第一篇：易经占卜入门范文
易经占卜
提问者： shengziwen - 一级 最佳答案
“半仙”之路：3个硬币一只笔教你用《易经》算卦
《易经》呢, 相当于一本字典, 内容就是对这六十四卦挨个进行解释, 解释每个卦的叫卦词; 对组成每个卦的线条“爻”也挨个进行了解释, 这部分内容叫爻词 工具: 3个硬币,一只笔,一张纸, 一本白话版《易经》
求神问卜,办法多多,首推《易经》,大名鼎鼎，作者周文王，解者孔夫子。不罗嗦了,学问再大，有用才是王道，今天，大家来分享一下如何用《易经》算卦。
NO.1 《易经》算卦是咋回事?
没算过卦,您总看过八卦图吧？八卦图也没看过,那就只能请您将就着去看看韩国的国旗了。八卦图中心,是黑白相绕的两条鱼，鱼外面围绕着长长短短许多横线。
这些横线组成的图，叫卦象,那些横线本身,叫“爻”:（音姚）。
一条长直线“——”叫阳爻，中间断开的“-- --”叫阴爻。
《易经》中，共有六十四个卦象,每个卦象都是由六条横线,由下到上叠成的,这些卦象都有相应的卦名。
《易经》呢, 相当于一本字典, 内容就是对这六十四卦挨个进行解释, 解释每个卦的叫卦词; 对组成每个卦的线条“爻”也挨个进行了解释, 这部分内容叫爻词。卦词
啊、爻词啊，我们都不是神童肯定记不住，随身带本《易经》就行了，而且也很酷, 不过要记得带本白话版的。
算卦,基本上就是个查字典, 首先你得知道你要查哪个字，然后再弄明白那个字是什么意思。算卦的程序，简单说是这样子的：
首先,麻烦你丢一阵子硬币,再把你丢硬币的结果记下来,这个记录就会对应易经中的某个卦象某个“爻”。接着，像查字典一样从《易经》中查出这个卦、这个“爻”的意思来。
最后，如果你能把这些卦词、爻词的意思弄明白，恭喜了,你已经达到了本文预期目标—— 会DIY算卦了。 至于灵不灵,那就要看周文王他老人家的心情和兄弟你自己的悟性了。
NO.2 卦怎么个算法?
“丢硬币”这个过程, 专业点的说法叫做“起卦”, 起卦的方法五花八门，大仙们各有各的玩法, 本文向你推荐的“硬币算卦法”, 最为简单，方便易学。
OK,一切准备就绪,兄弟们就可以开始了: 1.打开钱包,拿出硬币三枚。硬币用文字标了币值的那一面，是正面；国徽或者花卉等图案的一面，是背面。
2.找一安静房间老老实实坐下来，态度端正地先净手焚香。
3.把三枚硬币用两手合握在手心里，要算什么你一定要想清楚！然后将意念高度集中,默想，使劲默想。
4.接下来手开始摇，摇几下后把硬币往地上一丢。猜猜硬币丢出来的结果有几种可能？对了，只有四种：三个都是正面，三个都是背面，二个正面一个背面，一个正面二个背面。
5.把结果记下来，以背面，也就是国徽、花卉等图案那一面出现的情况为标准。
★如果摇出一个背面 ● ○ ○ 奇数嘛，为阳，记作阳爻 "—— "。
★如果摇出三个背面 ● ● ● 也是奇数也是阳,但这个数大了点，特殊点，叫老阳，记录的时候要在阳爻的后面打个叉：“ ——X”。
★如果摇出两个背面 ● ● ○偶数，自然为阴，记作阴爻“-- --”。
★如果摇出零个背面 ○ ○ ○ 算是偶数吧，为阴,也比较特殊，叫老阴，记录的时候要在阴爻的后面打个叉： “-- --X”。
要注意那些后面打叉的老阳和老阴,那可就是大名鼎鼎的变爻，记住，变爻!!!
每次摇下来，会摇出来多少变爻是不一定的,为啥叫变爻呢？因为物极必反，老阳会变为 “- -”（阴）；老阴要会变为" — "（阳），记住这个变化之道,《易经》的精髓所在。
6.一鼓作气连摇六次，把六次摇出来的结果用上面的记法记录在纸上，顺序是从下往上!从下往上记！！！ 第一次摇出的结果叫做初爻，记录在最底下；第二次摇出的结果为第二爻，记录在初爻上面，依次类推一直记上去，直至把第六次记录完。恭喜你搞定了一卦！你再使点劲记住：这个卦叫做本卦,本来的卦、原来的卦的意思。
NO.3 案例教学
《左传?闵公元年》记载了一个叫毕万的人。他的祖先做过诸侯，后来失去了封地。毕万准备去晋国做官，临行前找人算一卦，卦摇出来一看，是屯卦，初爻是一个变爻。如图所示：
第六次摇 ○ ● ● 记录为-- --阴爻
第五次摇 ○ ○ ● 记录为——阳爻
第四次摇 ● ○ ● 记录为-- --阴爻 第三次摇 ● ○ ● 记录为-- --阴爻
第二次摇 ● ● ○ 记录为-- --阴爻
第一次摇 ● ● ● 记录为——X注意是老阳爻
这次算出来的本卦就是屯卦,其中第一个爻是变爻。（要想混成专业的, 就要养成个好习惯:把卦象中的阳爻叫做“九”，把卦象中的阴爻叫做“六”, 比如这个卦, 由下往上数, 最下面的就叫[初九]，其次叫[六二]、[六三]，再接着叫[**]、[九五]和[上六]。其中[初九]是变爻。）
找到了本卦,算卦的工作就完成了一多半,接下来要找“变卦”.
之所以存在“变卦”是因为存在变爻,一个卦象中的变爻变了,尽管其他爻没变,但是卦象就变了,变了之后的卦象就是本卦的变卦。
仔细看刚才的例子,本卦是屯,变爻初九本来是老阳爻,要变当然变成阴爻，这样初九就变成了初六，卦象也相应变为比。
也就是说, 例子中的这次算卦, 本卦是屯卦, 变卦是比卦，变爻在初九，即屯卦最底下那一条直线。.
这样, 我们就把这一卦算了出来, 就像在字典中找到了那个想找的字一样,接下来要做的就是去了解字的意思——“解卦”了。
NO.4 闯难关：怎么解卦？
先告诉兄弟们一个坏消息: 这是最难的一关, 然后再告诉兄弟们一个好消息: 这已经是最后一关了, 即将大功告成!
丢丢硬币, 做做记录, 必然会算出个本卦, 然后查看变爻—— 带叉的老阴和老阳。变爻出现的情况不同，则解卦的方法就不同。但变爻的情况无非就以下七种, 这就是整个算卦过程里唯一的难点了, 要麻烦兄弟们辛苦一下,把下面七点背下来：
1、没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦。
2、一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦。
3、二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主。
4、三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦词为主，变卦的卦词为辅， 综合解释你算的这一卦。
5、四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词， 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。
6、五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦。
7、六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦。
现在我们来解刚才案例里的这一卦：根据本卦“屯”的变爻，即初九这个“爻”的“爻词”来解。查《易经》，屯卦的初九爻“爻词”为“磐桓，利居贞，利建侯。”翻译成白话为“万事开头难，创业时期困难大，难免彷徨，但只要行为端正，态度执着，便可建功立业。”也就是说毕万此去晋国当官，道路曲折，前途光明。
结果呢？《左传》里记载，毕万后来为晋献公效力，灭掉了耿、霍、魏三个小国，献公把魏赐给毕万，于是毕万成了诸侯。
OK,从起卦到解卦,算卦DIY已经大功告成,半仙之路漫漫兮而修远,兄弟姐妹们上下而求索吧。
第二篇：金口诀六-------易经占卜之术
金口诀绿色解断入手式
何为绿色解断?即金口诀的正确预测应用方法。学习任何事物，都要讲求章法，理不通法不明。依绿色解断方法学习金口诀是时下学人最方便的法门。它可以使你在极短时间内达到较高的预测水平，真正体现出金口诀作为预测绝学的重大应用价值。
断课避讳
用式法当避太岁、月建及月忌。寅午戌月忌卯时，亥卯未月忌子时，申子辰月忌酉时，巳酉丑月忌午时。又忌法云：甲乙日忌酉时，丙丁日忌子时，戊己日忌卯时，庚辛日忌午时，壬癸日忌未时。所忌日时不可占事，误用者当损用式之人。
古人以上所言日时，常常会在用式时准确率不高，希品酌实践。所言撑笥谜叩彼鹩檬街藬之意为：如果在应避讳的日时造式立课进行预测，平时明明可以预测准，然到此日则几不灵验，至于为何有此现象产生，尚不得而知。后学者应加以注意，尽量避之为是。
第一节 界定范围
在断课之前必须先弄清楚所要进行预测的问题是什么，时间范围是什么。界定范围分两种，一种是时间范围，一种是取事分类。时间范围指的是求测者在问课时所提问题的时间界定范围是什么。如：求测者问今日办某时成否，是以用爻结合日、时的干支来进行综合分析预测，而年月干支则几乎不用，一般只答今日成与不成，不言它日。若问一年如何，则主要以用爻结合年干支来预测，一般只答所问一年之内时间，过时不言;如此等等。也就是要在预测时找好当时四柱中的时间参数，预测时对当时四柱中的时间段选择。而取事分类则指的是课中四位的取用选择。如对方问求财，则断课时以财爻为主(有时用爻不在财爻将神上)，若问求财时用爻在官爻贵神上，则指求财经官或通过官府求财或与公家合作等等。若对方问求官，则以官爻贵神为主。用爻不在贵神而在将神财爻上的话，一般是指因财而求官或因妻子的努力而升官等等。在除去问财、官等事之外，在断课中一切要以用爻为主，用爻代表了所问问题的主体。因此，要想学好金口诀必须要解决好课中四位选择与年月日时的选择。只有找好两个对应参数并依此来解断，才是学习金口诀的真正正确的方法。而这两点处理不清，正是时人学习金口诀难有进展的主要原因之一。因此，界定范围是保证预测准确的首要前提。
第二节 绿色解断入手式 真解八步： 1、 寻用爻定出四位内旺相休囚死 2、 定出课内空亡干支
3、 找出与用爻相关的五动、三动 4、 找出与所问事情相关的五动、思念动 5、 神煞、干支关系入课
注：通常以日上取神煞、用爻、天干见之为主 6、 用爻旺衰取用及干神将方取事
7、 纳入四位关系和四位内五行关系
8、 综合占断，慎下断语。
以上八步为学习金口诀预测学的入门钥匙，所以称为绿色解断入手式，有拨云见日、真正提举之意，谓为真解之法。吾今传之，盖因当今行此术于世者，皆失其旨要矣! 真解八步注释： 1、 略。
2、 空亡。四大空亡中干亦论空，唯旬中空亡不论天干。找出空亡是很关键的一步，吉凶见空亡皆落于平常，即见吉不吉，见凶不凶。 3、 找出与用爻相关的五动、三动
大家注意：在金口诀断课中，初学者有很多时候，将五动、三动全部拿出来，弄得自己无以下手，不知从何而断。比如在求官时，出现了子孙动，此二者风马牛不相及，故应不予取用，但有的学人还处在子孙动该如何解断的思考中，越想越糊涂……所以为学的不要给自己设网往里钻，应该先跳出来，当个局外者。
4、 找出于所问事情相关的五动、三动
在解断中，对方问什么问题，我们就解决什么问题。答一些不着边际不痛不痒的话很难让人信服。所以，对方问什么就答什么，要扣题!在断课时就要找出与解课相关的五动三动以及神煞等。(必须先明白五动三动及神煞的逐个涵义及论事所主) 5、 神煞、干支关系入课
大家注意：在神煞入课中，课中天干见神煞可以全论，期于神煞(与地支相关的)均要以用爻临之为主，只有这样才能明晰断课思路，不致于混乱。否则四十余种神煞绝大部分入课岂不是作茧自缚?问求财时出现天医、丧门、吊客等神煞，这课怎么个断法?没法断!根本就没用。所以解断时在神煞的选择当中，一是要分类(看问的是哪一类事情);二是要看用爻;用爻临之为有用，不临则一般尽可以不用管它。记住中国有句古语：远水解不了近渴，县官不如现管，就是这个道理。对问课问题有用者一概取之，其他一概弃之。否则，神煞多了，搞得自己都糊涂。
另外，在解断中，干支关系中的三刑、六冲、天罗、地网、连茹等在课中出现也很主要，尤其用爻临之更应慎重。如三刑、课中见之必凶，有冲破方可化解。一定要先搞懂干支关系及每个干支论事所主。
其次，在神煞取用中，一般问事都以日上取神煞为主。若问年上如何，则年、日上神煞同看;若问月下如何，则月、日神煞同看;若不单独强调年、日或时，只问求官、求财或某事如何，则均取日上神煞为准(由此可见，界定范围很重要!)以课中用爻见之占断事体，应验不虚。
6、 用爻旺衰取用及干神将方取事
课中用爻旺衰，决定着事情的主要。一般来讲，用爻旺相则做事有力，休囚死则不可行或无理无力。求谋办事见用爻休囚死，则不可行，不要实施，不要给自己找麻烦，这就是学习预测学的价值所在枣 知谬而不行!在用爻旺相时，也不能就断它一定可行，还要参看其他几个方面;掌握这个原则，占断就有了纲领，理清了头绪、有序可行。
干神将方取事是断课必经之步，尤以占来意，测行年最为常用。 7、 纳入四位关系和四位内五行关系
此是断课中最为关键的一步。假如刻画总用爻为卯木，又逢旺相，而四位中又见一木，且不在空亡，断事亦不可求，何也?盖四位内见五行中有云：二木为爻求难得。课中二木即便旺相，所谋亦不顺遂，难达所愿，故还不为吉。所以将四位内的关系纳入课内是古人早已总结出来的重要之法。不能单以用爻旺相与否就凭空断事，这是当今世人学习金口诀的误区，也是后学者占验准确率低的重要原因。试想，学习者亦如此，而传术者又岂能是什么明师?!四位内五行关系及四位关系是金口诀解断的精髓部分，否则先人是不会将其传世的。后学者宜深铭记之。
8、 综合占断，8慎下断语
通过以上七步入手，事体几乎已明亦，但还散乱，所以我们将以上所论，辩悟慎取，综合起来下断语。但遇到问婚姻、寿命等事体时，宁可错说，也不要伤人，宜多安慰，劝阻、指明人生道理，体现出学易者易德所在!
所以下断语，要慎之又慎，既证明自己的水平又不要给自己造口业。学易者当深行。
小结：通过以上绿色解断入手式的真解八步，逐步梯度渐行，综合占验，这才是学习金口诀预测学的真法所在。至于金口诀原书中的神将会源所主等是在逐步深入学习时达一定阶段后，在解断中将其糅合进去的，刚门者可以不屈管它。大家只要按照上面所提出的金口诀绿色解断方法入手，就一定能在短时间内快速登堂入室，预测功夫真而弥坚，从此得窥阴阳易理之奥妙，步入人天定数之大门。出的金口诀绿色解断方法入手，就一定能在短时间内快速登堂入室，预测功夫真而弥坚，从此得窥阴阳易理之奥妙，步入人天定数之大门。
如果说书中的口诀是金口诀的真髓的话，那么金口诀绿色解断八步则是金口诀的灵魂所在!
下面我们就绿色解断入手式，结合实例，来具体讲解以下如何入手解断。 例一：佛山一女问近运如何? 戊寅 辛酉 甲子 甲戌
庚
金休
己 巳 火死 用爻
甲 子 水旺
午
火死
解断：由绿色解断真解八步入手
1、 由八步1知，课中用爻己巳火死于课内。巳火主虚惊、惊恐。 2、 由八步2知，课中财爻甲子空亡。
3、 由八步3知，课中有官动、财动、鬼动。
财动空求，主不投资或买空卖空的生意。官动与官府有关系，为求官中财。鬼动主虚惊、人升迁、变动，亦主下犯上，民告官。此中主有属下想告她。
4、 由八步5知，课中用爻巳火处死地受财爻子水相绝，因财而生忧愁。
寅巳申(庚)三刑，主有麻烦事，又逢官动，断其不是升官而是有官司。
用爻巳为天喜，但处于死地故死喜不为喜。甲日见巳为五鬼入课，主大凶。课中见申和庚为天月德入课，可解百祸，主无大忧。课中见巳为天医，因天医为问病所主，故在此课中不予取用，弃之。
5、 由八步6知，用爻处于死地又被课中旺爻子水、日支子水互为克绝，故主近运极差。 6、 由八步7知，课中二火加一水，火加水，伤妻损财官司起。故主其必损财，且有官司口舌，因其是女人故无伤妻之说。课中又逢二火，二火为灾白事残，故求谋均不顺，求事均难成。
7、 课中巳火处死地，巳为气索，故其正为此事而生气。月支子冲地分午，主搬家或变更工作等。
8、 综上，可断定其最近运气较差，因求财而引起官司、口舌，以致于迁官转职，心中正为此事而闹心呢。
验：其人在某局任一服务公司的经理，因其在公司的一笔生意中侵吞大笔钱财而被下属举报，领导已找她谈过话，检察机关已介入，所以其现在正发愁呢。因有天月德故主虚惊一场。最后全部返还钱财(财动落空亡应)，托人走关系化解此事又花了一大笔钱财(损财之应)，最后其工作被转至其他部门。(迁职之应)
小结：应用真解八步断课推情详煞而论刑，则大象俱现，大意几明亦;然后潜心推测，无不神妙。通过上例我们可以看出断课皆以用爻为主，神煞吉凶所取亦以用爻占之为是。 此是孙膑真甲子，道不虚传只在人。 例二：一人问其女儿出走何时回来?平安否? 乙亥
丙戌
戊戌
庚申
庚
金旺
癸亥
水相 空 用爻
甲寅
木死
申
金旺
解断：由绿色解断真解八步入手
1、 由八步 1知，课中用爻亥水旺于课内。 3、 由八步 2知，癸亥水为四大空亡。 3、八步 3知，无五动三动可取。故4略
4、由八步 5知，戌日见亥为天玄地结，问出行则主人走不远，难以出市。
地分申为日上的驿马。申旺，则马旺，走得欢。又申为西南方位，断其当出走西南方向上。课中寅申相冲，又用爻旺相，亥为气索;故主其人因与家中人生气而出走。 5、 由八步 6知，亥水旺相又落空亡，故断其平安。
6、 由八步 7知”二金为不顺”，主其在外不顺利，不顺心。 7、 人元见庚，庚金为动荡传送之神，主其在外动荡不安。用爻亥与寅合，天干戊与癸合，故主其出行必有同伴。
8、 定应期。因用爻旺相，断应期必快。亥水空亡，应期应断在出空之日、时上。可断其今日亥时有信，至明日癸亥日(日会元辰)必回。
小结：其女是因其母数落一番，怄气出走的，身上也未带钱。家里在亥时得到信息，其女和另一个同学结伴出走，并未离市，是在其家西南方向的一个同学家里。(其同学父母均不在家，亦应了落空)
但其说今天不回去了，明天回去。家人因不知其同学家在何处，故无法寻找。第二天未时，其回到了家里。
此课中为什么断其在当日亥时有信而不能回来呢?
原因有二：
1、 太岁为戌土，用爻为亥、戌见亥为天旋地结，恰又是戌日亥时，故主难回，待过戌日方可回。
2、 人元庚金为申金，得日生，在课中又为旺支，故在六支相害中为申来害亥(时上亦为申支)，主其难以出行。待第二天癸亥日，亥日太岁来害申金，有破牢笼而之意。
为什么第二天未时回来呢?乃用爻亥水入木库是也。其家又在东北方寅木位。故有此断。 例三：公用事业局局长问引进一个项目之事 戊寅 甲子 戊申 辛酉
戊
土相
丁巳
火旺 用爻
壬戌
土旺
午
火旺
解断：由绿色解断真解八步入手
1、 由八步1知课中用爻丁巳火旺于课内。
2、 由八步2知无空亡干支。用爻不落空，主此事为实事。 3、 由八步3知无五动三动。故4亦可不看。
4、 由八步5知用爻巳火为日上劫煞。旺相逢劫则止。
又课中与年月日时四位中形成寅巳申三刑，见刑则为遇到麻烦、阻力。
5、 由八步6知用爻巳火旺相，主文字信息，逢劫则止，又遇三刑，故问事则事体处于停止、前后为难的地步。
6、 由八步7知课中”二土比和迟晚看””二火为灾百事残”故主此事迟缓迁延，逢三刑、劫煞又主难成;课中又逢二火，用爻虽旺相亦主心中所愿难遂也，百事残之故。 7、 另：
A、此课中二火分别生二土，为分局相生课，故论事一分为二，可言此项目绝不是由一处而来，乃双方所争。
B、丁巳、戊午为今夏(戊寅)之月建，壬戌为九月月建，故言事起于立夏，九月进入实质操作阶段，至现在处于为难阶段。
C、在甲辰、甲寅、甲午三旬中，天干戊土作为辰地支用。因贵神火声人元戊土(辰支)，戊土旺相，故可断我方比较倾向于东南放向的一方。(辰为东南位)
D、由寅午戌合火局知最后必是另一方中标。合局为达成协议。
8、 综上所述可知：因项目一事必有两种选择，两家竞争，两种意见。事情到此必是卡住了，左右为难。我方所倾向的一方必不争气，此事难遂我方心愿，必是另一方中标。
验：此事是我市引进天然气管道设备的问题。诚知所言：事情自五月份开始运筹，在壬戌月时爱尔兰的设备正式进行试验，获得成功。但在随后又有日本的设备参与竞争，而我方也倾向于日本，因为此设备原产国是日本。但在随后的设备调试过程中，日本的产品很不理想，已调试过三次了，均不及爱尔兰的设备，所以到现在第三次调试完毕后，让我方为难了。当初公用局曾极力向市里领导推荐日本的设备，如今不理想，没法交代，此是三刑的原故。所以事情到今天这地步，就难心了，自己不甘心，但日本方确实又不争气……最后，还是引进了爱尔兰的设备。
(日本确实是在鞍山的东南方向上)
小结：由上例可以看出断课是需要一定的章法的，学习时必须按照一定的程序进行，待水平达到一定阶段时就自然可以进入随机应用的境界中去了。但基础一定要扎实，来不得半点马虎。 例四：辽宁海城一老翁求测(未言何事) 戊寅
壬戌 乙巳
乙酉
己
土休
戊寅
木死 用爻
乙酉
金旺
卯
木死
解断：由绿色解断真解八步入手
1、 由八步1知课中戊寅用爻死于课内。 2、 由八步2知课中寅、卯二木为空亡。
3、 由八步3、4知课中酉金克寅木为财动，将干乙木克神干戊土亦为财动，贵神寅木克人元己土为官动，方克干为鬼动，鬼动宅不安。
4、 由八步5知用爻寅为日上劫煞，常人遇之主官司、争讼，但用爻空亡故主不是其自己有官司，而主亲朋或帮别人打官司等。又乙日见寅为截命灾杀，主求事阻截不顺。
日支巳用爻寅主外有烦恼，忧愁事。酉金又绝用爻寅主文书道路有损，但寅空主虚惊。 5、 由八步6知用爻处死地主运气差，求谋不顺，幸有太岁戊寅相帮助还算有缓。 6、 由八步7知课中木加金，自身财物被人侵。又课逢二木、二木为爻求难得，幸二木空亡，求谋尚可。金入木乡忧口舌，主孩子不省心。
7、 A、课中用爻寅见日支巳，寅申巳亥为房子，故主其争讼与房子有关。 B、戊己入课主家贫，主老翁家中不富裕。
C、用爻逢官动，但寅木落空，故主其人一生志愿挺高，但无一实现。 D、寅酉绝，乙木克戊土，主其婚姻一直磕磕绊绊。
E、卯地分落空亡，主其房子不是自己的，又主其子女不在身边。
F、卯酉相冲子女不孝，孩子三个，应流产一个。卯死取三数，但又受时冲，故主流产一个。 8、 综上所述，其人主要是因为别人房子而遭遇官司诉讼，来之前路上还谈论此事呢。(乙酉临时的缘故，酉为说)
验：我的断语刚下完，老人问了我一句你今年多大岁数，我说二十七岁，老人突然间站起来给我鞠了一躬，事情来得太突然，搞得我很惊讶，连忙也站起来还了一个九十度的礼，并将其搀到座位上。老人说，我今年六十八岁，长这么大还没有见过不用问什么就能知道有什么事情的人，而且还这么年轻，太让我难忘了!我说老伯你先别激动，说说你的情况好不好?
老人说，我家的房子确实不是我的，是我父亲的。因为房子的归属权问题，我帮我父亲和供销社打了近一年的官司。打这个官司我还出了一次车祸，万幸的是只伤了点皮，确实是虚惊一场。我家的确也不安宁，不是我们夫妻间争吵，就是为我那儿子操心，他已经因偷盗被抓了几次了(卯木太冲暗藏贼人的原故)女儿从小就跟我不亲，现在基本不怎么来。儿子前些天又被抓进去了，我找了人，说是后天放出来，也不知后天能否出来(我说能)。我们家一直都不太富裕，二女儿流产了，要不我就有三个孩子了……
小结：大家通过上例可以看到金口诀解断的神奇，为什么在古代被尊为帝王之学，就是因为其预测玄妙精微，卓尔不群!绿色解断入手式使大家在学习时可以从容入室，直摄真髓，快速进入我在《真易》词
(一)中所写的”韬略试展，千古圣贤评!”的境界中去!
第三节 分类预测
分类预测是高层次预测学必存的方式。只有分类预测才能将来物的准确性纳入带一个规范而有序的章法中去，才能保证预测具有可应用性。一个人没有搞过分类预测研究，是无论如何也谈不上某方面的预测普遍准确性的。因此大家也不要轻易相信任何人说的撑也馐裁炊甲紨的一类不负责任的话。
下面我来谈谈金口诀预测学的常用分类及其预测宏观方法，并一一配以实例说明。 常用分类：
1、求财 2、 求官 3、 疾病
4、 出行
5、婚姻 6、 官司 7、 生育
8、 天气
9、失物 10、破案 11、测比赛12、测来意
一、 求财
求财以财爻为主，财爻旺相，有生合、财动均可求财;
若遇邢冲克害或自上重重克下，放克将等主财不可求，亦主难得。财爻休囚死不可言求财。在求财中(含借贷、签合同)无论财爻如何，若财爻逢天罗、地网、连茹等，莫论求财，反有争讼。避之为宜。
例一：经协岩土公司李总问其新近一笔生意如何。 乙亥 丙戌 乙巳 辛巳
壬
水
丙戌
土 用爻
庚辰
土
午
火
断解：
1、 用爻戌土旺，发用主争讼。
2、 辰土旺相也主争讼。
3、 丙克庚为贼动，损财;壬克丙为外谋内。
4、 戌用爻见亥为天罗;辰财爻见巳为地网。天罗地网全见主其求财必产生官司。 5、 辰财爻冲戌用爻，主因求财而发生争讼、斗打，口舌官司。 6、 官动，主有官司。 7、 至亥月必有官司争讼之信息。
8、 戌用爻旺逢旺爻辰冲，必惊动**。
验：半月后，其人又来求测。先前所说已经验证，共被骗去工程保证金二百万元。已报案，**正在抓那几个人，现在还没结果呢。 例二：内蒙李某问其丈夫酒厂生意如何。 戊寅 庚申 庚子 壬午
壬
水
戊寅
木
辛巳
火 空
午
火 解断：
1、 用爻空亡又处死地，求财无财。
2、 支子绝巳火，幸好巳火空亡，否则生意必败。
3、 寅巳申三刑，财爻、官爻受刑，求财不得，官位也忧。 4、 官爻生用爻，主其人是搞事业的人。
5、 官爻与太岁同，主其为政府官员，企业为官企，又主其是一把手。 6、 用爻死怕冲，故断其乙亥年(95年)生意最惨。
7、 用爻巳与子绝，断其丙子(96年)生意基本已断。因用爻空亡，主其断断续续生产。 8、 今年此月三刑俱全，恐有人讨债，又官位有损，幸太岁保护，官不至于被拿掉。用爻巳为日上劫煞，主其人不想干了。
验：其丈夫为酒厂厂长，(从官位上下来承包的厂子)，94年尚可，95下半年处于半停产状态(有厂以来第一次)，到了96年厂里工人放假，留少数人维持机器运转。今年工人**，债主讨债，特别难，已生甩手不干之心了。
二、 求官
求官以用爻为主，兼看官爻和用爻旺相不落空亡主有官，休囚死无官，见邢冲克害主官有损或免职等。官爻见二马主升迁，见鬼动宜外出求官，见三合、六合等主兼职。官爻逢空求官不成或主有名誉之官(空头衔无实权)。 问升学亦与求官同论。若用爻为将神，则以用爻占之，兼论官爻。 例一：一警长问求官如何。
戊寅 甲子 甲辰 甲戌
巳
火
庚午
火
壬申
金 用爻
巳
火
解断：
1、 用爻申金死，火旺空有求官之心而无其力。
2、 贼动为失财、损财，并暗防小人、贼人。
3、 寅巳申三刑，申又处死地，主有人暗中坑害、谋害。 4、 火生土并遇贼动，主因送礼求官而损失钱财。
5、 火加金，病死伤亡官司侵。故其必有口舌是非或官司。 6、 用爻申金处死地又逢太岁冲，必有闪失。 7、 辰见巳为地网，主官司口舌纠纷。
8、 贵神火生土，主其已与人说好，打点好关系了。
9、 综上所述，断：其求官必不成，也有刑罚、官司、争讼等。 10、明日乙巳，三刑最重，恐难逃这一天。
验：第二天，因其帮别人办案件而受牵连，受行政记大过处分。求官之事泡汤了。 例二：李总求测其兄慕某某能否升官(副省长)一事。 乙亥 己丑
乙
己亥
己亥 辛酉 丙申 木旺 水休
水休 用爻
未
土死 解断：
1、 用爻亥水休囚，但得日、时生，得年太岁帮扶。 2、 用爻亥为日上驿马，故占官必动。 3、 乙木天德解百祸，故求官可成。
4、 亥卯未成木局，说明此事已经定下来了。 5、 乙亥为太岁，己亥为老三，故能当三把手。 6、 时申害用爻亥，有人做手脚。(已证) 7、 用爻驿马临月、日，主此月、日即可成。 8、 至后年丁丑年，用爻也临驿马，主又有变动。 9、 月支丑冲地分未，主其必动，迁官转职。
验：其刚得到结果，竞聘副省长已成功，但很艰难，票数刚过。
其人在丁丑年丑月即阳历九八年二月又转任沈阳市市长至今。
三、 疾病
”天机尽泻于病处，断法总在医药之间”先人留下至理真言，强调了预测疾病水平高低决定了整体预测水平的高下。故我们在此细论一下疾病预测。
凡测病，课中五行宜平衡、有序。不宜过旺和过衰，干支中五行宜齐全，五行中所缺者亦为有病之处，此为金口诀解断之金玉良言，纵有千金亦不传! 常用方法：
一、 先分清四位及干支于身体对应关系。
1、人元为头，贵神为胸，将神为腹，地分为脚。
2、甲背庚腰乙辛肋，戊肚己脐丙丁肩，壬腹癸足是真言。 3、甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，
辛为肺部庚大肠，癸为肾水壬膀胱。 4、课中地支周身游，午头未面巳申肩，
辰酉两膊卯戌股，寅亥为膝子丑足。
5、金为肺，水为肾，木为肝，火为心，土为脾，此为五行对应五脏关系。 6、占病因由：用爻为四孟，天行疫病;四仲，饮食得病;四季，因气得慢性病(此供参考)。
二、 用爻旺相有制主平安;休囚死、见邢冲克害为有病处。
三、 干为病人方为医。医生生病(方生干)则不可找他治或越治疗病越重;喜干生方，方克干，如此则病可治。此为寻医之法。 例一：北京一车行老总问其病如何? 戊寅 己未 戊寅 庚申
戊
土
丁巳
火 用爻
丙辰
土
午
火 解断：
1、 课中用爻巳火旺，课中无水制，主其心脏有病。 2、 课中土献也无制，主其病必为恶性肿瘤一类。 3、 寅巳申三刑，主此时病正严重。 4、 丙丁为半三奇，为吉星入课，主有救。
5、 课中火旺不受制，主病情正在严重，也主有发烧现象。 6、 二土主迟，主病由来已久。辰见巳为地网，主病折磨人。 7、 课中缺水、金、木，主其肾肺肝胆均有病。五行所缺为有病。 8、 方为医，干为病人。方生干，病有救。
验：其人有先天性 心脏病，胆有结石，因其近期经常发烧引起肺部感染;其主要的病刚刚查出枣是恶性淋巴癌已扩散到肾。因逢三奇有救，故嘱其吃中药治疗。现已控制了病情，正在逐步好转。
例二：广州徐晋涛问其侄儿病况。 戊寅 己未 甲戌 癸酉
戊
土
丁卯
木 用爻
乙丑
土
辰
土 解断：
1、 课中用爻卯木旺相，逢时冲为突然发病。 2、 用爻卯木不能克三土，故主头、腹无大病。
3、 课中辰、丑见月支未、日支戌为四季会煞，主有疯魔人(或神经有毛病) 4、 用爻卯木主神经，并见四季会煞，故断其病为神经方面的病。 5、 卯木旺相，课中不受制，也主病在神经。
验：小孩抽羊角风(癫痫)，突然发作。 例三：朋友之母问身体如何。 丙子 辛丑 辛酉 丁酉
癸
水
戊戌
土
丙申
金 用爻 空亡
巳
火 解断：
1、 课中用爻申金相于课内，但空亡，主无大病、重病，空折腾。 2、 方克干鬼动主忧，故身上病多。
3、 巳亥(癸)冲，主其头疼头晕，睡眠不好，低血压。 4、 丙申用爻空亡，申将神为腰，空亡受火克，主其有腰脱。 5、 酉日支害贵神戌，贵神为心脏部位，故主其心脏不好。
6、 戊癸合，戌土克癸水，官动;相合主头、胸连接处，受克主颈椎有病。 7、 巳申相刑逢空，主其经常不舒服，但无大病。
验：其人低血压，脑供血不足，腰脱，颈椎病、心脏也总不舒服，发闷。 五行之理妙通玄，后学承之细细辩。
若能把病断得准，不是常人地上仙。
四、 出行
出行最忌：五鬼、飞符、贼动、往亡、关隔锁、天罗、地网、劫煞、截路等，见之必不顺。用爻喜旺相，忌用爻相冲、相刑、相害、相克之地。
四孟----寅申巳亥----没动身 用爻 四仲----子午卯酉----半路来
四季----辰戌丑未----马上到
上克下----必来
下克上----行必阻 上下内外
内生外----不来
外克内----想来 神煞吉凶在内(外)主吉凶在家(或外乡) 用爻逢冲为变更计划或更改路线等。
用爻逢合主有人帮或结伴而行。 例一：山西一学员问其弟出行何时有归信。 戊寅 甲子 壬寅 庚戌
辛
金旺
丁未
土休
壬寅
木死 用爻
亥
水相 空亡 解断：
1、 用爻寅木处死地，主其出行不远;临日，主平安。 2、 财动，为求财而出行，寅木流截命灾煞不顺。 3、 丁壬合、寅亥合，必是与人出走。
4、 用爻寅木受将干壬相生，主身边有人帮扶。 5、 用爻寅为四孟，故主其在外没有动身不想回来。
6、 地分空亡，旺相逢劫煞，又见时上戌见亥为天玄地结，主其走不远也无凶。 7、 因地分空亡与说相见为天罗地网，主其曾经有过官司牢狱事。
8、 问其人何时回，因用爻临日，故寻最近之地支为驿马寅者，故知后天甲辰日是也。
验：其弟刚出狱不久，又与一逃犯离家不辞而别。家中甚急，不知其在外平安否，何时回来?故求测，后其弟在甲辰日申时返家。
小结：凡占出行皆以用爻为主，旺相主平安，忌三刑、休囚死等。占之逢生扶尚可，否则凶之立见也。至于课中应期断法乃金口诀达高层次后断课之自然流露，其法弥真。
第三篇：易经方法、占卜求测注意点
傅佩荣：易经占卦不是迷信
我学习易经有一段时日了，经常遇到两个问题：一，占卦是不是迷信?二，宗教信徒可以占卦吗?其实，只要回答了第一个问题，第二个问题就很容易答复了。
首先，“迷信如果针对正信(正确的信仰)来说，大致包含四点特色：一，出于恐惧心理;二，增强个人欲望;三，崇拜教主法力;四，强调世俗成就。其中“崇拜教主法力”，是说忽略信徒自己应该努力修行，而只知借用教主的权威来为自己谋求福利。
依此看来，易经占卦不是迷信，因为它所根据的是易经这本书，而这本书中的数据是需要理性充分运作才可能明白的。“解卦无定法”，所以研究易经百家争鸣，各显心得，永远有提升的空间。
那么，占卦是不是算命呢?“算命”一词内涵杂多，方法五花八门，自古有之，于今更是良莠不齐。简单说来，一般所谓算命，都会卖弄神秘，或是语焉不详，或是模棱两可，让顾客往特定方向去理解，其中运用不少心理学的技巧。易经占卦具有某种类似算命功效，但是并无神秘之处。
现代心理学家，如瑞士的荣格(C.G.Jung)，特别珍惜易经的思维模式，因为其展现了两个特点：一，有意义的偶然;二，共时性联想。这两者合并来看，异于从佛洛伊德以来心理分析所侧重的方法，就是依据时间先后的贯时性联想，设法为现在的烦恼(果)找出过去的心结(因)，进而予以消解。
共时又称同时，同时发生的事是偶然的吗?它们之间的关联也许比过去对现在的影响更直接也更深刻。易经占卦正是这种观点的典型代表，你为某事烦恼时，今天上午占问与下午占问，所得的答案常是不同的。所以你对同一问题在三个月之内不宜再次占问，因为三个月代表一季。季节都改变，各项条件自然随之改变。易经的“易”即是变化，要人培养随遇而安的智慧。
更重要的是：经由这种占问而认清自己的处境，朝着正确方向去努力，既要修德行善，又要增强应变能力。譬如，易经六十四卦的〈大象传〉中，有五十三卦提到“君子”应该如何，并且全都是论及修养与才干的。
为了明白其中道理，最好透过易经所谓“三不占”的原则来作说明。合乎此一条件，就可以存着请益之心在占卦结果出来之后，仔细研究易经文本提供的资料，如此应可得到有用的启示。以下分别说明三不占。
一、不诚不占
有一部电影，取名“非诚勿扰”，意即在提醒人们：如果没有诚心，连交朋友也办不到。那么，占卦之事呢?
易经系辞传谈到占卦时，有两句话值得注意：一是“无有师保，如临父母”，二是“人谋鬼谋，百姓与能”。
先说第一句话。人到一定年纪(如
四、五十岁)以后，往往既没有老师也没有保护者(无有师保)，这时遇到重大的疑难该怎么办?占卦使人好像面对自己的父母(如临父母)，可以得到用心良苦的建议。这是我们智慧上的父母。父母无不爱护子女，子女何不诚心信赖呢?
再看第二句话。占卦是人在想办法，同时也拜托鬼神一起出主意。古人相信“人死为鬼”，这里所说的“鬼”就泛指祖先之灵而言。鬼神不受身体及时空的限制，所以可以预知未来。百姓学会了占卦，就可以预知未来。百姓学会了占卦，就可以“与能”，一起来展现这种特殊能力。
古人采取正式的筹策占卦时，往往选在清晨心思清净、洗净手脸之后;若在白日，有的还会先斋戒沐浴。这些都是为了表示诚意。我们平常向父母、长辈、老师、各种专家请教时，不是也需心怀诚意吗?这种诚意完全排除了心存侥幸的迷信或算命心态。
不仅如此，古人占卦之前，为了表示诚意，还需默念一小段祷词，原文是：“假尔泰筮有常，某(自己名字)今以某事(想要占问之事)，未知可否。爰质所疑于神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞，惟尔有神，尚明告知。”
意思是：希望凭借伟大占筮所拥有的恒常法则，某现在正在考虑某事，不知可不可行。因此特地将自己的疑惑拿来请教神明的灵验智慧，有关此事的吉与凶，得与失，懊恼与困难，担心与宽心，都希望占筮的神奇功能可以明白告诉我结果。
今天我们占卦时是否需要背诵这段话呢?其实只要记得大意就可以了。如果太过于坚持这样的字句，未免有些形式主义了。我的做法是：让自己心思安静下来，存想所要占问之事约一分钟，再向占筮之神请求指导，然后进行占卦。用筹策或数字占卦时皆是如此。
占卦结果出来之后，还有一大挑战，那就是“如何解卦?”这里涉及对易经文本的研究以及个人直觉所得的灵感。换言之，占卦不是算命所谓的铁口直断，而是要求我们运用理智去明白自己的处境与相关位置，然后以合情合理的态度去调整自己的想法。
二、不义不占
二○○七年九月，金融危机即将出现之前，全球股市还是一片荣景。当时有三个朋友同时占问买卖股票之事，得到的结果都是不好。我缺乏警觉心，没有卖出自己手中的一张股票。后面的发展是戏剧性的，难免让人懊恼。
我买卖股票从不占卦，因为我觉得这有点“胜之不武”。占卦“三不”中，有“不义不占”，这到底要如何界定呢?
“义”有“适宜、适当、正当”之意。其中又以“正当”最为明确。我们小时候背诵过一句话：“义是正正当当的行为。”所言极是。
那么，“不义”包含哪些事呢?像违法乱纪、伤风败俗当然在内，像损人利己、探查隐私也在其中。至于买卖股票、投资理财，其实不算什么不义，只是不宜全凭占卦决定。曾有一位朋友占问股票，认为有利可图，但是关于何时买何时卖，反而是个问题。如果连这个也要占卦，不是接近迷信了吗?
我在《易经入门与占卦解卦》一书中，对六十四卦的三百八十四爻都做了扼要解说，分由“时运、财运、家宅、身体”四方面加以回答。意思是：这些都是适宜占问之事。其中以时运最重要，这是不言可喻的。而家宅也包含婚姻在内。现代人最常问的感情问题，目前也只能引申说个大概。
三、不疑不占
在古代，占卦是领导阶层所关心的。他们统治百姓，在决策时该怎么考虑呢?
《尚书.洪范》提及：天子若有重大疑问，要征询五方面的意见。一，“谋及乃心”，君王要自己用心思考该怎么办。二，“谋及卿士”，要与各部门的主管官员商量。三，“谋及庶人”，要知道众多百姓的想法是什么。四，“谋及卜筮”。卜是龟卜，用龟壳占卜;筮是用蓍草占卜，意即易经的占卦。由于卜与筮是两种方法，所以以上共有五方面要征询意见。
在决定时，还须看是针对什么问题，如内政、外交、国防与战争、农耕与收成、迁都、君王健康等等。不同问题要参考不同的意见组合。这真是十分理性的办法。
我们今天占卦时，别忘了原本我们就有各种以理性来思索的管道。因此，凡是涉及专业问题，不妨先专家请敎。人生的疑难，不妨先向长辈或相关的人请教。孔子谈到交友，分为四个层次“可与共学，可与适道，可与立，可与权”。其中最难得的是“可与权”，就是可以同他一起商量(权衡轻重)的朋友。
这些都尝试过了，还是没有把握，这时就合乎“不疑不占”的要求，而可以诚心占卦，并且由之得到启发。
学习易经的方法
因为我们一般接触到的《易经》的经文，都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证了的事实的记录。由于年代久远，中国文字的广范内含性(一字多音、一字多义)，学习起经文来是比较困难的。为了能使大家较快的掌握《易经》的哲理内容，从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了。故此，孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传(又称：十翼)”，将其亲身用《易》、研《易》的体会附于经文之后，告诉后人学《易》、效法《易》的方法。要想学好《易经》，必先掌握“十翼”所告诉我们的道理。“十翼”讲的就是学习《易经》所应必备的基础知识，这些基础知识掌握了，《易经》经文就容易理解了。所以，学《易》不能一开始就读经文，否则，越读越糊涂。
下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下，为朋友们提供掌握重点的方法。
系辞上传：主要讲为什么要创立八卦、易学学说以及《易经》的世界观。
系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践。
彖传上、彖传下：从六十四卦中，每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义。
象传上、象传下：从六十四卦中，每个六爻卦内局部(三爻卦之间或每个爻)情况来解释其具体意义。
文言传：因为“乾坤易之门邪”，乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础。此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。
说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成，所以，要了解任何一个六爻卦的含义，必须了解每一个三爻卦的具体意义。“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦(又称、基本卦、八卦)各自的具体含义的。
序卦传：因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。“序卦传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的，只要我们遵循这个规律办事，将无往而不胜。
杂卦传：打乱六十四卦的秩序，用最精炼的语辞，归纳了任何两个互为反对卦(六爻卦)的卦义，使我们对六十四卦的卦义能简便易记。
我们学习《易经》不是为了死背死记其卦辞、爻辞及其经文，而是为了通过熟记这些经文内容，我们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式，用现代的术语说，就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方法。
大家都要求“多讲点算卦，起卦的方法。”任何一个具体的推算方法，都有它的局限性，只是某种具体的技术，不能像《周易》中讲的“类万物之情、通神明之德”，成为一种放之四海而皆准的哲理。所以古时的看相、批八字、算卦的只能归类于下“三教九流”之列，不能登科学大雅之堂。当我们熟知易理以后，就可达到“善易者不占”之境界。因为易理讲“道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”就是讲任何事物都有其规律性的，但要具体问题具体分析，不能用一成不变的死格式来观察分析问题。任何一种具体技术，都有其死的格式，只适合于一定的具体条件下。但如果我们掌握了一种科学思想，在这种思想的指导下，可以发明各种各样的具体技术。
所以，学易主要是学习《易经》的世界观、方法论。而各种推算方法(在古时统称为“射覆”)，只是为了熟习及记忆卦象，同时也是为了通过实践达到加深对易理的进一步了解之目的。“算卦”不等于《易经》!所以，我们一定要明确学习的目的，“算卦”只是利用《易经》的道理在某个方面的具体应用技术，不含有广泛适用意义性。而《易经》的道理确有广泛的实用性。
下面介绍一下占卜求测的注意事项：
一、占卜时，要静心调神，专心暝想要卜问的事情，以和主卜的人精神合而为一。
二、求测者站在桉桌前，全心气力贯注于脐下丹田，然后诚心拜请神灵。
三、占卜的人以卜具成卦象，以断凶吉，若无香桉，应具诚心求卦。
四、心诚则灵，不诚则不灵。求占的人，如果没有诚意或没有需要，随举一事为题戏者，占卜就不灵验。
五、占卜的人，毫无诚意，随便占卜，也不会灵验。
六、占问的事情，一件事要占一卦;不可一卦问两三件事，也不可以一件事重复占几回，这样也不会灵验。
七、自己的事情要求测，骗说是别人的或借其它事来问，会导致用神不准，占卜也不会应验。
八、求占的人，心虽有诚意而委托占卜的人，如占卜的人心没有诚意，占卜也不会灵验。
九、求卜的人不在场，精神没有统一，事情无法说清楚;替他占卜的人，就没有办法辨法占卜是否正确。
十、占问一件事，如果还有别种用意，就无法达到精神统一，占卜就不能应验。
以下几种情况不占：
一、心不诚者来求占或当儿戏玩的人求测的不测。
二、故意试探易占之灵验与否不占。
三、不忠不孝，奸淫，强盗偷窃不正之事不可占。
四、奸盗邪淫，饮酒疯颠等不合道理的不正经事，为天理不容，占卜不会应验。
五、占卜的时候要静神安坐室内，不可喧哗以免分神，对占卜的正确性有所影响。
第四篇：易经入门口诀——《三字易经》
古伏羲，观天地，绘河图，演太极，画八卦，文明启。实为阳，虚为阴，成三才，天人地，类万物，涵数理。乾三连，乾为天，乾为父，乾为刚，西北方，色白金。坤六断，坤为地，坤为母，坤为顺，西南方，黄土地。震仰盂，震为雷，震长男，震为动，东方木，阳升起。艮覆碗，艮为山，艮少男，艮为止，东北方，土性依。离中虚，离为火，离中女，离为艺，正南方，红色里。坎中满，坎为水，坎中男，坎为曲，正北方，色为漆。兑上缺，兑为泽，兑少女，兑为口，正西方，首饰金。巽下断，巽为风，巽长女，巽属木，东南方，色为绿。周文王，拘羑里，叠单卦，成复卦，六十四，卦相袭。六爻卦，更详细，识上下，知用体，通变化，合实际。乾元亨，万物始，初潜龙，性莫急，时机到，再腾飞。坤利贞，顺承乾，怀八方，容古今，功盖世，己不欲。
《三字易经》
屯初生，多磨砺，破厚土，涉山水，要成长，靠自己。 蒙教育，在母仪，尊个性，多启迪，指迷津，开智力。 需求雨，喻人欲，壑难平，推史进，财有道，正路取。 讼乃争，为财色，呼正道，要法律，利与义，要统一。 师为战，战必律，懂兵法，布大局，帅当先，永披靡。 比为和，水润地，爱民众，亲邻里，同发展，大国立。小畜卦，讲文化，飘彩云，美天下，扬善德，成大家。履为礼，从鞋起，千里行，足下起，不知礼，何以立?泰长安，天地亨，阴阳交，上下通，顺民意，正作风。否泰反，不祥瑞，阳上行，阴下沉，失交通，脱离中。同人道，在大同，非山头，非同宗，怀天下，路子正。大有成，在品行，贵不骄，重百姓，日中天，有光明。谦德高，甘居下，不显山，古今夸，低调行，事业大。豫乐享，载誉满，位不正，上下瞒，谗君主，众人烦。随自然，识时务，人位变，方为亨，知活络，万事通。蛊卦象，安现状，如器皿，久不荡，洁自身，心胸畅。临下沉，深扎根，近平民，得人心，知真情，长智慧。观是管，号令显，用祭祀，一统天，做榜样，行示范。噬嗑法，有威严，抓要害，牛鼻牵，惩不贷，保民安。贲似面，人重脸，每天洗，修完善，德治国，誉满天。剥是门，防邪侵，立冬至，天下阴，锁门户，修本根。复元始，地中雷，乾初交，布祥云，冰雪化，春水临。无妄为，尚无为，承天意，依君愿，谋事前，找本源。
大畜德，涵养高，平天下，是英豪，天外山，有节操。 颐为养，要强健，欲养身，心地宽，首养性，善为先。 大过卦，似只船，帝在舟，摇不断，小人陷，君子险。 坎重坎，水涟涟，去上下，露笑脸，困境中，不悲观。 离为日，双日现，明治国，公平显，必昌盛，火通天。 咸下经，痴少男，求偶配，跪人前，感少女，婚姻连。恒长久，风雷走，夫唱歌，妇拍手，内外别，到白头。遁在山，有遗篇，说亢龙，依时断，激流退，美名传。大壮猛，种羊拴，牛长大，不让牵，强不中，羝触藩。晋日出，地平线，阳光下，雨露涵，润万物，福永远。明夷卦，与晋反，日落下，不见天，黑暗中，实力潜。家人和，沐春风，寒夜里，有温暖，男女贞，永相安。睽象奇，瞪双眼，为何事，泪涟涟，锅在下，位置反。蹇出塞，万重山，河千条，举步艰，苦中乐，景无限。解旱情，得民意，雷鸣后，天大雨，震四方，航标立。损自泰，钱上移，九三升，上六沉，民补君，祸来临。益警上，利下移，补百姓，破否局，走基层，官亲民。夬仰面，非长啸，非短叹，似大呼，象观天，孰能辨?姤为后，是皇后，此女子，胜五男，旺夫者，国运添。萃祭祀，用牛羊，大牲畜，最吉祥，万民聚，看君王。升地下，木植根，春风吹，破土临，细雨来，遍地芸。困于水，漂铁盆，风浪打，加雨淋，人生短，志永存。井蓄水，为养人，流不断，常淘新，淤泥生，不清纯。
革创新，是根本，火焰上，罐中品，进为生，出已饪。 鼎风火，气呈旺，柴不断，炼成钢，能佑主，国栋梁。 震发动，撼天地，山在摇，水四溢，君临危，不畏惧。 艮大山，紧相连，喻学习，无止境，为学进，为道减。 归妹急，少女归，三四交，泰卦临，欲永泰，全在人。 渐风山，木生巅，飞鸟来，栖树间，环境美，是关键。丰硕果，说雷火，龙图志，虎辅佐，闪电间，黄金锁。旅非游，君莫嫌，公堂上，镜高悬，吃得苦，做清官。巽有顺，要净根，先有坎，后悦心，政令行，在民本。兑双口，重交流，心相通，言必信，有诚意，友谊真。涣为散，起波澜，大水中，乘大船，横流时，本色显。节有序，慢慢滴，莫急躁，有条理，一缸水，碗来取。中孚命，装百姓，谁为佛?在底层，国为魂，民为灵。小过卦，心太满，不谦虚，必有坎，换位后，笑开颜。既济运，大平安，阴阳位，各在天，安思危，预防患。未济返，阴阳巅，火在上，水在下，难相融，不相干。天下事，重来演，古到今，皆循环，时空大，说不完。说易难，说易繁，识卦象，知数变，明六位，宇宙简。
第五篇：学习易经如何入门
易经是我国春秋以前解释“易”的经典书籍，是华夏智慧和文化的结晶。人们所知道的《易经》有三部《连山易》、《归藏易》、《周易》，前2部已经失 传，真正完整保存下来的只有周易。社会上不断有人声称已经发掘出了连山易和归藏易，并整理出版了相关书籍，但这些书籍被许多人认为是一种抄作，并没有得到 专家的认可和社会的承认。本文出自大成国学研究院张成。转载请说明出处。不过，人们通过古代易学文献的描述，已经确定了连山易是以“艮”卦为首，归藏易以“坤”卦为首，而周易是以“乾”卦为首。诸如南 怀瑾这样的专家认为，堪舆、医药等方面有关易的运用，这与连山易、归藏易是分不开的。 几千年来，易经一直被人们誉为“群经之首”，这是因为易经包罗了宇宙万物产生、变化的的根本规律，其原理被无数的智者所证实并广泛得到应用，甚至所有的哲 学思想，在易经里面都能找到踪迹，然而人们却无法用所谓科学”的方法来全面地证明。这样，易经便被蒙上了一层神秘的色彩，吸引着无数的人来学习研究，也 无可避免地染上了迷信的内容。 易经有如此的魅力，那么易经是如何产生的呢?因年代的久远，再加上远古的人们缺乏文字，今天的人们已经很难准确考证，但通过有限的资料，以及一些远古的传 说，我们大致理清了易经产生的脉络。孔子所写的《易传》告诉我们，远古人们仰则观象于天，俯则观法于地，取鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，作八卦 以通神明之德、类万物之情。 从这儿我们可以看出，什么是易经易经并非天外之物，它是人们效法天地而来，用一种简单易懂的符号来揭示自然的一些法则，从而指导人们更好地生活。什么是易经因此，易经是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是极其简单，所以称之为“易”。小雅甚至认为，八卦虽然是伏羲所作，但却并非他所创。这是由以往诸如有巢氏、燧人氏等长期观 察所总结传承而来，伏羲将这些思想进行分析，用通俗易懂的八卦符号，使许多人们看明白了其中的意思，从而得以传播，因此后人便有此误传。
易经的发展《左传》中记载，楚文王的左史倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安国在《尚书?序》里说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三 坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”三皇五帝之书”即三坟、五典，八索就是八卦，九丘就是九畴，是《河图》、《洛 书》的理数，由此可见，易经并非上天所赐，而是和万物一样逐渐发展而来. 伏羲用八卦符号来演示易的原理，使易文化得到了飞跃发展，到了神农时代，什么是易经易的应用进一步得到了很大发展。当时人们不象现在一样交通发达，人们最大的麻烦是 困于大山甚至猛兽，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黄帝时代，物质生活得到了极大的补充，人们有了相对温暖的家，也开始有了积蓄，所以有了“归 藏”的思想雏形。以后各个朝代，都有相应的变更和补充，其中最有代表性的就是前面所说的《连山易》和《归藏易》，这本经典以及后来的周易被后人并称为“三 易”，至今仍以这三易为主导。 由于古代没有印刷技术，春秋战国又是兵荒马乱，人们为生存而疲于奔命，再加上秦始皇焚书，诸多原因导致《连山易》和《归藏易》的正本已经失传，但其思想及 应用仍然被广泛流传。秦前的易经大多本着法天象地的原则，广泛用于祭祀、决策等国家大事。因此当时的儒者比较精通易经，这是理所当然的事。我们所下的围 棋，也是易经应用的工具之一。 由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多数人学习研究易经的唯一宝典。什么是易经周易是文王研究易经的应用体系，说所谓“文王演易、周公祖述”，也就是说，周易是由 周公记录整理并形成文字传承下来的。周易中的卦辞和爻辞便是文王和周公对“卦”和“爻”的解释。由于周易原文深奥难懂，孔子晚年作《十翼》系统地对周易作 了解释和说明，有人说《十翼》的一部分也可能是孔子的学生所作。
孔子所作《十翼》对后世学习研究易经起到了无可比拟的作用，至今仍是解释易经的最高权威，其内容已经被加到了周易原文中去，一起成为经文的一部分。《十 翼》便是：①上经的彖辞、②下经的彖辞、③上经的象辞、④下经的象辞、⑤《系辞上传》、⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《说卦传》、⑨《序卦传》、⑩《杂 卦传》。因此，孔子被后世称为继伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。
孔子将《易》列为六艺之一并以此教育学生，而孔子的学生中，专门传授易经的主要有两人即卜子夏和商瞿(qú)，他们的二人为易经的传承起到了很大作用，世上留传子夏水平没有商瞿高等传言概不可信。除了孔门弟子外，世上还有许多易经研究传播者，并非只有卜商两宗。 《易》者，不外乎义理、象数两途，义理是《易》的内容，象数是《易》的形式。先民们有了太极的概念，然后产生了太极图;有了阴阳的概念，然后产生了两仪;有了四时的概念，然后产生四象;上观天象，下看地理，又观察大地万物，近取法于人体的解剖图形，远取法于万物的各种形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦;又造作河图、洛书。《易经·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”所以说，以六十四卦为内容的卦象系统，以五行九宫为基础的河图洛书，都是易学文化的图象形式。卦画的最小单位是爻：“—”为阳爻，“--”为阴爻，阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)。太极图的黑白相间、首尾交合，正是阴阳对立统
一、消长流行、互根互动的最佳图示(图形符号)。混沌之气——太极，于旋转中生出阴阳——两仪，阴阳于互动中生出四时——四象、八卦、六十四卦;五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河图;九宫于循环往复之中衍生出洛书。易经八卦入门正是这种无穷变化，才启发了后人，不断地探索，不断地创造。我们的艺术家和设计师就是从这个让人无限遐想的太极图、无穷变化的阴阳爻、相生相克的河图、循环往复的洛书中，激发了灵感，产生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中国书法和绘画艺术;有了美不胜收的中国古典建筑和园林艺术;有了精妙绝伦的中国民间艺术。看了汉代张衡设计制造的浑天仪和地动仪，有谁不认为这两件科学仪器是两件堪称世界之绝的艺术设计作品，又有谁不认为其中蕴涵了中国易学文化的精髓。所以古代的艺术家和科学家都说：太极图本身就是艺术和科学的秘籍。
太极图被称为“中华第一图”。从孔庙到道观的标识物;从道教的服饰到游方术士的招摇旗;从中医、气功、武术及中国古典书籍的书刊封面、会徽、会标，到韩国国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔的爵士勋章等，太极图无不跃然其上。太极图除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即“周敦颐太极图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等等。阴阳鱼太极图，早期称作先天图、河图、先天自然河图、先天自然之图、古太极图等;五层太极图又称无极图、太极顺逆图、太极顺生图、丹道逆生图等。
想学会易经八卦首先要从关于太极图的起源，学起那么历来说法不一，有原始时代说，有太古洪荒说，有生殖器崇拜说，不一而足。宋朝的朱震认为，太极图是由五代末宋初的道教鼻祖之一陈抟传下，他在《汉上易传·进易说表》中说：“以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”但是陈抟的太极图是谁传的，他没说，但恐怕也不会是陈抟自己创造的，因为有无数的出土文物证明。台湾的陈立夫在《关于太极图的一些问题》中认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早
三、四千年。易经八卦入门诸如陕西永靖所出土六千五百年前(伏羲时代)双耳彩陶壶上之双龙古太极图(藏瑞典远东博物馆)，乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”陈立夫所称“双龙太极图”实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”，陈立夫的说法比较科学，远古先民没有今天这样的科学手段，借助图象来推演天文地理、宇宙万物，那是十分自然的。至于陈抟，也许只是把太极图当成道教的标识物而已。
还有人认为太极图出于道教徒之手，是道教内丹学的产物。据说有人利用EF扫描技术，给进入气功功能态下的气功师作脑电图，并结合中医学和气功学有关记载，对气功师的脑电图进行了测试研究，发现大脑存在一个太极结构，以此证明太极图最早是人体气功功能态下内景感受(或内视)记录的丹象，也就是人体气功功能态下的脑电图。因此提出狭义与广义太极图之说，狭义的“太极图”(从它的原始起源的意义上说)是一张脑电图，广义的“太极图”(从它发现并描述了某种普遍的物质运动原理与结构的意义上说)是一种宇宙物质运动模型。也就是说，要想获得这种丹象——太极图，只有气功修炼达到出神入化的程度，否则就不可能获得。但是用什么来修炼呢，还得求助古人，丹家的经典《周易参同契》就说，修炼的理法依据仍然是《易经》的原理和《易经》的太极模式。也就是说，丹家内景感受(或内视)到的丹象，是在易理易法的指导下修炼出来的。无论是汉代的魏伯阳，还是以后的陈抟等道教徒，他们都得研习《易经》，不研究《易经》，就不能发现内景感受(或内视)到的丹象与伏羲八卦原理及图形相一致。
太极图产生以后，在流传的过程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陆续出现了“先天太极图”、“天地自然之图”、“河图太极图”、“洛书太极图”等各种不同名目的太极图。有人又据此得出结论：属于意义世界的太极图是以丹家内景感受(或内视)到的丹象为原形，以伏羲八卦方位为参照系，在《易经》原理的指导下画出来的。太极图产生以后，由于它具有与伏羲八卦方位图相同的宇宙意义，而其描述的简易性和生动性又容易为人们所接受，于是人们便用它来解说宇宙现象，从而使之具有普遍真理性和适用性。这种观点是否正确，留待专家去研究而后得出结论。但是有一点是可以肯定的，太极图的创造者，或者叫设计者，一定是根据大量的资料和研究，在大脑里产生了某种图形，然后逐步加以完善，也许这种完善，不是一个人、一个时间内完成的。
河图和洛书的创造，更带有一种神话的色彩。传说，在伏羲的时代，有龙马出于黄河，身上的花纹恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，创造了八卦。又传说，在夏禹的时代，有神龟出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，创造了洛书。这当然都是神话故事，不足为凭，但是，也有可取的地方，那就是，任何创造——包括一个伟大的艺术设计作品，都离不开客观实践。无论从哪一个学科、哪一个角度，用什么样的手段去研究易学象数的起源，这些象数自身都是一件伟大的艺术设计作品。它们给我们艺术家和设计师以深刻的启发，艺术创作的形象思维，离不开逻辑思维的指导;而理论创立的逻辑思维，在形象思维的表现下，将更加深刻。二者的结合，将是艺术创作的最高境界。