觉中影响慈湖，他诠释《诗经》近乎本能地反对“刺王”说，仿佛这是他心中本来具有的。 2.“思无邪”即“本心”
杨慈湖如此“本心”支配他对儒家经典的先期整体把握。在他眼里，“某知人人本心，皆与尧、舜、
禹、汤、文、武、周公、孔子同。”[4脚圣贤之心就是人 人具有的“本心”。
六经出自圣人之手，其中贯注圣人“本心”。他说：“知吾心所自有之，六经则无所不一.无所不通。”[4]F608也就是说，六经一以贯之，都是“本心”的载体。
至于《诗经》，《论语・为政》曾有断语：“《诗》三百，一言以蔽之，日：‘思无邪。”’如何理解“思无邪”?“学者往往疑三百篇当有深义。圣人所谓‘思无邪’者必非常情。”于是“求诸《诗》而无说，故委曲迁就，意度穿凿，殊可叹笑”。在慈湖看来，“圣言坦夷，无劳穿凿。‘无邪’者无邪而已，正而已矣，无越乎常情所云也”。【8]总论《诗经》作品均是“本心”的显现。《慈湖诗传・自序》日：“直而达之，则《关雎》求淑女以事君子，本心也;《鹊巢》昏礼天地之大义，本心也;《柏舟》忧郁而不失其本心也;《都・柏舟》之矢死靡它，本心也。”[8
11自序在解《周南・关雎》时，慈湖说：“是诗后妃思得贞静之淑女以事君子，求之之切，至于寤寐不忘。猗与至哉!此诚确无伪之心，不忌不妒之心即道心，即天地之心，鬼神之心，百圣之心。”E81两在诠《鲁颂・圈宫》时，他说：“此
明武王之心，一无己私，皆天道也。”[哪m总之，杨慈 湖认为《诗经》三百首无非是“本心”不同性态之呈 现。 万方数据
《诗经》有《都风・桑中》、《郑风・溱洧》等描写男女情爱的诗，被郑樵、朱熹直斥为“淫奔之诗”。朱熹说：“凡诗之言善者，可以感发人之善心;恶者，可以惩创人之逸志.其用归于使人得其情性之正而已。”[9]P347朱子的意思是说，那些“淫奔之诗”虽表现的是丑恶，但读者应从善心出发，以此为惩戒。“思无邪”到底是指作者，还是指读者?朱子的表述是模糊的。杨慈湖则说：“或日《桑中》、《溱洧》，几于劝矣，何以思无邪?日：此非淫者之辞也，刺者之辞也。”[8j瑚他意思是说淫奔者害怕自己丑行暴露，不会用诗歌来直接自我表白。而诗的作者“叙其事，所以著其恶也，刺之也”[s删。刺者作诗出自“本心”O因此，“圣人取焉.取其良心之所发也”[8]总论。
《诗经》是“本心”呈现，由此可以推出它具有道德教化功能。杨慈湖说：“欲后世诵咏《三百篇》之诗.知皆正辞正情。足以感发人所自有之正心。”[8]胛他认为人人具有“本心”，人心本可以范围天地、发育万物、知是知非。只是心中起“意”，“本心”遭到遮蔽，昏乱朋至，错误百出。此时如能吟诵《诗经》，《诗经》贯注的“本心”可以兴起人自有“本心”，这就是孔子“《诗》可以兴”之意。
二、《毛诗序》是解《诗》之障
慈湖基于自我“本心”，对《诗经》有自己的“前理解”，他诠释《诗经》自然与众不同。首先，他要扫除《毛诗序》的“陈说”;其次，他要对《诗经》古注酌情取舍。
1.《序》对《诗》如云翳日
《毛诗序》历来都是人们解读《诗经》的重要依据。但自唐以来，就有人对《毛诗序》表示怀疑。韩愈认为子夏不是《毛诗序》的作者。欧阳修《诗本义》、苏辙《诗解集序》对《毛诗序》也持怀疑态度。南宋学界形成“废《序》派”与“尊《序》派”。郑樵《诗辩妄》、王质《诗总闻》、朱熹《诗集传》等，主张废《毛诗序》;而范处义《诗补传》、程大昌《诗论》、吕祖谦《读诗记》等，则尽力捍卫《毛诗序》。可以说，《毛诗序》的存废是南宋《诗》学的一个中心议题。
杨慈湖属于“废《序》派”。他从三个方面来否他说：“毛氏之学自言子夏所传，而史氏亦言卫宏载：“又有毛公之学，自谓子夏所传。”《后汉书・儒
定《毛诗序》。其一，否定子夏与《毛诗序》的关联。作《序》。”[s]总论慈湖此言源于史书。《汉书・艺文志》
林列传》载：“宏从曼卿受学，因作《毛诗序》。”杨慈湖根据《论语》、《礼记》中有关子夏的记载，判定说：“夫子夏之胸中若是，其学可以弗问而知。而况于子夏初未尝有章句，徒传其说。转而至于毛乎?”[啪序这是釜底抽薪，否定子夏解《诗》的资格和在《诗经》学中的地位。《慈湖诗传》反复强调《毛诗序》是卫宏所作。“《东汉书》谓卫宏作《毛诗序》，果明验矣。”[s]Plz并且进一步说明：“卫宏作《毛诗序》盖本于毛公，毛公本于古。”[8]n*如此做是要推翻《毛诗序》的权威，为自己以“心”诠《诗》打开通道。
其二，指斥《毛诗序》与《诗》旨不合。慈湖指出《毛诗序》“瞳推其意，穿凿其说”，他说：“如于《关雎》言哀窈窕无伤善之心，诗中即无此情;于《殷其雷》言劝以义，诗中亦无此情;于《有梅》言男女得以及时，诗中何但无此情，正言其不及时。此类奚可殚举?”[8聃如《毛诗序》云：“《葛生》，刺晋献公也，好攻战则国人多丧矣。”杨慈湖认为：“夫本诗妇思其夫也。卫宏不知夫妇之道正大，故外推其说以及其君焉，既失诗人之情，又失先圣之旨。”[8]P108再如在解《唐风・蟋蟀》时，杨慈湖说：“《序》谓之刺晋僖公，误矣!平观本诗，情状昭然，先儒倡说既误，后儒因之为《序》，千载之下牢不可破，不可扳。”[8]Plol总之，在杨慈湖看来，“《毛诗序》差误既多既甚，理难尽信”[8】n2。
其三，强调《诗》本不应有《序》。慈湖认为：“孔子不作《诗序》，旨在于《诗》无《序》可也。”若《诗》需依《序》才能读懂，那孑L子就应作《序》。孔子不作《序》，说明《诗》本不应有《序》。卫宏为《诗》作《序》，指出《诗经》作品何人所作、咏叹何事，这在慈湖看来，恰成解《诗》之障。他说：“当是孔子之所诲告，不欲明言所作之人，以支离人心，欲后世诵咏《三百篇》之诗，知皆正辞正情，足以感发人所自有之正心。若于本诗之外赘日某国某人之所用，又序其所以然之故，则诵诗者首见其国。又见其人，又见其故。至于本诗，将诗人不知所以然油然动于中发诸声音自中自正浑浑融融无所不通之妙，如云翳日。如尘积鉴矣。”[8胛
事实上《慈湖诗传》并非一味排斥《毛诗序》，少数地方也是肯定《毛诗序》的。如在解《陈风・月出》时，杨慈湖说：“《序》日‘刺好色’，是也。”islet23在解《卫风・氓》时，他说：“《序》辞差谬多矣，独此序庶几焉。”fs删在解《曹风・锈鸠》时，引《毛诗序》而 万方数据
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不加辩驳[8]P129)说明是同意《毛诗序》观点。在解《陈风・隰有苌楚》时，《毛诗序》日“国人疾其君之淫恣，而思其无情欲者也”，杨慈湖认为此解“微差”，他说：“是诗大夫不乐夫君之淫恣。而思其未有情 欲之时者也。”LS]啷
依笔者看来，慈湖解《诗》与《毛诗序》多不同，不是他故发异论，而是出自他的“本心”。如解《小雅・天保》，《毛诗序》云：“《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。”“《慈湖诗传》指出：“夫上之礼其下，与下之敬其上，爱敬之情发于中心，播于歌诗，而《序》谓之‘能’，盖求诸心外，殊为害道。《序》大率若是。”Is]el轷‘能”有主观努力的意味，这在慈湖看来。是心中生“意”。“本心”发用如四时之错行，如日月之代明。不勉而中，不思而得，加一“能”字便是多余。 2.《诗经》古注不可尽信
杨慈湖否定《诗》前有《序》，但并不反对《诗》后有训诂。他说：“其有情文疑阻，惟可作训诂于后。”[8】鸺只是《诗经》古注与《毛诗序》多有关联。杨
慈湖说：“卫宏作《毛诗序》，盖本于毛公。”[s]P1锐明
先前的《毛传》与《毛诗序》有关。之后的郑《笺》、孔《正义》等，多是围绕《毛诗序》来做疏解。因此，杨慈湖否定《毛诗序》，自然对《诗经》古注表示不可尽信。
对于《周南・卷耳》中“周行”一词，《慈湖诗传》先是采引《诗经》多例，以证明“周行”即为“周通之路”。但《左传・襄十五年》引此诗并解释说：“‘嗟我怀人，彼周行’，能官人也。王及公、侯、伯、子、男、甸、采，卫大夫各居其列，所谓‘周行’也。”杨慈湖由此认定：“此左氏释《诗》误尔。……左氏差误亦多。周世释《诗》之误者亦多，不可尽信。”IS]P1t
在解《邶风・谷风》时，杨慈湖说：“《尔雅》云东风谓之‘谷风’，为义未安。《尔雅》差缪多矣。据《春以为周公、孔子、子夏共成之，不可信也。其书则古矣.古人岂一一皆圣人皆无差失耶?其是者从之，非为曾，谓‘谷风’为东风，此类不可殚举。风之来也远，人惟见其自山谷而至，故曰‘谷风’与?不然，谷《唐风・绸缪》诗中有“三星在天”一句，《毛传》秋元命包》，虽知其为孔子以前之书，后学妄意推尊者勿从可也。谓‘誓诰’为谨，谓‘恺悌’为发，谓‘谮’者或觳字之讹。如觳雨长养毅苗之风乎?”[8]v37 认为此处“三星”是指天上的参星。“三星在天”表
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示可以嫁娶。杨慈湖指出：“毛公亦多差误.穿凿不可尽信。广汉张氏亦日：‘若谓婚姻.则不得称邂
逅。”’[8脚《郑风・溱洧》诗中提到“勺药”，《毛传》释
“勺药”为香草。杨慈湖说：“《毛传》多误，岂未见勺药而意之耶?今药草勺药其华甚美，殆即此尔，而无香气。”[8]es4
《大雅・文王有声》一诗共有八章，郑玄认为前四章讲文王，后四章讲武王，故以第五章为言武王。杨慈湖说：“郑《笺》谓镐京在丰水之东，遂谓此章言武王。未安。观文理犹谓文王也。自‘镐京辟雍’以下则言武王矣。康成不善属文，故有此曲说。岂平分此诗四章，武王故断之与?然古诗与后之诗不同，辞以达意。意止则止，意未止则未止，奚拘整 整为儿童态哉?”[8脚
《召南・羔羊》中有形容贵族步姿的诗句“委蛇委蛇”，杨慈湖认为“委蛇”是指“行步委曲如蛇”。《释文》写作“蛇”，却认为它应转音为“移”音。杨慈湖说：“盖陆德明好异之过。况‘蛇’与‘舵’协韵.若音移则不协。”【s婶在解《郑风・出其东f-1》中的‘且’字时，杨慈湖说：“陆德明以《尔雅》云‘徂，存也’，牵合上章‘思存’，故改‘且’作‘徂’，甚无谓也。陆好异，多有此病。”[S]1'83 杨慈湖如此对待古注，引来清人的批评。《四库全书总目》说：“篇中所论，如谓《左传》不可据，谓《尔雅》亦多误，谓陆德明多好异音，谓郑康成不善属文，甚至自序之中以《大学》之释‘淇澳’为多牵合，……高明之过，至于放言自恣，无所畏避。”[8jn舛清代“尊汉学者居多”，自是不能容忍杨慈湖对古注的如此态度。其实慈湖诠释《诗经》多采信古注。如果完全抛弃古注，那《诗经》诠释几无可能。杨慈湖对古注的态度，“其是者从之，非者勿从”。
杨慈湖判别古注的“是”与“非”，主要根据两方面：一是《诗经》文本，二是古代文献。他说：“既释训诂，即咏歌之，自足以兴起良心，虽不省何世何人所作，而已剖破正面之墙矣。”[8]总论这是主张抛开古人训诂，通过直接涵咏《诗经》文本，从而获得对《诗经》的理解。如在解《齐风・还》时，他说：“然平观文势，则毛诗谓‘还’、‘茂’、‘昌’为貌，是也。”[8田再如在解《周颂・载芟》时，他说：“熟玩辞情，依 然蜡祭之乐歌也。”[8脚
熟读文本有自己看法以后。杨慈湖尽可能征引文献以为佐证。《四库全书总目》说：“其于一名 万方数据
一物，一字一句，必斟酌去取，旁征远引，曲畅其说;其考核六书，则自《说文》、《尔雅》、《释文》以及史传之音注，无不悉搜：其订正训诂则自齐、鲁、毛、韩以下，至于方言杂说，无不博引。可谓折衷同异，自成一家之言。”【s]Pl舛《慈湖诗传》不仅征引古注，还吸纳同时代学者的研究成果。欧阳
修、苏轼、苏辙、郑樵、吕祖谦、朱熹等人对《诗经》的解释，均被杨慈湖拿来用于他对《诗经》的诠释。
当然，杨慈湖的《诗经｝iJtl诂，与章句儒毕竟不同。他的一切训诂均是受他的“本心”支配。《大学》引《大雅・绵蛮》诗句“绵绵黄鸟，止于邱隅”，并引申发挥说：“为人君止于仁，为人臣止于敬。为人子止于孝，为人父止于慈。”杨慈湖认为：“《大学》一篇非圣人作。道一而已。此心常觉常明日仁，其散见于诸善不一。其此心之见于恭日敬，见于事亲日孝，见于惠下日慈，而《大学》裂而分之，殊为害道。”《毛传》采《大学》的说法：“鸟止于阿，人止于仁。”杨慈湖批评说：“枝蔓转涉.失本诗之情远矣。”他认为：“行劳甚，于是休止，有如之何之叹焉。止邱阿，即所见以喻己之休止而已，非有深
义.”[8】嘲。
三、诠《诗》以释“心”
杨慈湖在排除《毛诗序》及《诗经》古注的束缚以后，便放开手脚，以《诗经》诠释为平台，尽其所邑人皆为君子”(《慈湖遗书》附录)，也就是教人实1.道不离于El用
《慈湖诗传》反复申述“道不离于日用”。如《周杨慈湖解《诗》反对舍近而求远，舍平易而求能地展示他的“本心”。慈湖“本心”就是“欲使举吾地修德的工夫。因此，他一方面强调“道不离于日用”，另一方面开发《诗经》中的修德方法。 南・汉广》写一位男士想亲近心仪女子而不可得，因为女子不敢随便冒犯礼教;杨慈湖说：“此不敢犯礼之心，即正心，亦道心，亦天地鬼神之心。彼不知道者必以为粗近之心，非精微之心。吾则日此即不勉而中、不思而得之心。”[8]P17在他看来.人的平常日用即“道”，而“道”是人的“本心”呈现，“本心”表现为“思无邪”，故《诗经》三百首可概括为“思无邪”。
艰深。《小雅・绵蛮》一诗是写一行役之人路遇一位大臣，受到饮食教载的招待。《毛诗序》“乃反之日
刺者，盖意周衰乱世，必无若此仁惠之大臣，故反之以为思古之诗”。杨慈湖说：“而本诗情状.非思古也。观诗固不可执其世，其间大臣岂无一人能悯徒行小臣之忠劳也。此事虽甚微，然道无大小，其恤下之心，感惠之心，皆善心正心，即道心也。圣人取焉。”[s]P'za9两相比较，《毛诗序》的解释确实有些迂曲，不如《慈湖诗传》更接近诗之原旨。
杨慈湖解《诗》反复强调“道不离于日用”，实是有他良苦用心。一是要人坚信自我“本心”。“道”即在平常日用之中，即在人心上呈现。人人可于反省逆觉当下认取。因此，人对自我成德应具有信心。二是要人持有敬畏之心。既然“道不离于Et用”，那么人就应注意在平常日用中用力。因为稍有所放纵，人心就会遭到遮蔽，人也就偏离了“正道”。当然，人只有信心和敬畏心还不够，杨慈湖还教人们修德方法。
2.《诗经》的修德方法
在杨慈湖眼中，《诗经》就是教人如何进德。在解《大雅・文王》时，杨慈湖解释“宴宴文王”：“‘宴塞’，不息也。惟不动乎意，故能不息也。动乎意则有作必有息，不动乎意故能无作亦无息。舜之“睢精惟一’，此也;禹之‘安女止’，此也;文王之‘不知
不识’，此也。文王之德不息，故令闻不已。”[s脚这
是说，人的生命本是自强不息。周文王能顺应此不息之生命，他能“令闻不已”。要做到不息，就不能动私心杂念。故而杨慈湖提出自己的修身方法，那就是“不起意”。
杨慈湖解释“于缉熙敬止”曰：“‘缉’者.缉理于思为细微之间;‘熙’有理顺之义。‘缉熙’者，进德精微之谓。进德之实，非思也，非为也，惟可以言‘敬’。‘敬’非思为也，惟可以言‘止’。‘止’非思为也，寂然不动，感而遂通，而不属于为。”(8]P244j盘是要求人应时刻保持一个“敬”的状态，于平常日用中及时整理自己的思想和行为。如此熟能生巧，最终达到非思非为而无不思为的“止”境界。
慈湖还借诠释《诗经》，描绘圣人的道德境界。在解《大雅・假乐》时，他先指出：“‘假乐’，《中庸》、《左传》皆作‘嘉乐’。《毛诗》：‘假乐者，嘉音之讹也。”’接着说：“嘉善和乐，盖君子之形容德性之光辉。徒乐而非善，固非德性之乐;徒善而非乐。亦非
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德性之善。既嘉善而又和乐，德性之光自然而然，初非有意于为善又为乐也。德性之光辉，合‘嘉乐’二言，庶乎形容之也。”f『S]P273
众所周知，宋儒发明天人之学，主要是从《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》、《周易》等五部经典中寻找理论资源。杨慈湖从“本心”出发，在进德这一“统一的意义”上实现对《诗经》的诠释，不仅为《诗经》学提供一种新的解读样态，而且对儒家修身之学的建设也提供新的思想资源。
综上所论，可以总结出《慈湖诗传》诠释《诗经》的一大特点，杨慈湖是以自我生命来诠释《诗经》，同时又在诠释《诗经》中展现自我生命境界。正如他在解读《大雅・既醉》时所说：“以放逸不知道者之心，‘醉之饱之’则酒也食也;以不放逸道心，‘醉之饱之’则皆德也。”[8]P27t杨慈湖这种“《六经》皆我注脚”的诠释方式，如以章句学者眼光衡之，则毫无足取;如从诠释学角度来看，则是成功的。诠释本来就应忘我投入，就象游戏一般。只有忘记一切投入其中，才是真正的游戏者。 注释：
[1]戴维：《(诗经)研究史》，中华书局，湖南教育出版 ;0"2001年版。
[2][德】加迭默尔：《真理与方法》上册，上海译文出版 社1999年版。
[3][宋]陆九渊：《陆九渊集》，中华书局1980年版。
[4][宋]扬简：《慈湖遗书》，台湾商务印书馆景印文渊阁《四库全书》本。
[5][宋]杨简：《杨氏易传》，上海古籍出版社1990年 版。
[6]张实龙：《慈湖先生“本心论”发微》，《浙江学刊》
2011年第3期。
[7]徐复观：《中国人性论史》(先秦篇)，三联出版社 2001年版。
[8儿宋]杨简：《慈湖诗传》，台湾商务印书馆景印文渊 阁《四库全书》本。
[9儿宋]朱熹：《朱子全书》第一册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版。
[10][清]永瘩等：《四库全书总目》上册，中华书局 1997年版。
(作者单位：浙江万里学院文化与传播学院，浙江宁 波315100) (责任编辑：陈建宁)
以“心”诠《诗》,以《诗》释“心”——杨慈湖《诗经》诠释之考察作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名：
诠释爱情范文第2篇
蒋成博
2012年5月29日上午11点10分，杭州长运集团司机吴斌驾驶着一辆乘坐24名乘客的大型客车从无锡返回杭州。11点40分左右，客车行驶至沪宜高速公路阳山段时，一块铁块突然从空中飞落，击碎客车前的挡风玻璃，以迅雷不及掩耳之势砸向吴斌腹部，导致他肝脏破裂、肋骨骨折、肺、肠挫伤。在这生死危急关头，吴斌强忍剧痛将车辆缓缓停下，拉上手刹、开启双闪灯，完成一系列完整安全停车措施，并挣扎着解开安全带、告知车上旅客注意安全、打开车门疏散旅客，之后才因支撑不住剧痛重瘫在座位上。在短短1分16秒的时间内，他用自己强烈的责任心和超人的意志力，挽救了全车24名乘客宝贵的生命。随后，吴斌被紧急送往医院救治，6月1日凌晨零点十三分，虽经医院全力抢救，终因伤势过重于6月1日凌晨3点45分不幸辞世，享年48岁。
吴斌的事迹很快引起社会各界强烈反响，中央电视台新闻联播、东方卫视、浙江经视、河北卫视、新华社、中国青年报、现代快报、人民网、中华网、环球网、新华网、光明网、腾讯网、搜狐网、新浪网、南方网、天涯论坛、网易新闻中心、雅虎论坛、复兴论坛、华声论坛、中国新闻网、中国广播网等全国各大网络媒体竞相报道，全国网民尊敬地称他为“最美司机”，杭州市民举起标语称他为“平民英雄”。
“河北卫视”还特意制作了“最美司机吴斌：生命中最后六小时”的回放镜头，再现事发时1分16秒令人惊心动魄震撼万分真实视频，让我们看到了吴斌怎样用自己活生生的血肉之躯迎撞铁块，从而挽救24位乘客宝贵生命的难忘一幕。
6月5日吴斌出殡那天，杭州市近万名群众自发前来为吴斌送别，“英雄，一路走好”的呼声弥漫杭城!从省市领导到普通市民，人们无不为之动容泪下。
人们心目中的吴斌，不仅是现代中国的一位“最美司机”，还是我们这个时代当之无愧的“平民英雄”，他在用生命诠释责任，用行动履行责任。
1 今天，我们看到了一位“最美司机”吴斌，他在1分16秒的生死危机关头,凭借一连串娴熟的职业动作，用自己的生命诠释了神圣的责任。
南阳师范学院一位名叫董俊毅同学感慨万分地告诉我们：“1分16秒!一段普通客运司机对24条鲜活生命完美交代的辉煌时间;1分16秒,他用一连串动作对我们诠释了生命之责任!当我们被惊心动魄的1分16秒震撼时,被平静稳步的1分16秒感动时,我们更应该记住这位‘最美的司机’。让我们为这位平凡人伟大的司机敬上1分16秒的虔诚祈祷,同时大声告诉他、告诉世界：我们一样会做个好人,开好‘人生之车’!”
“人在面临死亡时候的选择才是本性的表露。”共青团通化市委干部王婷感慨万分地表示,吴斌把生的希望留给了别人,把死亡留给了自己,是本性使然,他无愧于“最美司机”的称谓。
今天，我们还看到了一位“平民英雄”吴斌，他在1分16秒的生死危机关头,凭借超人的意志力，用自己的行动履行了神圣的责任。
成都中医药大学彭敬同学激动地告诉我们：“76秒的时间,对很多人来说太短,但对一个身受重伤的人来说,绝对是难熬的时长。76秒的时间里,他不顾自己的伤痛,忍受着无法形容的痛苦,仍然牢牢地把持住全车人甚至身后高速行驶的其他车辆上乘客的生命罗盘;76秒的时间里,他仿佛未受任何伤害,按照正规的操作程序稳稳当当的将车缓慢减速靠边。他用自己强大的毅力和精湛的驾驶技术,换来乘客的转危为安;他用自己宝贵的生命和高度的责任心,换来24位乘客的平安。他的举动,与中医治未病的理念一样,是在治未伤、治未痛,他让全车的乘客免受伤害,让全车的乘客免受痛苦,这是最平凡的伟大。”
提到吴斌,来自杭州师范大学国际服务工程学院计算机091团支部叶欣欣难掩激动地说道：“当事故发生的生死一瞬间,吴斌师傅的第一个举动就是把客车平稳地停了下来,或许这只是他一个下意识的职业举动,但是支配他做出这个动作的一定是长期养成的职业责任感,也正是这样的一种职业责任感,换来了一车乘客的安全。”
重庆一家百货公司员工郝登杨也激动地说：“吴斌舍己救人的行为是他本能的表现,只有时常帮助别人的人,才能在紧急关头第一时间想到别人。处处为他人着想其实是一个常态化的动作,并不是一时心血来潮就能办到的。”
是的，吴斌的行为，不仅是一次一瞬间生命潜能超常迸发的非凡壮举,更是一种崇高职业习惯和神圣责任的自然流露。
48年来，从一名机械厂工人到货车司机，从一名中巴车司机到小车司机，再到长运司机，吴斌一直都在平凡的岗位上默默无闻地工作着。
但事实告诉我们，无论在哪里，他都在用自己的生命诠释着神圣的责任，用自己的行动履行着神圣的责任，否则，便不会有危急时刻神圣责任突然迸发的本能瞬间。
毫无疑问，在吴斌神圣的人生字典里，“责任”二字早已打上了深深的烙印，在他看来，责任永远高于一切，责任没有任何借口。
近代，美国民权运动领袖马丁·路德·金说过：“一个国家的繁荣，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在，真正的力量所在。”
吴斌用自己宝贵的生命，用自己的实际行动，无可辩驳地实践了这段至理名言，他向全世界展示了一个现代中国公民的基本文明素养——他们所受的教育，他们远见卓识和品格的高下。这使他成为我们这个时代最优秀的人。
他的事迹还告诉我们“只要拥有负责任的态度，任何职业都可以变得神圣和崇高” 。
有人说一个拥有强烈责任心的民族，才是一个有希望的民族，从吴斌身上，我们看到了中华儿女的责任心所在，看到了中华民族的希望所在。
朋友们，让我们铭记“最美司机”吴斌，学会用生命诠释责任! 朋友们，让我们铭记“平民英雄”吴斌，开始用生命履行责任! 朋友们，让我们行动起来，把我们每一个人培养成有责任心的人!
3 朋友们，让我们行动起来，把我们的国家建设成有责任心的国家! 中华民族的伟大复兴，责任重于泰山!请负起你的责任!
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诠释爱情范文第3篇
妆容灵感来源
MAKE UP FOR EVER作为专业彩妆品牌，于2010年推出全新的美白妆容，旨在带来全新的美白概念——美白可以由外而生。通过色彩的对比运用来体现皮肤的光、透、
白之美，整个妆容古朴而典雅。
让指尖闪起来!
摩登酷感的甜美摇滚风时代已经来临!DHC2010年最潮小饰品——时尚速干指甲油的奢华质感与blingbling光芒，为你瞬间带来与往日判若两人的巨星气场和性感魅力，营造出不可取代的存在感。
记录在形 感受在心
尼康映像仪器销售(中国)有限公司近日在北京D-PARK 751会所举行了“2010尼康C00LPIX春季发布会”。全球同步发布的8款新型数码相机闪亮登场。
纤长美睫 宛若天生
潜心研究亚洲女性的睫毛特征，雅姿恒魅纤长睫毛膏首次采用360度回弹感应刷头。其独特的花生米造型，更是针对亚洲女性眼的特殊弧度而设计。
ETAM完美上演
源自法国的品牌ETAM在2010年延续两大设计主题“Fusion混搭”及“West meets east”，将来西方时尚元素完美融合。近日，ETAM夏季新品完美上演，以全新的时尚态度、鲜明的个性风格，给到场嘉宾一场无与伦比的盛夏情怀。
还原肌肤美丽
美白银座SONOKO的韵白奢华系列选用了法国及日本最为天然和优良的原料，含有12种植物提取物配方，使肌肤从深层闪耀出明亮的透明感以及如绢丝般的净白。
亮滑嫩肌天天焕发
想让肌肤保持娇嫩?就要清理老废角质!全新FANCL“柔嫩亮肤软膜”秉持其开创的“先软化、再清除”角质护理理念，融合矜贵的“蜂皇浆精华”，同时富含氨基酸，为角质细胞深层补湿，只需5分钟，就可轻松去除老废角质，让亮滑嫩肌天天焕发。
面膜皇后卡姿兰
卡姿兰小家碧玉橄榄冰润净白面膜，蕴含丰富的橄榄多酚等植物精华，采用具有绝佳透气性和渗透力的优质无纺布材料，使有效成分迅速到达肌肤底层，使用后肌肤逐渐回归嫩、白、透，呈现水嫩、白皙的健康状态。完美的效果让人爱不释手!
SKlNF00D新呈现
“用美味食物制成的美味化妆品”SKINFOOD诚意推出龙舌兰仙人掌保湿系列。该系列产品中的龙舌兰成分能为干燥粗糙的肌肤源源不断地供给水分，并在肌肤表面形成保护膜，令肌肤持久水润。还特别添加了腺苷成分，因此能强化真皮层内的成纤维细胞，有效改善皱纹。无论是熟龄肌肤还是年轻肌肤，都非常适宜使用该系列产品。
舒雅 零触感
2010年春夏，来自德国的内衣品牌舒雅推出超薄款文胸，采用了欧洲进口立体刺绣蕾丝、比利时进口肩带、德国进口吊嘴，处处显示高雅贵气。透气舒适，绝不妥协的百年品质、独一无二的“零触感”版型设计，让女性即刻拥有舒适而优雅的自信和从容。
意式糖果风潮
2010年春夏，GiammaBruns尝试以绚丽明亮的糖果色彩，解读意式休闲时尚经典。这一季的设计灵感来源于春光明媚的佛罗伦萨，初春的阳光洒落在这个历史悠久的文化之都，古老的建筑竟然散发出令人意想不到的朝气与活力。在阳光的映衬下，深红、明黄、草绿……整个城市沉浸在跳跃的糖果色彩中，年轻而又时尚。
纯净琥珀精粹
法国娇兰实验室继续展开对皱纹和松弛肌肤的斗争，带来了一款新的恒采动能系列护肤产品，与其他恒采动能产品一起，构成一个完整的护肤系列。它秉承追求卓越与精致的法国娇兰精神，打造出珠宝般珍贵的系列。
邀游世界风格兼收
从邀游世界中获取设计灵感，2010Esprit Collection都会女装春夏系列将不同风格兼收并蓄，既具时尚魅力，亦适合不同场合所需。由充满结构美感的线条至引人注目的夏日派对造型，风格截然不同，各具特色，令今年春夏的都会女装系列更显色彩缤纷、多姿多彩。
美伊娜多网店开通
拥有50年悠久历史的日本美伊娜多化妆品株式会社，如今紧随时代步伐，开通网络B2C销售模式。为了满足中国消费者趋于网络购买的习惯，2010年伊始，美伊娜多(中国)在淘宝商城开设旗舰店。引领了世界化妆品公司与网络销售平台合作的新模式。
IT’S MY TIME
贝纳通首次从网络选角，从五湖四海挑选新面孔参与United CoIors of Benetton未来的产品宣传计划，向全球年轻人公平开放。同时，此活动又极具创意，运用了既能迅速改变全球风貌，又可改变人们对现实世界的感知的新形态媒体及高科技工具。
让青春留驻
雅姿弹性紧致眼霜能够重点对抗老化松弛的眼周肌肤，并同步修护多种眼部衰老迹象，促进胶原蛋白生成，令眼部肌肤细胞更加饱满、有弹性。提升紧致眼部轮廓，令双眸年轻有神。建议每早、晚使用。
直趋肌肤之本
巴黎欧莱雅创·新呈现带来旷世护肤奇迹——巴黎欧莱雅金致臻颜系列，该系列涵盖四款全新金致臻品，金致臻颜精华液、金致臻颜日霜、金致臻颜晚霜和金致臻颜眼霜。Pro-Calclum钙原因子首次运用于巴黎欧莱雅金致臻颜系列，其划时代的亲肤形态钙直达肌肤本源，激发细胞间凝聚力，帮助修护表皮层。
Vampires新童话
UR 2010春夏选用热点时尚“vampires吸血鬼”题材的元素，古典与现代、时尚与经典并存，用耳目一新的时尚表现形式将欧洲最新的tap-fashion展现。
重现纯润肌肤
法国植物美肌始创者Yves Rocher伊夫·黎雪以天然的种植和生产方式创制出全新的Culture Bio有机植物凝萃系列，自然、纯净、无污染，饱含多达19种高纯度有机植物精华，给予肌肤至纯至臻天然活能修护。
妇女儿童艺术作品展
近日，由中国妇女活动中心、中国女摄影家协会、北京女美术家联谊会携手举办的纪念“三八”国际劳动妇女节100周年妇女儿童健康生活艺术作品展在北京隆重开幕，在开幕式现场，第十届全国人大常委会副委员长、全国妇联原主
席顾秀莲为新一届的女性“健康形象大使”祖海和“儿童健康形象大使“林妙可颁发了证书。
更完美的呵护
享誉全球的美容家族现在给你带来更完美的呵护!八小时润泽霜如今有了强效的面部防晒功能，可以使你的肌肤在日晒下依然保持润泽达八小时之久。其防晒指数SPF高达50，能帮助皮肤阻挡UVA／UVB射线对皮肤的伤害，避免因此造成阳光对肌肤的灼伤、皮肤表层细胞受损及皮肤的过早衰老。是你在阳光下享受海滩乐趣的必备产品。
Coach限量系列上市
Exclusives限量款系列：Coach的麦迪逊FIorsl系列拥有两种独特的色彩——神秘深紫罗兰及奢华的古铜色。这两款包包统称为The Whitney，根据纽约著名的惠特尼美国艺术博物馆而命名。将印花图案优雅地镌绣在具有珍珠般光泽的皮革上，凸显女性特质。
从此轻起来
作为行业内最具创新意识的公司，RIMOWA最近又为Salsa系列增添了一款新产品。继Salsa和Salsa Deluxe之后，最轻的Salsa系列行李箱Salsa Air即将面世。它具备RIMOWA公司特有的多轮系统，单一伸缩整体把手不仅设计新潮，使用也更加简便。箱子的内衬与降落伞的绸料一样轻巧耐用。
缤纷趣致 随心百变
近日，多彩、缤纷、充满趣味创意与独特性的鞋履品牌wHAT FOR 2010春夏新品预览会于上海吴江路四季坊旗舰店举行，一双双融会创意奇想与趣致造型的鞋履完美诠释了“Colorful玩颜色、Playful玩游戏、Joyful玩心情”的品牌理念。趣味与百变成为贯穿始末的主题。
轻透呼吸，舒爽随身而至
2010年春夏，华歌尔贴心呈上的全新轻透“呼吸”系列，采用日本elk高科技透气丝棉面料，如空气一般轻盈触感，带来“吸湿透气，备感舒爽”的肌肤之亲，令肌肤也能自由呼吸。先进的立体模压技术配以Deep V胸线设计，呈现迷人胸线。
玫瑰金打造的常青树
应广大爱好者的要求，为纪念葛珞斯而制造的第五款达文西特别版腕表，现隆重登场。这次以温暖的5N玫瑰金打造，表盘为黑色。富情感和活泼的颜色组合。对于以这位家喻户晓的意大利人为名的腕表来说。最适合不过。达文西万年历葛珞斯限量特别版腕表保持其独特性，因为它沿用了1985年广受欢迎的读取功能，亦加入了万年历月相显示和计时腕表功能。
焕发纯净白皙
夜间美白晚霜也要植物派!淡褪黑色素，唤醒纯净白皙!根据肌肤在夜间更为活跃的代谢特点而精心研发的卡尼尔真采净白夜间焕白乳霜，带给处于休憩时分的肌肤一整夜的深度美白护理，密集修护日间损伤并整夜祛除黯沉!
闪烁快乐能量
mitu在今季春夏特别找来全世界最受欢迎的卡通“Tom&Jerk”合作，推出“mitu xTom＆Jerry春夏系列”。mitu希望通过Tom＆Jerry的可爱快乐形象，为任何年龄、对童话有着情意结的女生注入快乐能量，为衣饰创造动力，永远保持时刻年轻的心态，一起体验幸福。
拥有一颗永远年轻的心
来自比利时时装之都安特卫普的世界顶级休闲品牌KiPLING，始于1987年。“拥有一颗永远年轻的心”为品牌始终不变的设计理念。跳跃的色彩、充满人性化的设计带给人们永远年轻的感觉。
提神醒“目”妙方
新乐敦眼药水，蕴含PanthenoI、维生素B6等成分，能活化眼细胞组织。迅速舒缓眼睛疲劳及充血症状，有效去除眼睛红丝。独特的清凉配方，滴后更添清凉畅快!随身携备新乐敦眼药水，你提神醒“目”的妙方!
肌肤与精油的美白之恋
家美乐CAMENAE银杏果美白修护系列，针对亚洲女性护肤需求特别研发，E.O-SKINC.TM精油添加配方，款款美白臻品凝聚了上等银杏果精粹，能给予肌肤完善周到的修护，呈现白皙、光滑、紧致的完美肤感。
情定紫金
2010年4月11日，上海紫金山邀你亲临一场时尚浪漫的现场婚礼秀。届时，在酒店四楼紫金厅将有多家知名婚庆公司展出，现场为你定制专属于你的浪漫盛典。
中药养颜 年轻有方
岁月在女人脸上刻下丝丝缕缕的痕迹。本草堂活肌抗皱系列传承独特的中草药祖传养颜秘方，以传统的中医理论为基础，认为延缓衰老须从整体出发，可以利用中草药来调节肌肤内部平衡，从根本上活化肌肤。使失调肌肤恢复平衡，达到养颜驻颜之目的。
经典品质的隽永之美
此款经典的俊美腕表配备直径40毫米的超薄表壳，搭载完美契合的超薄自动机芯。机芯每小时振频28800次，动力储备50小时。它完美传承品牌崇尚机械机芯和纯正简洁设计的传统，配备黑色或棕色鳄鱼皮表带。表带衬里为橡胶材质，更增加了佩戴舒适度。腕表搭配18K玫瑰金或不锈钢针式表扣。其低调优雅的美学气质，完美彰显了真正的永恒价值。
白净无瑕
伊诺姿极致臻白系列特含专利美白成分“甘菊萃取液”，从皮肤表层色素到内部隐藏暗斑都可以为你调理得清澈透明。不是仅仅局限于淡化斑点、瑕疵，而是针对脸红问题和肤色暗哑问题进行更加细致、精心管理的美白系列产品。现在就开始纯白革命，为你缔造白净无瑕的肤质!
升级配方，新碧优上市
日本美伊娜多化妆品当家王牌产品——碧忧温泉清脂精华水全新升级啦!产品在原有温泉矿物质精华的基础之上，又添加了深海精华及大地植物精华，以三重大自然的力量，快速激发肌肤的活力和健康。仅此一瓶，即可解决肌肤的平衡失调、成人青春痘、丘疹等问题。以自然之力，快速打造肌肤健康的“平衡美人”!
牛奶与巧克力的完美结合
SWISS MISS作为美国老牌品牌，目前已经进入中国市场。主要经营巧克力冲饮粉。其中SWISSMISS牛奶巧克力冲饮粉更深受欢迎，其日全食进口美食网(http：／／WWV，ourtasty，com)，将原进口产品SWISS MISS牛奶巧克力冲饮直接面向观众，免费送货上门。客服热线：400-620-0011
UV防护网大不同
诠释爱情范文第4篇
用爱与责任诠释教育
青年小学：盛茂娟
2009-4-16
用爱与责任诠释教育
青年小学：盛茂娟
时间过得真快，转眼之间，参加工作已经有11个年头了，站在讲台上，刚毕业时那种难以掩饰的青涩和腼腆仿佛就在昨天。11年的时间，足以改变许多事情，但对教师这一工作的责任感，却由年轻时的火热演变成了今日的绵长不息，俞久弥新，犹如地下的树影，早晨的时候团成一片，快中午时，便枝枝杈杈分得越来越清楚。
回头看看，自己奔波教育战线的这几年，真可谓，在泪水中品尝甘甜，在艰辛中咀嚼收获，在成与败的洗礼中，深深地感悟到奉献者就要把永恒奉献给未来，孩子是未来的希望，那么教师则成了希望者，渴求爱的孩子们，作为教育战线上年轻队伍中的一员，我没有轰轰烈烈的壮举，也没有惊天动地的事迹，只希望在平凡中用我的真心，创造一份永恒，在渺小中用我的爱心打造一片七彩的天空。
泰戈尔说：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我干叶的事业吧，因为叶总是谦逊地垂着她的绿荫的。”是啊，选择了教师，就是选择了叶的事业,就是选择了奉献。每天面对着一群鲜活的生命，叫我们又怎么敢懈怠呢?
如今，除了教师的身份，我也是一名学生家长。每天看着儿子点点滴滴的变化，听着他滔滔不绝的讲着每位老师带给他的或有趣、或新奇的知识，心理充满了对老师的感激。我想，每天会有多少像我一样的母亲在和她的孩子分享学校带给他们的快乐?亦或是焦虑孩子的止步不前，孩子们周而复始的求学之路，牵动的是多少带着期盼的母亲的心哪。当我想敷衍时，我就想：这个孩子的母亲应该也和我一样，希望孩子的老师能够爱他，对他负责;当他受委屈时，也希望老师能
够像妈妈一样摸着他的头，安慰他吧。这种念头便会驱使我尽力把学生的每件小事做细、做好。
冰心有一段话曾激励过无数的人为这个世界默默无闻、无怨无悔地奉献着自己： “爱在左，责任在右，走在生命之路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫，使穿枝拂叶的莘莘学子，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可流，却觉得幸福。”也许，我不能成为冰心笔下那个随时播种便能开花的人，但我可以做一颗流星，在孩子们孤单寂寞或是踌躇满志时，偶尔还会想起：在他们的夜空中，曾有这样一抹光。
工作中转化后进生，是班主任最头疼的事。为了达到“笨鸟先飞”的目的，我舍弃了早晨的懒床，放弃了饭后的闲暇，去给后进生补课，自己掏腰包，去给他们买复习资料，用教者的爱心去挽回将要迷失的年少的心。用良师益友的真情去清除孩子们封闭心灵的尘埃，补差的过程中，纵然有千万个累与苦的理由，也抵不住一个一个孩子进步的那份狂喜。
家访，是班主任工作手册上最醒目的主题，也是控辍的良药，记不清自己打过多少回车，走过多少个村屯，接触多少位家长;也记不清自己吃了多少个闭门羹，换来多少个不解与讽刺，挨了多少次不理解的排挤，只要我的学生坦然地坐在教室接受知识的浇灌，只要我的学生因舍不得老师而重归校园，只要我的学生奋发图强在意老师的关注，纵然有太多委屈和艰难，我依然满足在心头，欣慰在心底，那种感觉是世界上难买的荣耀。
我永远也忘不了三年前的“教师节”那份珍贵的礼物。那是我班一个单亲女孩送我的，她从小失去了母亲，由于没有母亲，经常衣衫
不整，我常常给她系系纽扣、理理衣领，由于没有母爱，她总是不言不语，性格孤僻，我是用下课时间给她讲故事，让同学们多跟她玩，让她有事就找我。正因如此，在教师节来临之际，她用纸精心折了一个“心”字形的贺卡，上面写作“我心中的妈妈，祝您节日快乐!”她的这个“心中的妈妈”着实让我感动了好久。教师的爱是集大成者，师生间不存在血缘关系，但不就是靠师生代代相承才创造出美好世界吗?
作为教师，教师的素质直接影响着学生的学风和学校的校风，教师的形象直接关系着学生素质的培养。“学高为师，身正为范”，用自身的榜样作用和人格魅力，让学生佩服，从而仿效。“桃李不言，下自成蹊。”我相信合格的教师才能塑造出合格的学生。“捧着一颗心来，不带半根草去”这奉献的警句。时刻在督促着自己，在完成使命的同时，要做到境界的空灵，要做到名副其实的神圣。因此，从自己踏实的态度，吃苦耐劳的品德赢得了校领导的好评。
作为教师，在过去和现在的教学中，始终坚信教学是种良心活，选择了教师，本身就选择了责任与奉献，教育不可能是轻松和清闲的事情。教育应该是充实而有意义的。一分耕耘，一分收获。几年来的教学生涯，既有我成长的足迹、拼搏的汗水，更有我成功的喜悦——当学生手捧录取通知书与我共享成功喜悦的时候;当那一张张满载祝福的贺卡飞到我身边的时候;当寒暑假已是大学生的他(她)们来看望我的时候„„我觉得，此情此景不正是“教书匠”之“神游”的价值吗?这不就是我最大的人生快乐吗?
有人说，教师是太阳底下最神圣的职业;有人说，教师是人类灵
诠释爱情范文第5篇
2、痴成才，迷入道。痴者专心致志，苦其心志，别无旁鹜。入其里，究其实，悟其奥，故而学业有成。迷者执其念，笃信不移，劳其筋骨。纯其道，悟其理，达其观，故事业有成如人人。
3、浮之聪者未必精明，讷之愚者未必笨拙。聪者往往由精而愚，愚者往往由痴而明。诚则，痴是聪的根本，精是愚的化身。凡成大事者皆为痴人。
4、静则思己，动则达人。静中观心，真妄毕见;动中观人，机趣盎然。心不静则不能剖心，行不规则不能喻人。静中修心，动中达理，才是修身之道。
5、动乃健身之道，静乃养心之术。无动则无以有生机，无静则无以有纯念。动静相宜乃修身养性之根本。
6、淡泊者心清，心清则志明;奢糜者心浊，心浊则淫乐。无淡泊无以清心寡欲，无奢华无以花天酒地，醉生梦死，故洁由淡泊污由奢。淡泊是高洁人生之源，奢华乃糜烂人生祸根。
7、人无自信无主，过于自信则拗。自以为是乃自缚绳索。人不聪明乃愚，过于聪明乃奸猾，自作聪明乃掩耳盗铃也。
8、人情冷暖，需有戒人之心;世态炎凉，需有防人之术。行事谨慎，处世谦恭，话到舌尖留半句，事到眼前思三分。
9、正人先正己，思己之过，正己则生威;正己先正心，思心之妄，正心则生纯;正心必正行，思行之邪，正行则生信;正行必正风，思风之谬，正风则生清。
10、世事繁杂，变化多端，处事不难于诚而难于敏，执事不难于着而难于通变，明事不难于悟而难于认同，行事不难于艰苦而难于同心。
11、人生的意义在于通达，为人所赋予。由理想、信念、追求而生，并随着理想、信念、追求的不同而各异。为谁而生，为谁而死，为谁奉献一生都是个人的操持。高低贵贱都是人的写生，善恶美丑都是人生的足迹。
12、人之私本能也。虽非与生俱来，但生而有之。人之公教化也。教而有之，立身之必须。欲去私必立其公。人之善本性也，乃人类文明之产物，由修身而来。人之恶劣性也，乃愚昧而衍生，由放荡而来。除其恶善自存焉。
13、人之清正气也。洗涤而清，陶冶而洁，非生来之清也;人之浊邪气也，污染而浊，侵蚀而腐，非其本性也。清与浊都是个人造化。
15、苦累是一种体验，触而得之，避之不知其艰;酸辣是一种品味，尝而得之，不尝不知其味;福祸是一种境遇，临而悟之，不悟不知其吉凶;乐忧是一种心态，思而有之，乐时不思其乐，何乐之有?忧时不思其忧，何忧之有?
16、善恶只在一念，荣辱只在一差，福祸只在一霎，座上宾与阶下囚多是一步之遥。吉凶祸福，兴衰际遇皆在个人审时度势的把握。
17、一世英明莫如一生清白，赤条条来去，不染纤尘，留正气于大地;不垢污迹，遗清白于人间。
18、成事于勤，成名于俭。物欲横流中，脱俗者成名，超凡者入圣。挂嘴之名一时一世，入心之名万古流芳。
诠释爱情范文第6篇
松柏
松柏——岁寒后凋，高大挺拔——正气凛然，坚贞高洁——高洁之士。
松柏生长环境恶劣、经寒不衰、枝干坚韧，具有一种凛然正义。在文人笔下，松是坚贞、孤直和高洁的象征，古人常通过咏松来表现自己对高风亮节的赞美和追求。
李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。
竹子
竹——本固性直、心空节贞、绿竹葱茏——正直谦虚，坚贞高洁——隐士君子。 如：“高节人相重，虚心世所知”(张九龄)，赞美竹的气节与虚心。“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”
柳树
柳——“柳”者 ，“留”也，柳枝依依——缠绵悱恻，离愁别绪——送别怀人。 “渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”《送元二使安西》表达对分别的眷恋。 “此夜曲中闻折柳，何人不起故园起”
“折柳”寓有惜别怀远之情。
柳絮
杨花(柳絮)——飘忽不定——离愁别绪——游子思妇，好友相别。
杨花，暮春时节，漫天飞舞，飘飘洒洒，给人一种飘忽不定、漂泊不归的感觉，最易引起离别者的愁绪。如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，问道龙标过五溪，我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”选“杨花”“子规”点明时令，其飘零之感、流离之恨，跃然纸上。
梧桐
梧桐——遇秋先陨——悲秋之情——孤独失意者(凄凉悲伤)
中国古代文人有“悲秋”情结，四季之中，秋天万物凋零，最易触发人们的悲凉情绪，而梧桐树是最典型的落叶乔木，秋天到来，往往就是梧桐先行陨落，所谓“一叶落而知秋”。于是，以梧桐写悲秋，便成为古人常见的手法。
“一声梧叶一声秋”二句：梧桐叶的落下，预示了秋天的到来，雨打在芭蕉上的声音更使人增添了一份愁闷。[双调〕《水仙子 夜雨》(徐再思)
芭蕉
芭蕉——凄苦之音(孤独与忧愁)
芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭。叶叶心心舒卷有余情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉甚为怨悱。
二.花草类
花开：希望青春人生的灿烂
花落：凋零，多传达青春易逝、人生无常的深沉喟叹和哀愁，人生、事业的挫折，惜春对美好事物的留恋、追怀。晏殊《浣溪沙》：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”陆游《落花》：“满地残红点绿苔。”如：“正是江南好风景，落花时节又逢君”(杜甫)，写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭际和悲凉心境。“流水落花春去也，天上人间”(李煜《浪淘沙》)
梅花
王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》："不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。"也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
菊花
菊——临秋而开，凌冰傲霜——不畏权贵，坚守晚节——志士。
菊——颜色淡雅——淡薄名利，不求闻达——隐士。
如，“采菊东篱下，悠然见南山”“开轩面场圃，把酒话桑麻，待到重阳日，还来就菊花”(孟浩然《过故人庄》)唐人元稹《菊花》："秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。"表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
浮萍、浮云
浮萍：漂泊不定。“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”(文天祥《过零丁洋》)
浮云：漂泊不定，喻游子。如李白《送友人》：“浮云游子意，落日故人情。”
莲
莲——纯洁、脱俗、高洁。“出淤泥而不染，濯青莲而不妖”由于"莲"与"怜"音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
三.动物类
大雁
雁姿雄壮——雄浑悲壮
鸿雁南迁阵容非常壮观，在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际，当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时，亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受，这种感受对于边塞诗人尤为强烈。
春秋迁徙——思乡之情。
鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。 “晓发梳临水，寒塘坐见秋。乡心正无限，一雁过南楼”(赵《寒塘》)。
鸿雁传书：“鸿雁几时到，江湖秋水多。”《天末怀李白》作为送书信的使者。
猿、杜鹃
猿：叫声凄切——悲凉凄清——忧愁忧思
杜甫《登高》"风急天高猿啸哀"、“杜鹃啼血猿哀鸣”(白居易《琵琶行》)
杜鹃(子规、布谷)：叫声凄切——悲凉凄清——忧愁忧思。(哀怨、思归)
“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。
三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。
“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”(唐人秦观《踏莎行》)
“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”(宋人王令《送春》)等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼”(苏轼《浣溪沙》)诗人在逆境中对人生抱着乐观、豁达的态度，所以在萧萧暮雨中传来的杜鹃的啼鸣，让人感到其境颇为清远，其情颇为恬适。
鹧鸪
鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”(唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》)"江晚正愁余，山深闻鹧鸪"(辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》)等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上
的一种鸟。
蝉
蝉——栖高饮露——志行高洁——高洁之士。
古人误以为蝉是靠餐风饮露为生的，故把蝉视为高洁的象征，并咏之颂之，或借此来寄托理想抱负，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。唐人骆宾王《咏蝉》："西陆蝉声唱，南冠客思深。„„无人信高洁，谁为表予心。"以“无人信高洁”喻自己的品性高洁却不为时人所理解。“垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是籍秋风。”(唐 虞世南《蝉》)
秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词，表达痛别离之情。柳永《雨霖铃》："寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。"
乌鸦
因形象不美，叫声难听，常用以描荒凉、衰败之景，表凄清之情。如“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”(秦观《满庭芳》) “枯藤老树昏鸦”
黄鹂(黄莺)：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”
前两句以其写春天之美，给人以明快之感，有力地烘托了诗人的欢乐之情。3句以其声音之好，反衬物是人非的寂寞之情。4句以其声音之美来写音乐。
燕子：素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，表现爱情的美好，传达思念情人之切。表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。
刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”诗人抓住燕子作为候鸟有栖息旧巢的特点，大胆想象，让燕子成为四百年历史的见证人，在今昔对比中，表现了一种历史的沧桑感。
晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”(《浣溪沙》)，通过“似曾相识”的燕子，写出了时光的流逝，表达了词人对年华易逝、好景不常的人生感叹。
李好古的"燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处"(《谒金门·怀故居》)，姜夔的"燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨"(《点绛唇》)。
四.自然景观类
月(残月、明月、新月、孤月、冰镜、蟾兔、玉盘)。它在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。
例如李白《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”刘禹锡《石头城》：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。”杜牧《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。” 此外“月”还有以下意象
(1)明月蕴涵边人的悲愁。
如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨;“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。
(2)明月蕴涵情感的无奈。
如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福;张九龄“海上生明月，天
涯共此时。”的希冀和渴盼。
(3)明月蕴涵时空的永恒。
“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。
流水
流水不返。古人常以流水喻时光的流逝，慨叹时光易逝，生命苦短。
李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人间。”剪切不断、延绵不绝。以此喻感情的绵远、悠长、无尽。《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”如李白的"抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。"抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。
斜阳(夕阳、落日)
给人以凄凉、沮丧、失落之感。游子思妇善用夕阳抒他们的情思。
如范仲淹：“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”(秦观《满庭芳》)“夕阳西下，断肠人在天涯。”
在特定的环境中，给人以苍茫沉郁之感。故古人也常以夕阳意象塑造气象浑然、辽阔、苍茫的意境。如王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”(边塞诗)夕阳与时序流转有关，故诗人常借夕阳发思古之幽情。(怀古诗)王安石《桂枝香·金陵怀古》以“征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗。”为现实背景，感喟“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”的物是人非。
风、烟、霜
多传达哀怨、惆怅、凄苦、苍凉等情思。李清照《醉花阴》：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”柳永《雨霖铃》：“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”陆游《蝶恋花》：“一夜清霜，染尽湖边树。”
五.人造物象类
舟、湖、长亭、灞陵(桥)、镜、灯(烛、蜡、炬)等：多传达离情别绪、思乡怀远、孤寂落魄和愁苦之情。
杜甫《夔州歌》：“蜀麻吴盐自古通，万斛之舟心若风。”李白《送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”马致远《天净沙》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”白居易《照镜》：“皎皎青铜镜，斑斑白丝鬓。”杜牧《赠别》：“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”
六.行为类
登高、凭栏：多传达相思之情、报国之志和壮志难酬的悲伤与激情。
杜甫《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”岳飞《满江红》：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”
吹笛、吹箫、吹笙：多传达离别之苦、相思之情和内心的孤寂。