满族习俗范文第1篇
满族是一个勤劳、智慧、纯朴、勇敢的伟大民族，世代生息繁衍在白山黑水，距今已有4000多年历史。满族在历史上几度崛起，先后建立起渤海、大金、后金和大清王朝，为中华民族的团结统一和兴旺发达作出了巨大贡献。
满族文化是在长期的历史发展过程中，在特定的环境和条件下积淀的，它蕴藏着满族共同的心理感情，表现着满族共同的风尚和志趣。
早在四千年前的新石器时代，满族的先世慎人就在这片沃土上用慧心巧手创造了光辉灿烂的文化，从春秋战国、秦汉、辽金、元明清各代，留下了绚丽的历史遗存和淳淳的满族民俗文化，如月映红，处处皆见。
满族源流。满族历史悠久，源远流长。四千年前满族先人肃慎生息繁衍在白山黑水辽阔地域，先后建立了渤海、金、清王朝，对中华民族的伟大文明作出了重大贡献。特别是近现代无数满族同胞为反帝反封建、争取民主自由、建立新中国的伟大斗争而捐躯，在社会主义建设中同各兄弟民族一道奉献才智。
生产习俗。满族及其先人，世居白山黑水，以渔猎、饲养、采集为业，兼事农耕。在4000多年前就开始从事驯养和农耕生产，选择培育各种谷物和蔬菜，驯养用于生产、生活的各种畜禽。满族先民们在此间已能加工皮革，制造陶器，制作木器和粮食加工。到渤海时期冶铁、制造铁器技术不断提高，生产、生活工具和兵器普遍应用。并能纺纱布、绸、缝制鞋帽，编织筐篓，造出精美的灵石、兽骨、金银珠宝工艺品。到公元800元前后，出现了酿酒、榨油、造纸、制糖、制粉等手工业作坊。伴随着农耕手工业的发展，商贸交流、交通运输业也不断发展进步，形成了独特的满族交通工具。
生活习俗。满族世居东北地区，气候严寒，其生活习俗呈现出北方民族的地域特点。其服饰多长袍紧裤，喜尚毛皮。名目繁多的各种饰品，独具特色的男女鞋帽。时至今日风靡国内外的旗袍，具有浓郁的满族服饰特点。
满族先人的发式。男子梳辫发，女子梳两把头、旗髻等，发式繁多，风采宜人。
满族先人的饮食风俗，简单而又古朴。除多食猪肉外，山果、野菜、鱼虾、野兽也是他们的经常食物。满族还喜粘食，饮米儿酒。火锅、白肉血肠等膳食，以独特的风韵已被其它民族所喜欢，至今饮誉大江南北。先人们对餐具、酒具、烟具亦十分钟爱，样式繁多，极为考究。
满族居住。多依山作屋，傍水而居，并以口袋房、万字炕、地烟囱、三合院或四合院、照壁墙，成为近代满族房屋的基本样式。随着社会经济的发展，房室陈设水平也不断提高。
文化习俗。满族及其先人在漫长的历史发展过程中，创造了具有鲜明特色的民族灿烂文化。渤海时期就已开办学校，金代于1119年创制了女真大小字，清代于1559年创制满文。在习武方面也不分贵贱贫富，男女老少都习骑练射，成为“国俗”。
满族的文学艺术，源远流长。先民们凭着智慧、情趣和想象能力创造了灿若群星的文学艺术作品。“八角鼓”、“子弟书”等曲艺戏剧，“蟒式舞”、“隆庆舞”、“腰铃舞”等歌舞以及书画、雕刻、剪纸、刺绣等极有民族风格和特色，成为中华文化宝库中重要组成部分。 满族体育活动有民族特点，在长期的生产劳动和军事活动中逐渐形成独特民族风格的传统体育游戏活动。崇尚习武骑射、角力巧斗、娱乐强身健体等风习长期流传。珍珠球今天已成为全国少数民族运动会正式比赛项目。
礼仪习俗。满族的礼仪习俗突出地反映了北方的山林民族的经济和文化生活。满族的婚嫁中，仍可看见与鞍马、骑猎相关的古老风俗。随着社会发展变化，婚嫁礼仪也更加热烈隆重，生动反映这一古老民族在不同历史发展阶段中的婚嫁风貌。满族人十分重视生育，并严格教育子女，有系子孙绳、睡悠车、睡扁头等独具民族特色的习俗。满族有敬老祝寿的风俗，为老人跳动吉祥舞，吃长寿面，活动隆重、热烈。满族素以重视礼节著称。其日常礼俗是在原始的朴素的礼节仪式上发展与完善起来。可分为想见礼、辞别礼。在满族的生活中，还有本民族特色的节庆习俗，过春节、二月
二、清明节、端午节和颁金节等。
满族的丧葬习俗，古朴粗简。早期有树葬，后多为火葬、土葬。在丧葬仪式中，旗棺、红幡和插佛托等独具特色。
修谱。满族有修谱和祭祖的风俗，将族谱作为宗教血脉文献。通过修谱和祭祖，敦昭穆、光籍典、收宗族，增强族人的血肉感情，维系家庭的团结。本馆展出的族谱可分为谱书、谱单、影像等形式。满族人举行修谱多选为龙虎年，以示企盼子孙成才，光宗耀祖，此俗流传至今。
信仰。满族及其先世，皆曾有信奉萨满教的风俗。萨满祭祀即是从奉各种神灵，崇拜自然神祗、动植物神祗和英雄祖先神祗。分为野神祭、家祭、汉八旗烧香祭等。在古代社会中，萨满教是原始宗教，先民们把祭祀作为社会和家庭生活中的大事。祭祀活动，不仅祭祀对象众多，而且仪式繁杂，有鲜明民族特征。金代以后，佛教、道教也成了满族人信奉的宗教。
满族的建筑
来源：山水旅游黄页 作者：未知 时间：2007-11-9 14:44:27 阅读：148次
"口袋房，万字炕，烟囱出在地面上"。这句俗语形象、集中的反映了满族民居独特的建筑风格。
"口袋房"，又叫"斗室"，因其形如口袋和斗形而得名。一般是3间或5间，坐北朝南，房顶用草苫，周围墙多用土垒成。门大多开在东边，也有的中间开门，称"对面屋"。进门便是伙房，又称外屋，西侧或东西两侧为里屋，即卧室。卧室筑有南、北、西三面构成的火炕，这是满族卧室的最大特点。火炕又称"转圈炕"、"拐子炕"、"蔓字炕"等等，满语叫"土瓦"。一般南、北为在炕，东端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通烟道。按满族习俗，西炕上供着神圣的"窝撒库"棗祖宗板，因此不要说堆积杂物，就连贵客至友也不能坐西炕。南炕温暖、向阳，一般由长辈居住;晚辈则住北炕。火炕既住人又取暖，深得满族群众喜爱。满族入关后，火炕在北方得到了更加广泛的推广。
满族的窗户分上、下两扇，高丽纸糊在窗户外面，糊之前，把盐水和酥油搅拌成的比较稀的糊状物喷在高丽纸上，这样就可以防止被雨浸湿。"窗户纸糊在外"这也是"东北三大怪"之一。
烟囱，满语称"呼兰"，建在屋侧，高过屋檐数尺，通过孔道与炕相通。除用空心木外，烟囱多用土坯或砖砌成。满族房门多为两层，内为两扇门板，有木制插销，外为单扇花格门，外糊以纸。
满族习俗范文第2篇
关键词：满族；生态文化；感恩意识；敬畏自然；生态平等观；大学教育；大学生
萨满教历史悠久，且分布范围广阔，在亚洲北部广泛流传，从西伯利亚地区到中国东北，萨满教作为一种民间信仰活动深深地影响着许多民族的物质生产活动以及精神世界。萨满教在中国的分布主要集中于中国的东北以及西北地区，满族、蒙古族、鄂伦春族、赫哲族等都是萨满教的虔诚信奉者。萨满在萨满教中居于重要的地位，是萨满仪式的主持者以及人、神之间的沟通者，同时，萨满被赋予了惊人的神力，能够聆听神的旨意，并能将朝奉者的祈愿传达给神灵。满族先民笃信萨满教，他们坚信自然界中的万事万物都有自己的神灵，“万物有灵”观念一直支配着满族的社会生产与生活。正是这种自然宗教观念的存在，微妙地牵动着满族先民与自然之间的关系。人们从对神灵的崇拜和敬畏延伸到对自然万物的尊崇之情和感恩意识，由此满族社会的原始环保理念应运而生。当代中国的生态文明教育需要挖掘包括满族传统文化在内的中华传统生态智慧。尤其是大学教育更应当以传承和发展传统文化的生态保护精神为己任，而探究满族传统生态文化及其对大学教育的启示，可以为此提供典型的范例。
一、萨满神话与感恩意识教育
人类热爱自然、保护自然的重要文化前提是对自然的感恩与回馈。感恩意识维系着人与人的和谐关系，也是密切人与自然关系的精神纽带。亚里士多德曾这样说过：一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。的确，是自然孕育了天地万物，是自然赋予了人类缤纷的色彩，也是自然支撑着人类的繁衍与发展。人类感恩父母、感恩亲朋，更应该感恩自然；自然是万物之源，万物之本，忘本是背信弃义的可耻行为，更是自绝后路的愚昧之举。满族萨满神话中蕴含了深刻的感恩自然的意蕴，这是维系满族社会与自然和谐关系的纽带，更是满族社会得以延续与发展的内在精神动力。在清文献《满洲实录》中记载了这样一则神话：“布库里雍顺数世后，其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓‘人首无鹊栖’之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害”。1另外一则神话中群鹊则是作为造福者的形象而出现：洪水侵袭人间，民不聊生，满族人民生活在水深火热之中。这时，鸦雀作为传递幸福的使者形象出现了，它们求告天神的三女儿白云格格，投下了青枝，拯救了遭受洪水侵袭的满族人民。此外，在金源地区的满族神话中，是这样描述鸦雀的：鸦雀原本是九天女的孩子，不幸被洪水淹死后，化成了鸦雀的形象。这些鸦雀无私地帮助着女真人，为女真人衔来了谷种，促进了女真人农业生产的日益发达以及为其生命的繁荣贡献了巨大的力量。满族人将鸦雀视为挽救满族先祖生命的神灵，并为满族社会的生产与繁荣做出了巨大的贡献，满族人对鸦雀的崇敬和感激之情世代相传，绵延至今。
感恩是人类永远也说不完的温情话题，也是提升当代大学生人文素质的重要因素。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。高校是培养高层次人才的重要文化平台，一个大学生应该具备很多优秀素质，但他首先应该是一个完整的人。一个完整的人必然具有健全的心智，支撑心智健全的首要情感因素便是感恩。尼采曾说过：“感恩即是灵魂上的健康。”一个灵魂上千疮百孔的人，即便满腹经纶，也是龌龊的、肮脏的，更是可怕的，对社会无益的。感恩教育在大学教育中，尤为重要。在每一个大学生的成长成才之路上，都离不开父母的支持，老师的教诲，同学的鼓励，朋友的关怀。大学生应常怀感恩之心，以感恩的心态与情怀对待身边的人和事，这样的心境不但会温暖他人，更会在自己成长成才的道路上点亮一盏智慧之灯。近年来，大学思想道德教育中，以感恩为主题的活动得以蓬勃开展，但感恩的对象往往局限于人与人之间，感恩自然的教育活动尚有许多扩展的空间。正如马克思所言，“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，另一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮”2。大自然是人类的母亲，为人类无条件地提供着物质生活生产资料和精神创造的源泉，大学生应当感恩自然对人类的养育呵护，更应当感恩自然对人类无私的奉献与支持。大学生以对自然的感恩之情为动力，激发自己自觉地践行生态保护理念，这是感恩教育的重要转型，更是生态文明建设理念在大学校园的具体施行与贯彻。意识决定行为，知识决定未来，环保意识淡薄的人鲜有保护环境的实践行动，只有具备了生态环保理念，并懂得感恩自然的人才会真正将其付诸行动。大学是知识文化的前沿阵地，更是文化潮流的引领者，在大学中深入开展感恩自然教育，将感恩自然的理念传播给大学生，在传播理念——付诸实践的良性循环中助力于国家的生态文明建设事业，共同建设天蓝、地绿、水净的美好家园。感恩自然意识是大学生践行环保理念的不竭动力，更是大学生开拓生态文明建设阵地的精神支持。大学生是社会精英分子，更是祖国的未来，感恩自然教育是生态文明建设事业的理论武器，更是增进人民福祉、创造民族美好未来的长远大计。大学生在了解满族文化、学习满族文化的过程中，一定会被留存于满族社会的深厚感恩意识所动容，这种潜移默化的影响也一定会在无形中规范着大学生的行为与情感，从而丰富他们的生态文化素养，以塑造大学生真正成为有益于他人幸福、社会和谐和生态平衡的全面发展的人才。
二、萨满仪式与敬畏自然教育
满族萨满跳神是萨满仪式的重要内容之一。满族萨满跳神不但蕴含了充足的萨满文化意蕴，还具备了高度的艺术性与审美性，其中以模仿动物形态最为典型。以祭拜鹰神为例：萨满所佩戴的神帽以鸟型图案装饰，神衣上也会点缀自然的图案。在祭祀过程中，萨满被神灵附体，会模仿鹰的姿态进行形态各异的表演，时而飞翔，时而俯冲，时而盘旋。满族萨满跳神是满族先人实现人与自然对话的重要途径，更是满族先人敬畏自然的充分体现。萨满教的核心观念是“万物有灵”论，它赋予天地万物以灵性与神性的色彩。由于生产力水平低下、科学技术知识的匮乏，满族先人对自然界中的一些现象无法予以科学的解释，他们笃信有一种神秘的力量在支配着生态系统的运行。加之蛮荒时期，一些从天而降的祸患常常困扰着满族先民，而他们将这些自然灾害归结为天神不愉悦的结果。因此，满族先民想方设法使天神高兴，萨满跳神随之产生。萨满仪式的模式化与程序化强化了满族社会的萨满信仰，更加深了“万物有灵”论在满族人萨满信仰中的统领地位。萨满仪式的举行更加坚定了满族先祖的萨满信仰，同时，萨满仪式时间、地点上的固定性也为萨满信仰在满族社会的主导地位做出了贡献。萨满跳神的目的是愉悦神灵，减少自然灾害，过上风调雨顺、幸福美满的生活。而满族先民的求生欲望非常强烈，他们主动寻找减少自然灾害的办法，寻求人与自然对话的最佳途径。进而言之，适者生存的自然法则使自然界中的每一个物种为了生存，都必须积极采取措施战胜另外一种物种，倘若消极安逸，必将被新的物种所代替。满族先民无论是物质上的生活实践还是寻求精神上的一切活动都离不开自然，探寻与自然对话的方式和途径成为了满族先民适应自然、顺应自然活动中必不可少的一部分。满族萨满跳神中，萨满请神环节在其中占了非常重要的地位。萨满在请神环节表演中，会根据不同神灵的特征进行形态各异的表演。满族萨满取之于自然，用之于自然，在与自然的和谐对话中寻求生存的办法和解决之道。
德国著名宗教哲学家马丁·布伯曾这样写道：“你经由神恩与我相遇，而我无从通过寻觅来发现你。不过，向你倾吐原初词正是我的真性活动，我唯一的真性活动。你与我相遇，我步入与你的直接关系里。所以，关系既是被择者又是选择者，既是施动者，又是受动者。”1这段话中蕴含了深刻的“交互主体”理念。在工业文明高度繁荣的当今社会，人类局限于我—你之间主客二元对立的世界中。极大丰富的物质文明离不开自然资源的供给，人类以主宰者的身份作为主体而存在，自然世界作为外物客体被人类随意地支配和挥霍，缺乏与自然交互相遇的对话与融合。相反，满族萨满的跳神仪式彰显了满族传统文化中我—它之间对话的生态智慧。萨满作为人神，与自然之间是交互主体的关系。萨满摒弃了利用自然的工具性理念，与自然进行对话与融合，向自然和天神诉说自己的夙愿和期望，以期天神的庇护和保佑。在萨满跳神仪式的筹办过程中，满族先人是作为祈愿者这一主体而出现的；但从满族先人希望通过此仪式寻求风调雨顺、安定祥和的初衷来讲，自然是作为施福者的主体而出现的，二者互为主体，交互融合。而满族先人和自然界这种互为主体的理念融入当今社会处理人与自然关系当中去，必定会为修复自然环境与维护生态平衡提供助力。
满族人之所以能够正确地运用我—你之间的对话哲学，源于其民族内部深厚的敬畏思想。敬畏，是满族先人对待自然的一种态度。敬，意为尊敬、认真，只有具备了尊敬认真的态度，才能虚心学习、吸吮知识、收获成果。满族先民尊敬自然，遵循自然发展的客观规律，秉承可持续发展理念于自然中寻求物质生产资料，获得支撑满族社会延续的物质基础；畏，意为害怕、恐惧、谨慎、节制，畏惧自然限制着满族先人索取自然物产的数量，维持了生态平衡，实现了人与自然的和谐发展。在大学教育中，敬畏思想非常重要。这是一种治学态度，更是一个做人的道理。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”常怀敬畏之心，有助于建立稳定的社会秩序，养成良好的社会礼仪规范，也有益于防止生态破坏和维护生态平衡。大学生同样应该做到“三畏”：畏惧自然，遵守自然发展的客观规律，为生态文明建设事业助力，共同描绘美丽中国的宏伟蓝图；畏惧先祖，尊崇遗训，继承与发扬中华民族传统文化；畏惧圣人的告诫，吸收圣人的智慧，少走弯路，加快通往成功的步伐。敬畏是大学生应有的人际道德品质，更是应具备的生态道德情操。
此外，蕴含于满族生态文化中的注重对话交流的智慧之道，也同样适用于大学教育方法的改革。以教师为主体的传统教学模式一直是大学教育的主体，课堂的单一性以及试卷类型的模式化僵化了大学生的思维，不利于大学生创新思维的培养，更无益于大学生人文素质的提高。教师与学生之间应该是交互主体的关系，即两者互为主体。教师在传授知识的时候应该以倾诉的态度与方式进行，切忌主导式与命令式，像朋友一样与同学们交谈、讨论；大学生同样也是课堂主体的一部分，应该具有“课堂主人翁”的意识，广泛参与到课堂的讨论与发言中去，发散思维，激活能量，在思维正能量中感受知识的魅力、寻求自身的价值。
三、自然崇拜情节与生态平等观教育
鹰图腾崇拜在满族社会的崇拜文化中占据着非常重要的地位。鹰自由翱翔于天地之间的飒爽英姿、贯天通地的飞翔技能、迅捷精准的擒拿本领以及勇往直前的性格品质被认为是满族萨满的化身。由此，对鹰的崇拜被赋予了两层含义：一是为鹰自身所具有的那种豪迈、不惧艰险的精神所折服；二是鹰被认为是满族萨满的化身而备受尊崇。在满族猎鹰历史中，满族先人形成了一整套具体的、完备的猎鹰、驯鹰以及放鹰的技能体系。满族先人把鹰作为自己捕猎的好帮手，捕获鹰之后便开始了周密、细致的驯鹰过程，并形成了“春夏不留鹰”的民族风俗。满族猎手与鹰之间的伙伴关系彰显了满族先人与自然之间和谐平等的相处之道。这种以自然为本、以生态群落为本的整体主义理念拉近了满族先民与自然之间的关系，满族祖先在处理人与动物关系上跳出了传统的上下级的“人类中心主义”的思维惯性，而是将“朋辈”关系融入到与自然相处的法则之中，这种人与自然融合的理念既符合哲学的判断标准，又契合道德上的伦理规范。此外，乌鸦被认为是满族先民的保护神。当今社会，乌鸦因其丑陋的外表而被大部分人视为灾难和祸患的象征，因而对其进行驱赶甚至残害。但是，满族先人却将乌鸦视为本民族的图腾，视为本民族精神的体现，并将其作为保护神的形象而大加赞颂和保护。相传，努尔哈赤受到了明兵的追赶，一大群乌鸦盖在了努尔哈赤的身上，明兵远远看去，黑压压一片，便断定这个地方没有人，于是朝别的方向追去了。乌鸦帮助努尔哈赤逃过一劫。乌鸦仿佛是努尔哈赤的侍卫，在危难的时刻挺身而出。此外，乌鸦还搭救了皇太极，在皇太极危难的时刻成功智慧地帮助皇太极解围。皇太极很感恩于乌鸦，将乌鸦视作神物，还专门在盛京的东北角设置专门的侍鸦场所。他们就如同朋友一般，跨越了人类和动物之间的界限，在地位平等的基础上互相帮助。这种众生平等的生态观念深深扎根于满族先民的内心深处。人类往往把自己的审美标准和评价标准置于人类以外的存在物之上，这种思维定式使得那些在人类眼中外表“丑陋”的动物大受歧视。存在即合理，那些“外表丑陋”的动物仍有自己的存在价值和意义，并对生态平衡有益。在这一点上，满族先民的思想观念相较于现代社会的人类反而更科学、更先进。满族先民平等地对待自然万物，不因其“丑陋”而弃之，这种平等无差的同一生态观对“以貌取物”的现代社会而言不失为一种榜样的力量。
满族先人对鹰以及乌鸦的崇拜情结，可以归结为对生命共同体和生态群落的崇拜。满族先人将自己的地位与自然界的其他组成部分视为生态上的平等，可以说，满族先人的每一种崇拜情结都助力于整个生态联合体的繁荣、稳定和进步。美国著名生态学家利奥波德指出：“土地是一个共同体的概念，是生态学的基本概念，但是，土地应该被热爱和被尊敬，却是一种伦理观念的延伸。土地产生了文化结果，这是长期以来人所周知的事实，但却总是被人所忘却。”1利奥波德的“大地伦理学”认为，蕴含于人与人之间以及人与社会之间的道德伦理思想，同样适用于人与自然之间。把土壤、水、动物以及植物等自然事物所构成的整体视为“大地”，这个“大地”中的每一个成员都处于道德共同体的适用范围之内，不仅人类赋有道德的责任和义务，其他自然事物应该同样享有道德上的尊重。反观当代社会，人类为了获得最大的利益价值，肆意毁坏这个生命联合体中的其他成员，使得我们所处的生态联合体越来越脆弱。可是人类并没有意识到我们也是其中的一员，破坏生命联合体就是自我破坏，树立整体生态观是生态理念的发展趋势。满族先人对鹰与乌鸦的崇拜情结便凸显了他们对除人类之外的生命体的尊重，在真正意义上扩大了道德联合体的适用范围，契合了利奥波德“大地伦理学”思想的主要内容。这既是文化的轮回，更是自然的回归。
在当代社会中，人类歧视动物，贬低自然，以动物的美丑判定其存在的价值，物种歧视现象异常严重。澳大利亚著名伦理学家彼得·辛格是动物解放与物种平等思想的积极倡导者，他把物种歧视置于与种族歧视、性别歧视、国别歧视、民族歧视平等的地位，倡导应该将道德关怀同样纳入到非人类存在物上去。人类应该超越物种歧视，摆正自己在自然世界中的地位，将生态平等主义思想原则融入到处理人与自然关系的准则内。人与自然之间平等观念的教育，应是大学生态环保理念教育不可或缺的重要主题。树立和固化大学生内在的生态平等意识和价值观念，是促使他们正确处理人与自然关系、践行生态文明建设的思想保障。大学是新思想与新文化传播的重要领域，大学生接受新鲜事物的能力要远远超过其他各类群体，以大学为施行阵地，大学生为受众主体，广泛开展生态平等观教育，这为生态平等主义与物种平等思想在中国的传播起到了引领作用，同时也是生态文明建设在思想领域内的重要转型与巨大突破。满族先民在践行生态平等观方面为现代社会做出了榜样的力量，鹰帮助满族先人打猎，满族先人将鹰作为图腾世代感恩；乌鸦外貌丑陋，被世人视为不吉利的象征，满族先祖超越了物种歧视主义，在宫廷内设置索罗杆喂饲乌鸦。满族先人在行动上践行了生态平等思想，值得后人的学习与借鉴。人与人平等相待，会赢得别人的尊重，更会给自身带来发展的良机。只有平等，社会才会和谐；只有和谐，社会才会进步。倘若每一个大学生都能具备平等的思想，并能正确地运用到学习与生活中，那么他不但会珍视人与人之间的关系，更会珍视人与自然的关系，并能感染与带动身边的人，形成强大的生态文化辐射力量，进而推动人类社会系统与自然生态系统在互动互惠中实现共生双赢的可持续发展局面。
满族传统生态文化具有东北地域文化的特色，同时，也是中华民族文化园地中的一道灿烂的景观。中华优秀传统文化蕴含的生态保护理念和生态保护智慧是高校开展生态文明教育取之不尽的源头活水。大学生的民族生态文化底蕴的不断累积和民族生态文化素养的不断提高，是提升生态文明境界、开展生态文明行动的必要前提条件。从这一意义上说，探讨满族传统生态文化对当代大学教育的诸多深刻启迪，有助于推动大学生态文化教育的理论研究与实践探索，根植传统文化思想沃土，不断向纵深方向发展。
[作者单位：关春玲，东北林业大学马克思主义学院；温惠淇，东北林业大学马克思主义学院。]
（责任编辑朱凯）
Traditional Ecological Culture of the Manchu Nationality and College Education
Guan Chunling，Wen Huiqi
Key words: the Manchu nationality；ecological culture；gratitude consciousness；reverence for nature；view of ecological equality；college education；university student
1收稿日期：2013-12-28
基金项目：2013年度教育部人文社会科学研究专项任务项目（高校思想政治工作）“大学生中国优秀传统文化教育的长效机制研究” （13JDSZ1006）
1转引自富育光：《萨满教与神话》，辽宁大学出版社，1990年，第54页。
2马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，2000年，第56页。
1马丁·布伯：《我与你》，三联书店，2002年，第9页。
1利奥波德：《沙乡年鉴》，侯文蕙译，吉林人民出版社，1997年，第6-7页。
满族习俗范文第3篇
同学们
作为一个快退休的老师，我有很多话想对你们说，我很想把我对这个世界的一些认识和经验更多的告诉你们，如果能对你们的学习或今后的人生有那么一点帮助，就是我最大的欣慰。
那我们就从“读书”说起吧。
“读书”，是我们接触最多使用最频繁的词语之一，可有多少人认真思考或玩味过这个词语呢?比如“读书”到底有哪些含义，可以从哪些方面去理解，与我们的生活或人生有些什么关系，与我们人类或文明有些什么关系，诸如此类的问题大家思考过没有?这是大的方面。小的方面，读什么书，怎么读，读来有什么用，这些直接关系我们当前生活的问题，大家去认真琢磨过没有?我们很小就被大人送到学校去读书，直到今天，有人问你在做什么，你也可能说我在读书，(我还没工作)，那么泥土老师我呢，我已经苍颜白发快退休了，有人问我这段时间在做什么，我也可能会回答我在读书，同样说“读书”，可它们的意思一致吗?这些问题也值得玩味。
当然，读书也不是个多艰深多玄奥的话题，更不是个陌生的话题。有关它的格言警句名人典故我想各位只需眉头一皱就会背出一大串，你看我们教室、走廊，哪里没有林林种种关于读书的箴言?这里我就不想再浪费时间去说那些正确的废话了。我想说的是我认为能引起大家更具体更深入思考的东西，或一些似是而非容易让人犯糊涂的问题。
读书到底有没有用?还用问?怎么会没用呢?这简直不应该是一个问题，可是，在我这短短的几十年中，就实实在在经历了或见证了3次读书无用的思潮。
第一次是在上世纪70年代，那是被称为我国历史上“空前浩劫”的文化大革命时代，社会上弥漫着读书无用的情绪。在人们的言谈中，经常可以听到“读书用啥用?越读越倒霉”这样的话语。所谓思潮，就是说不是少数人而是很多人这样想;不光是这样想，而是真真实实的这样认同。任何现象都有产生它的原因。当时的社会的的确确有大量的事实明摆着，你不得不那样想。在一般情况下，事实是最有说服力的。不说大的远的，就在我生活的周遭，凡是称得上“读书人”的，几乎都活得狼狈，而且其狼狈的程度几乎都与读书的程度成正比。那时候活得最风光最荣耀的是“工、农、兵”，在农村，自然就是贫下中农，“知识分子”已经近乎一个蔑称，人们用它的时候习惯性的要在前面加上一个“臭”字。那时最遭歧视的有五类人，叫“地富反坏右”，本来在“地富反坏”中就包含了很多“读书人”，而“右”中就全是读书人了，或者是真正的读书人了。这些人随时可能被传唤，随时可能被五花大绑拉上台去挨批斗，喊站起不敢坐下，生老病死听天由命。那时最吃香的一是屠夫，一是车夫，提刀的和握盘子的，这在今天看来简直不可思议，可你想想，在物资极度匮乏的所谓计划经济时代，人们普遍的缺衣少食，人际间会发生什么关系，考考你们的想象力。吃香的其次是“机关干部”，也叫“国家干部”，包括食品站，粮站，百货店，乃至理发店的“工作人员”，这个概念的外延很大，不要与今天的“公务员”相混淆。他们为什么也吃香呢，因为他们属于“非农业人口”，几十年前，非农业人口与农业人口差异之大，也考考你们的想象力，想象不出的，回去问问你们的爷爷奶奶或者五十岁以上的老人。当然，教师也基本属于机关干部，他们的生活比号称国家主人的广大贫下中农要优越些，这是事实。但他们中，一般情况下，谁学问最深，谁就最可能遭受打击。我们学校的研究员级别的数学陈老师，实验中学的特级数学何老师(均已退休)，他俩都是文革前华东师大的毕业生，上海人，当年他们都被分配到我们这里来工作，今天看来，他们是多么宝贵的人才呀，可你们知道他们在那时来干什么?一个在农具厂打铁，一个在涪陵中学(涪高中)饲养场喂猪。
这些是我的亲眼所见。把眼睛抬高一点，视野放宽一点，那就更让人触目惊心了。老舍是怎么死的，傅雷夫妇是怎么死的，翦伯赞夫妇是怎么死的，顾准是怎么死的，那时钱钟书夫妇在做什么，沈从文在做什么，聂绀弩在做什么，高尔泰在做什么，整个中国大陆文化知识界的精英们形形色色的遭遇，无不昭示着这样一个“真理”：读书多么可怕，做学问多么可怕，做知识分子多么可悲，读书岂止无用，简直是引祸速罪啊!
一是读书无用，一是你即使想读书也没有书读。那时允许读的只有一种，红宝书——毛泽东选集，毛主席语录。当然，还有马克思列宁等人的书，可是太高深，很难读懂。还可以读鲁迅，但由于没有其他的书参照，只读鲁迅的也难真正读懂。而大多数的书被宣布为“大毒草”，“封资修”的东西，说这些书会越读越坏，甚至宣称“知识越多越反动”，对一般人来说，避之唯恐不及，谁还敢去读?
这是我所亲历的最严重的一次读书无用论思潮。当然，文革嘛，中华乃至人类历史上最荒唐的10年，这种现象并不奇怪，不然何以称为“浩劫”呢?
第二次读书无用思潮发生在上世纪80年代。那时11届3中全会已经召开，文革被正式宣告结束，改革开放思路正在形成，在“摸着石头过河”的思路指导下的中国经济正在由计划经济向市场经济转型，我们的祖国百废俱兴，处处呈现欣欣向荣的景象。在这种形势下，忽然知识有用了，知识分子宝贵了，大量挺过来的读书人从牢房、农场和作坊里被解放或解救了出来，成了“非农业人口”，成了“工人阶级”即领导阶级的一部分，非但不臭，倒成了世俗眼中的“香馍馍”。大量读过一点书的人能够公平地坐在考场上接受国家的挑选，得以迈进各级各类学校去读书。“尊重知识，尊重人才”，多么令人激动和温暖的话语啊!我本人就是侥幸借此春风骄阳得以拉着时代的尾巴进入了学校读到了书从而改变了个人命运的。那是多么令人欢欣鼓舞的年代啊!按理说，在这种形势下，读书是人们尤其是青年人多么明智的选择，可是怎么还会产生读书无用的思潮呢?这就要从当时的具体情况说起。体制的转型有一个过程，在我国这个过程特别漫长，今天也还远未完成，不像俄罗斯，他们用的是“休克疗法”，而我们叫“摸着石头过河”，强调的是“特色”。市场经济的实质就是自由贸易，这就出现了私营经济，出现了“个体户”，为了尽快挽救文革造成的经济危机(灾难)，国家不但认可私营经济的合法，还从政策上予以扶持。这些个体户自主抉择，自负盈亏，不但没给国家造成负担，反而带来巨大的利润，使社会产生出巨大的活力，当然，绝大多数个体户也似乎一夜之间就暴发了，所以当时就有了个新名词叫“暴发户”。而相当多循规蹈矩的知识分子还在体制之内，他们战战兢兢的还在余悸中呢，还在为自己终于回到了体制中，终于端上了铁饭碗，终于得到了尊重而沾沾自喜谢主隆恩呢，哪晓得抬头一看，别人早赚得盆盆罐罐都溢出来了!再仔细看，他们读过多少书?有什么学问?有什么技术?不过是“胆大妄为”而已，于是心里不平衡了。那时社会上流传这样的话：造原子弹的不如卖茶叶蛋的，拿手术刀的不如拿剃头刀的。读书还有什么用?于是不少人从学校、医院、研究所和党政机关跳出来，主动放弃铁饭碗，一头扎进市场，名之曰“下海”。这些人少数取得了成功，成了今天的富翁，多数人被碰得头破血流后又回到了体制内，这是后话。
第三次读书无用思潮就发生在当下，我们大家正在经历着，如果你关心时事并比较敏感的话，你就能清楚的感受到。不知道同学们听说过“教育产业化”这个词没有，这个词有很多高深的解释或理论，但若用一句大白话来解释，就是把教育当成生意来做。这个概念大概在世纪之交提出的，当时当局有高官提出，学术界和民间也热烈讨论过，后来不大提了，当局也回避或否认，但事实上在搞。它的实际结果就是每年毕业的大学生增多了，就业压力加大，矛盾凸出，相关的问题是家长的钱袋掏空了，一些贫困家庭为供子女读书而倾家荡产，个别家长甚至为此而轻生;年轻人中生出了两个新族类，一个叫飘族，一个叫啃老族。在这种情形下，新的读书无用论悄然而来就不足为怪。这次读书无用思潮产生的原因似乎有点特别，表面看来，好像是读书人太多，读书贬值，人才过剩!而真实的情况是我们仍然是太缺人才了，常说的人才奇缺这种现状根本就没有得到改变。这里面的问题才真是有点复杂，难得理清。比如说大学生数量增多了，但质量呢?大学生的创业精神和创业能力如何?我们的社会能不能给这些大学生们提供较多的创业机会或出路?如果同学们爱思考，在你们“读书”之余去认真琢磨琢磨，想通了，或许会对你的人生选择大有裨益的。
纵观这三次读书无用思潮，我们会发现，它们都是对某种制度或政策的社会反应。反应有正有负，读书怎么会无用?这不合常识常理，可见它是一种负面反应，结果是人才的浪费，是一个国家智力资源的浪费。它不但危害了个人的福祉，糟蹋了人的生命，而且扼制了社会的进步，你们想想，是不是?那么我们该怎么办呢?
读书到底有不有用，我们先不要简单下结论。历史的价值就在于为我们提供教训，以便我们在当下抉择中尽量减少或杜绝失误。显然，片面的被歪曲的所谓历史必定会让人得出错误的认识，做出错误的决定，所以抹杀和歪曲历史简直罪大恶极，轻视和无视历史也可以说是愚不可救。扯远了，言归正题。读书有不有用，让我来告诉你们这段历史的另一些事实或另一个剖面。
进入新世纪的10年来我觉得自己与过去相比活得最好，最幸福，真的，我时常暗自庆幸：终于没有枉来这世上一遭!这个幸福不是指所谓的日子过得好，什么吃得好穿得好住得好，不是的，如果那样看，应该是上世纪80年代中后期，那时不但物价低，又比较稳定，更重要的是安全，吃的放心喝的放心呼吸的放心，不像现在，哪样能让你放心?随时都可能遭遇不测，你得有这个思想准备。我说的幸福，是说我自己终于有所醒悟，活得有几分明白了!你被注射了麻醉药，或者你成了植物人，就算天天有人喂你养你而且喂养得很不错，你是不是很幸福?我对物质生活的要求不苛，温饱足矣。我更看重精神生活，我不愿像猪那样活着。今天主张价值多元，这是对的，各人有各人的诉求，不该强求一律。有人就公然宣称他就喜欢像猪那样活着，那是他的事，可我不愿。又扯远了。我之所以能得到幸福，是缘于我遭遇到网络，得以读到了我认为真正的好书，是这些书唤醒了我的精神生命，使我不至于老在黑暗的海上漂浮而终至沉沦。孔子说“朝闻道，夕死可也”，那份因幸福而激动的感言，我终于真切感受到了，而且我知道，好多好多人他们压根儿就不能享受到，因为他们不读书。
但是我内心也有较沉的伤悲和悔恨，而这伤悲悔恨也是因了读书。这是一种特有的感伤，是因读书而产生的。我读托尔斯泰和雨果，没有这种感伤，那是因为他们是世界级的大文豪;我读康德和卢梭，没有这种感伤，那是因为他们是世界级的大思想家;我读钱钟书和袁伟时，也没有这种感伤，因为他们比我老，是前辈。可当我读到秦晖和朱学勤，(这样的人还有很多很多，像刘小枫王小波吴思陈丹青这些人)这种感伤就产生了!因为我发现，他们竟是我同时代出生的人，他们中有的人还稍稍小于我，都属于50后，都经历了同样的折腾和磨难，问题是他们为什么那么富有学问富有思想，那么卓有成效，他们的人生为什么那么精彩，生命那么富有质量!相比之下，我却是如此的愚昧无知，如此的贫瘠萎靡!对他们这些人的进一步关注和研究，我知道了，他们从来就没有放松过读书。在那我说的第一次读书无用论泛滥的时候，他们几乎没有受到什么影响，他们或因了家庭，因了朋友，因了和当时的某位“坏人”偶然相遇，当然也因了他们自身的警觉和聪慧，他们得到了或拿起了“禁书”“毒草”，在别人兴高采烈唱红歌跳红舞竭斯底里呼口号搞运动的时候，他们却躲到僻静之处静静的读书，默默的思考，殷殷的营建着自己的精神家园。当冬去春来，恢复高考的时候，他们顺理成章的一步就迈进了北大清华复旦南开，成了新时期最早或较早的学士、硕士或博士;而像我，则只能因为勉强的初中学力考上个中等师范。你们说，差距是怎么产生的?读书到底有没有用?如果……，可惜，逝去的生命没有“如果”啊!
当然，我也有我暗自庆幸的。那就是在我的周遭，在我的同学或伙伴中，自己觉得又是幸运者了。别的不说，就说能读到上面我所列举的这些人的书，能与他们直接的或间接的对话，那我就是我同学或伙伴中唯一的一个了。不是可以的问题，而是能够的问题，只有我才能够。至于生活，特别是精神生活，我自认为比他们优越多了。我回家乡，见着几十年前的同学或伙伴，自然产生的就是鲁迅《故乡》中的迅哥儿见到中年闰土的那种感情。这种差别，我认为主要就缘于我的读书。常言说比上不足比下有余，看来还真是那个理。
我的小学刚好于文革开始的时候完成，幸运的是此时我已经完成了《三国演义》《水浒传》《西游记》的阅读了解。文革中，由于小学的阅读激起的兴趣和求知欲望，尽管这样不许读那样不许读，但我还是偷偷的千方百计觅书来读，管他毒草不毒草，管他完整不完整，只要是书就行，所读到的书大多没有了封面，很多只有半本小半本，有的简直就是所说的烂油渣，上坡(上工干活)时就别在背后的腰带上，一有机会就拿出来读。这样竟读了四五十本小说，遗憾的是很少接触到真正的名著，多是《红岩》《红日》《红旗谱》之类(就这些本来是宣传品的东西当时都属于大毒草，是不准读的)。有人说教育往往是一次次偶然的相遇，我赞同。是的，真正对我的灵魂、智慧和趣味有所触动的就是一些偶然的相遇。记得我读农中时，遇到一个“右派分子”来给我们代几天课，很多同学都嫌弃他，但我们几个却喜欢和他聊天。一天，我突然听到他说了句“其实我们出生后就一直奔向死亡的”，我轰然一懔，这到是从来没听过的话，我当时只知道我们正奔向灿烂辉煌的明天呢，但仔细一想又觉得不无道理，于是就觉得这老师不简单，下课或放学后就爱和他厮混，就这样我在他那里得到最早的哲学启蒙，开始不满足读小说了，试着啃一些哲学和经济学书籍，像毛泽东的《矛盾论》《实践论》，薛暮桥的《政治经济学》，后来还硬着头皮啃马克思和列宁的一些书，我想，在我成长的关键时刻，能得到些许思维的逻辑的习染，那么这次偶然不能不暗自庆幸。我还有一位前辈也是右派，他给我的影响就是读唐诗。他有一本《唐诗三百首》，有机会见面则能听他吟诵和讲解。记得一年的中秋节晚上，在他那小茅屋的小坝子上，他一面吟诵李白的《月下独酌》，一面手舞足蹈表演，还不时的解释玩味，什么叫“无情游”，“邈”字什么意思，他耐心的讲给我听，他说话结巴。看他吃力的样子，口里老是流着涎水，我是又好笑又感动，彼景彼情，至今历历在目。他家离我家百里外，去他那里坐车坐船外还要走一两个小时荒山小路，但我只要一有机会，就要去拜访他，为的是能和他吹一晚上的牛。后来他把诗集送给了我，我竟然独立地读懂了好多首。须知那时可没有什么详释、鉴赏之类工具书，连字典都没有。记得我独立读懂了张九龄的《感遇》、李白的《下终南山过斛斯山人宿置酒》和王维的《渭川田家》(现在看来其实并没真正读懂)，到他家去讲给他听并得到首肯后，心里那个高兴得意啊!他还给我吹陶渊明，讲“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，没有书，可我听得津津有味。什么叫教育?那才是教育哦!(今天的你们我知道可以背出很多诗歌，但你们心灵里到底有没有诗啊?有没有让你融身其境反复吟哦的古诗啊?你们自己可以扪心自检一下。一个人如果只是口中有诗而心中无诗，那是很可悲的。你们慢慢去体会我这句话。)但他不懂哲学(当时我这样认为)，不关心我学哲学，还泼冷水，还讨厌我给他吹的那种哲学。他就喜欢文学。
我想我与我儿时伙伴的命运不同，人生轨迹不同，就在于相同时代中，我们却有着不同的个人选择和际遇;而我和刘小枫朱学勤他们相比，看起来大家都读了书，但书的档次不同，思考的起点不同，读书的自觉程度不同，结果相差就那么悬殊。那么你们想想，归根结柢读书有没有用?
琢磨一下人们在使用“读书”这个词语交流的时候，实际的含义是大相径庭的。 通常所说的读书，指的是人生的一个阶段，即就业前的准备阶段，也叫受教育阶段(学生时代)，你们现正好就在这阶段。人，要社会化，要获取谋生的基本知识、能力和技能，要懂得遵守社会的基本秩序或规范，还要能传承人类文明并能有所创造，这些都离不了读书。这个意义上，读书对一个现代人来说，就是其基本任务或者义务，是应该也必须完成的。但是这种读书又容易给人感觉是一种外在的要求或者压力，往往成为被动的事情，这就容易与人的志趣、爱好等发生冲突，读书成了苦差事，尤其如果不幸遭遇不好的教育的话，读书竟让人苦不堪言，或者徒劳无益。不仅如此，不当的教育甚至会让读书来扼杀人的天生兴趣(比如越读越不爱读书，厌恶读书)，扭曲人性，扭曲价值，从而从根本上改变了读书的意义。读书也可能毁人，不能不慎。
上面所说的读书说白了就是谋生的一块敲门砖，门开了，砖就会随手丢掉。可惜呀，多数人就是这样理解和处理读书的，读书和他的人生就发生这么一点点关系。但是，如果你遇上好的教育，你的读书走上了好的路子，你会发觉读书是件很令人快乐的事儿。读书会让你发现自然是那么美丽，宇宙是那么奇妙，其间的人类是那么独特——形体，智慧，情感，劳动与运动着的世界，真善美与假恶丑，创造与毁灭……而你自己是人类的一员：生命的意义，理想与现实，幸福与悲惨，灵魂与肉体，生与死，自我期许与路径选择……随着读书，这些东西就会在你的脑海里出现，展开，就会铺就出一条柳暗花明的精神旅途，让你在跋涉中唏嘘感叹，激动不已。于是，读书的神奇作用发生了：读书再不是苦差事，而是享受，是幸福，是权利;再不是外来的要求，而是内在的需要;再不是敲门砖，而是生活方式，是心之路，将伴随你整个生命的完成。
什么是生命的完成呢?得先谈谈对生命的理解。就人来说，一颗完整的生命应该含物质和精神两个方面，而本质应该在精神上，因为精神生命才是人区别于动物的。而人与人之间的千差万别，根本上还是精神上的差别。考诸实际，我们会遗憾的看到，很多很多的人他们的精神生命是干瘪的，萎缩的，他们还没有发育健全可物质生命就已经到尽头了!所以世间多有虚度一生的喟叹。那么，生命的完成就是使自己的生命的两个方面都能得以健康的发展，就是提高生命的质量和品位。
如果生命是上帝给予的，那么他给你这颗生命应该与给予别人的大致同等吧，因为他应该是公平的，不然何以称为上帝呢?那么后来的生命的形形色色千差万别还是应该由生命的拥有者自己负责。一般人与所谓的贤人圣人的不同，就在于一般人自己的精神生命中很多优秀的潜质没有得到开发或激活，如此而已。人由于自身固有的局限，他在特定的时间空间只能看到(感受到)他能够看到的东西，要想克服这个局限就只能靠读书。读书就是与高贵的灵魂对话交流，从而唤醒和激活自身同样高贵的潜质，使其健康、完整而富有活力，甚至使其不朽——精神生命得以万世传承。从这个高度上认识读书，恐怕才到位啊!
有人可能会嘀咕，你说得多有诗意啊，可是我首先要吃饭，像几十年去前人们常说的“一切都是假的，肚子饿了才是真的”。是啊，在人处于绝对贫困的时候，这简直就是绝对真理。贫穷让我们低俗、愚昧、野蛮、贪婪、急功近利……穷出来的见识!但是，在正常的社会，绝大多数人不会遭致这样的，还莫说现代，就是古代也不会，如果今天的人们还整天战战兢兢于自己的饭碗，那还有什么人的尊严?还配“人”这个称谓么?问题在于，如果实实在在真实情况就是这样呢?我们总不能自己欺骗自己呀?那么请你相信，在你真正的如上所述诗意地对待读书的话，你必然会发生一系列的变化，你的饭碗问题也自然会得到解决的，你的物质生活会让你满意的。我所说的一系列的变化，是说随着读书，你的观念的变化，视野的变化，个人世界的变化，人格的变化，人生格局的变化，人生轨迹(身份、地位和境界)的变化，这些变化是必然的，只是时空或具体的方式不同而已。要证明还是靠读书，不信你们去读读一些真实人物的传记，如像托尔斯泰、爱因斯坦、英-甘地、赫尔岑等人的传记或回忆录。
读书是一个大话题啊，以上只是我个人的一些看法，管中窥豹罢了!那么关于读书，同学们你们有哪些经验，哪些困惑，哪些思考，可以挖掘出哪些话题呢?大家放开拘束，大胆思考，交流，相互砥砺，这是我非常希望看到的场面。
满族习俗范文第4篇
摘要：本文通过对满族体育文化的重要意义进行分析，阐述其在文化传承和历史传承上的重要性，为高校在复兴满族传统体育文化背景下的课程开发提供理论参考。另外，本文探索满族传统体育文化在课程上的呈现方式，通过校本教材、师资力量和学校特色发展几个方面，为满族传统体育文化的呈现提供更为立体的参考形式，为在复兴满族传统体育文化背景下的高效校本课程开发提供新的创新角度，具有一定的意义。最后，本文从传承文化角度，为复兴满族传统体育文化提供了新的尝试性探索。
关键词：满族;体育文化;课程;高校
在复兴满族传统体育文化背景下，本文对高校课程开发进行了深入思考，具体从以下几个方面展开。
1.传承满族传统体育文化的重要意义
大学作为文化传承的重要阵地，由于大学生已基本具备一定社会经验，所以对满族体育文化传承的课程研究，课程实施和课程评价，需要提高政治站位，做好科学统筹，提前做好课程设置。如何做好体育文化建设与大学公共科目的衔接，如何复兴满族体育文化的教学目标，对于满族传统体育文化建设工作具有十分积极的作用和意义。满族作为我国重要民族之一，其文化具有鲜明的體育特征，做好满族体育文化的传承工作，就是做好我国传统文化的传承，就是筑牢中华文明之基的重要途经，具有十分重要的历史意义和文化意义。
1.1文化意义
传承满族传统体育文化，就是传承中华民族文化。而传承中华民族文化是高校教育的重要任务之一，作为公共基础科目，要将传承满族传统体育文化上升到更高层次，体现更高价值，加强顶层设计，做好基础服务工作，要坚定以中华体育精神为核心，以体育强国为目标，助力青年一代体育强国教育工作全面开展。
1.2历史意义
传承满族传统体育文化，就是传承中华民族的悠久历史，满族的发展史作为中华文明发展史的一部分，其所呈现的背景、历史事件、和精神价值，都是中华历史浓墨重彩的一笔。做好高校课程开发工作，就是做好满族体育文化传承工作，更是做好中华历史传承工作。
2.高校满族体育文化课程开发的主要措施和方法
2.1在课程设置方面
满族体育文化课程开发在课程设置方面不仅要与学校公共科目无缝衔接，还要与满族文化传承一脉相承。一方面，满族体育文化课程作为高校公共科目之一，其课程设置要满族学校整体教育教学工作安排，符合学校公共科目教学目标，在完成学校教学任务的前提下，拓宽思路，开展好满族体育文化的宣传工作。二是满族体育文化课程要提高站位，立足长远，将满族体育文化与我国现代传统文化教育结合，与我国现代社会发展相适应，以维护国家各民族统一为基础，做好课程设置开发相关工作。
2.2校本教材编写方面
满族体育文化课程离不开校本教材的开发，按照学校各项教学安排，制定教学目标，设定教学计划任务书，将教学内容落到纸上，形成与教学实际相符合的校本教材，为课程开展、学生学习提供保障，并根据学生反馈，定期修改提升教材内容。
2.3师资力量培养方面
满族体育文化课程开发离不开课程的实施者，师资力量直接决定满族传统文化传承的力度。一方面，要培养优质师资力量开展满族传统体育文化课程开发工作，与普通教师不同，满族传统体育文化传承者既是教师，又是文化传承人，要讲好历史故事，树牢历史精神，要吃透历史事件，通过精神引领，点燃学生对满族传统历史文化的学习热情。另一方面，要做好师资力量的后续接应工作，培养满族传统体育历史文化传承人工作。文化的传承和历史 的传承，都不是一时一刻的积累，需要九九为公，以滚石上山的耐力，完成各项教学任务。不管是在课程设置还是师资配备上，都需要做好打持久战的准备。
2.4新时期满族传统体育文化与党史教育的结合创新
新时期满族体育文化的学习离不开与党性教育的土壤，在加强满族体育文化的课程开发方式中，要以党史党性教育为根基，并充分认识到，满族体育文化活动不仅是人类体育活动的一种行为文化和物质文化，更是一种以体育精神文化为核心的教育手段、意识形态、价值观念，成为体育事业发展的精神引领。体育文化，充分发挥体育综合效能，在提高人民身体素质和健康水平、培养人的健全心理、促进人的全面发展、锻炼人的坚强意志、推动体育产业的全面繁荣、构建体育宣传大格局等方面承担着重要的社会责任，发挥着独特作用和作出积极的贡献。
2.5满族传统体育文化背景下的高校课程开发与学校特色的发展相互促进
学校特色作为近几年各个高校发展的重点方向，具有鲜明特色和良好口碑的学校在招生、就业等方面都具有一定的优势，发展满族传统体育文化课程开发作为一个特色角度，必定能成为学校发展提供新的创新点。当然，要正确认识学校特色发展和满族传统体育文化课程开发的辩证关系。一方面，要认识到发展满族传统体育文化可以推进学校特色发展，对于学校在历史文化传承方面提供新的决策参考，具有一定的理论指导意义。另一方面，要充分认识学校特色发展的目标和意义，以及复兴满族传统体育文化的背景，不可过于沉溺于引人注意，而忽视了传统文化教育的美好，也不可过于关注传统文化设置方式，而影响了学校正常教学进行。通过提升对满族传统体育文化的理解，不难发现，发展满族传统体育文化必然啊引领学校文化创新工作，筑牢学校公共科目教学基础，势必会对学校特色发展产生积极作用。
总之，以复兴满族传统体育文化为背景，在高校各项课程改革中，充分认清满族体育文化课程开发的重要意义，将满族体育文化与学校公共科目教学想衔接，培养优质的文化传承人，讲好历史故事，将满族传统体育精神带进高校课堂，让高校公共教育科目更加完善、立体，让满族传统体育精神成为引领现在青年一代的新风尚，还有很多工作要做，需要高校教育工作者保持高度的责任感、使命感和自豪感，为满族传统体育文化背景下的高校课程开发献计献策。
参考文献
[1]杨志林.满族传统体育文化体系的构建和保护[D].吉林化工学院学报，2017，34（12）：68-70.
[2]何晓薇.生态文明视域下满族传统文化保护发展路径探析[J].满族研究，2017（4）：12-17.
[1]王梓沁，梅楠.复兴满族传统文化背景下的高校校本课程开发研究[J].科技资讯，2019（11）：145.
基金项目：
[1].2021年度黑龙江省教育科学“十四五”规划重点课题，项目编号：GJB1421014.
[2].2020年黑龙江省高校基本科研业务费项目. 编号：2020—KYYWF—0972
（黑龙江大学体育教学研究部 黑龙江 哈尔滨 150080）
满族习俗范文第5篇
满族剪纸是一种民族民间艺术, 其在风格、图案、技艺、语言上都独具特色, 且随着地域的不同, 艺术表达上也略有不同。满族剪纸收藏价值和艺术造诣极高, 但是现阶段在传承和发展中却受到了阻碍, 如何顺应时代的发展, 确保传统民间技艺的保护和创新是笔者探讨的主要内容。
二、满族民间剪纸的历史渊源
满族剪纸最初源于明朝民间, 而后初期女真人造纸技术的发展推动了剪纸文化的进步。满族人信奉萨满教, 剪纸中的图腾就是其最初表达对神灵的信仰和尊崇的主要代表形式, 满族入关也将剪纸文化推向了鼎盛时期。迄今为止, 满足剪纸文化已经有数百年的历史, 在众多民间艺术品中占据举足轻重的地位。
满族剪纸主要工具是剪刀和刻刀, 将构思的图案纹饰刻画在纸上, 惟妙惟肖, 生动逼真, 能给人带来视觉上的享受。剪纸艺术按地域分化成南派和北派, 风格特点差别较大。南派喜婉约, 剪纸灵秀精巧, 柔美亲和;北派爱豪放, 剪纸简练粗狂, 活泼大方。而满族剪纸归属于北派, 在东北、华北一带较为盛行。虽属北派, 但地域不同, 剪纸风格也略有差异, 如河北丰宁地区综合了南北剪纸文化的特色, 豪迈粗狂中不失细腻柔和, 而东北地区如长白山剪纸则北方特色浓厚, 将祭祀活动作为选材图案, 将满族旧时传统习俗都刻画在作品上, 为民间艺术的传承和发展奠定了良好的基础, 如《野祭》、《祭祖》等[1]。
三、满族民间剪纸的特点及发展现状
满族民间剪纸特点主要体现在以下几个方面:
其一, 满族剪纸题材多围绕萨满祭祀等, 是对满族原始信奉文化的传承。作品一般古朴、凝练、粗狂, 很多图腾符号的造型都别具一格, 为古文化的研究提供了参考条件。
其二, 剪纸作品质朴无华, 极具生活气息, 作者将对生活的感悟和对古文化的传承融入到了剪纸中, 向往着人与自然的和谐相处, 表达着对万物生灵的尊重感恩。
其三, 满族民间剪纸体现了民族文化的多样性, 如农耕文化、宗教文化、游牧文化及山林文化等等。以医巫闾山剪纸为例, 既有满族宗教文化的神秘色彩, 又有农耕的生活气息, 所以满族剪纸是多种文化融合的结晶。
可是随着时代的发展和外来文化的冲击, 满族民间剪纸的传承和发展遇到了瓶颈, 一方面在于传承方法守旧单一, 多为家族世代传承, 传播范围小且局限性强, 而现阶段的快节奏发展导致资源更新速度较快, 文化传承也受到了一定程度的影响。另一方面, 社会关注度不高, 很多群众没有认识到传统民间技艺传承的重要性, 关注者更是寥寥无几。
四、满族民间剪纸的保护与创新措施
(一) 完善法律制度
非物质文化异常一直以来都是我国传承和保护的重点对象, 虽然文化技艺本应依靠口传心授来延续和传承, 但必要时期应采用必要方法来确保剪纸文化的良性发展。民间艺人属于弱势群体, 立法应从保护剪纸版权出发, 保护民间艺人, 保护民间作品。就当前市场趋势来讲, 为了确保民间技艺的流传和延续, 进入市场是其适应时代发展的必然趋势, 随之而来的是人们对产权保护的呼声越来越高, 所以我国应出台相关法律, 为满族剪纸以及众多民间技艺的传承营造健康和谐的环境。
除此之外, 政府应对满族剪纸的传承和保护提高重视, 发挥对市场的监督和管理作用, “抢救”濒临消失的剪纸文化, 加大资金的投入, 为民间剪纸的发展提供良好的物质条件。
(二) 保护剪纸图案
满族剪纸别具一格主要在于其图案别致, 寓意深刻, 因此要注重剪纸图案的传承和创新。以医巫闾山剪纸文化为例, 寓意着对神灵的尊敬和崇拜以及对人丁兴旺, 生活富足的渴求。满族剪纸起源于原始习俗, 最初表现形式为木雕、石刻, 后为在兽皮上绘画、雕刻, 最后发展成了剪纸文化。满族剪纸有几个代表类型:拉手人、媳妇人、通天树、青牛白马等, 也是后期从神灵信奉题材逐渐转变为源于生活题材的主要体现。作品种类繁多、覆盖范围广、与大众生活息息相关, 同时也倾注了艺术创作者的思想感情, 呈现出了或凄美、或壮丽、或柔情、或刚烈的风格特色, 表达着对民族文化的热爱, 可以说图案是剪纸的骨髓, 而注入的情感是剪纸的灵魂[2]。
新时期, 剪纸图案和选材上也要有创新意识, 既要保留满族民间风格, 又要与现代技术相结合, 创新不是模仿, 而是在满足大众审美需求的同时保留本真, 推进作品的时代发展。比如满族剪纸与现代设计的结合。现代设计有室内装修、产品设计、平面设计等多个方面, 使剪纸文化既不失本真, 又添加了时尚元素, 在设计品流通的同时获得传承和发展。室内装修注重主题风格, 加入满族剪纸这种传统元素能营造出艺术氛围, 而设计形式可以是挂画、墙绘、卷轴等;产品设计如钥匙链、小挂件、小玩偶等, 将剪纸文化与产品融为一体;而平面设计即是在海报或网页中加入剪纸纹路和图案, 使传统元素与现代设计之间碰撞出艺术火花。
(三) 拓展宣传途径
首先, 教育宣传。满族剪纸及各种民间技艺应走进校园, 成为美术课程中的一部分。中小学生年纪小但思维活跃, 动手能力强, 对新鲜事物充满着好奇心, 因此, 学校应重视满族剪纸文化在手工课堂的引入, 提高学生对传统艺术的敏感性和认知度, 通过技艺的传授来扩大传承范围, 为民族文化的传承和保护奠定基础。除了对剪纸理论文化的渗透外, 要注重剪纸技巧的传授, 如回云纹、水波纹等边样的剪裁方法, 满族剪纸集中地区应提供专业的教学条件, 比如大学增设选修课程, 成立满族文化研究协会, 定期举办剪纸艺术探讨会议, 开展评选竞赛活动等, 激发学生对民间剪纸技艺的认同感和积极性。学校还要聘请专业民间剪纸艺术家, 为学生讲解剪纸手法和满族文化, 推动技艺在年轻人群中的传播, 使满族剪纸作品更具活力。地方政府也应加强推广力度, 通过推动剪纸艺术在社会活动中的应用, 扶持传统文化, 优化发展渠道。
其次, 新媒体宣传。网络技术具有信息传递的即时性和高效性, 打破了传统媒体在时间和空间上的双重局限性, 因此, 满族剪纸文化也应借助新媒体获得发展和创新。研究协会应建立官方网站和微信公众平台, 将剪纸文化渗透到人们的日常生活中, 推送相关咨询, 为剪纸艺术爱好者搭建沟通的桥梁。此外, 新媒体还有信息传递的双向性, 爱好者可在下方评论和交流, 增强信息的关注度, 再通过群众之间的互动传播为艺术的传承提供有利条件[3]。
(四) 找准市场定位
满族剪纸保护和创新中重要一环是优化市场环境。以丰宁剪纸为例, 应结合消费者需求和时代发展特点创造出不失本真风格又符合大众审美观念的艺术作品, 要从寻找市场定位出发, 将市场分三个等级, 高端、中端和低端, 对应的受众群体皆为不同, 作品的风格特点以及表现形式也有所差距, 要确保剪纸作品在市场上的适应性, 通过商品流通来提高民众的关注度和认知度, 占据艺术品市场的一席之地。
国民经济的发展使人们逐渐从物质追求转变为精神追求, 也给艺术作品的传承和发展带来了机遇。满族民间剪纸应与旅游产业相结合, 充分渗透到消费者的精神领域, 占领市场环境, 还要让传统文化弘扬到国际领域, 让更多外国人感受到中国文化的博大精深, 以旅游为媒介, 实现艺术作品的流通和民间技艺的传承。
五、结论
总而言之, 满族民间剪纸历史悠久且独具特色, 是对民族文化的传承, 而且其中对图案的生动刻画和自然和谐的布局审美感极强, 所以应完善保护和创新措施, 健全传承制度, 拓展宣传路径, 探寻市场需求并将保留剪纸图案的风格特点, 使其在传承中不忘创新, 创新中不忘初心。
摘要：满族剪纸是传统民间技艺中的重要组成部分。本文阐述了满族民间剪纸的历史渊源、特点以及发展现状, 通过完善法律制度、保护剪纸图案、拓展宣传途径以及找准市场定位几个方面探讨了剪纸文化的保护和创新措施, 目的是推动我国传统民间技艺的延续和传承, 希望能为相关研究人员提供有效的参考意见。
关键词：满族,民间剪纸文化,保护,创新
参考文献
[1] 徐艺.辽宁满族民间剪纸艺术中的文化功能与内涵浅析[J].大众文艺, 2017 (10) :50.
[2] 姜万里.长白山满族剪纸艺术的传承和保护——以吉林省通化市为例[J].大众文艺, 2016 (14) :44+162.
满族习俗范文第6篇
一、农村劳动力转移现状
（一）农村劳动力及转移基本情况。
我县现有农村人口462007人，农村劳动力254127人。多年来，在县委县政府的正确指导下，立足县情，采取“走出去，发展劳务输出”与“跟项目，促进就地转移”发展战略，解放思想，创新举措，大力开发就业岗位，发展壮大劳务经济，取得了明显成效。截至目前，向非农产业转移就业134803人(就地转移51484人，占向非农产业转移就业总量的38.2%，劳务输出83319人，占向非农产业转移就业总量的61.8%)，占劳动力总量的53.2%，未就业11265人，占劳动力总数的4.3%。年劳务收入约30亿元，为全县GDP贡献值约为26%。农村劳动力转移具体情况见表1:
（二）农村劳动力转移特点及成效
通过对乡镇、村、企调研和县就业服务局农村劳动力转移实名制系统数据分析，主要有以下特点和成效。
1. 农村劳动力转移呈现“四个趋势”
一是规模逐年扩大，速度趋向稳定。截至目前，我县农村劳动力转移人数已达134803人，富余劳动力只剩11265人。总体看，我县每年新增转移农村劳动力人数都在6000人左右，大部分有就业愿望且能够转移的农村劳动力已基本转移完毕，提高层次、提升质量、稳定转移是今后的主旋律。二是转移地点趋向市内。我县转移劳动力就业地点为：乡内占38.4%，乡外县内占10.1%，县外市内占28.7%，市外省内占15.9%，省外(境外)7.6%。市内合计77.2%，市内重点输出地点为海港区、经济技术开发区。三是转移行业趋向建筑业、采矿业、社会服务业。我县农村劳动力转移到建筑业36550人，社会服务业28688人(住宿餐饮业15124人，居民服务业13564人)，采矿业18175人，分别占转移人数的27.1%、21.3%、13.5%。四是劳务收入逐年增加，生活质量逐年改善。近年来，从劳务收入占人均纯收入的比例看，劳务收入的增长成为纯收入增长的主渠道，调研的19个村中，劳务收入占人均纯收入80%的4个村，占70%的3个村，占60%的6个村，占50%的5个村，占40%的1个村。随着农民收入的增加，农民的生活质量也显著提高，许多农民新翻盖了房屋、添购了冰箱、彩电等现代化电器，还有一部分外出打工人员买了小汽车，在秦皇岛、青龙县城等地买了楼房，实现了由农民到市民的转变。调研中发现，龙王庙乡农民靠打工挣钱买车近600台，在秦皇岛和青龙县城买房户近80户，官场乡大苇峪村共有260户，其中有50户在秦皇岛市区买房，有20户买了小型轿车，其他村也不同程度的存有类似情况。其购买力主要由劳务收入支撑。
2. 有力地推进了农村“三个转变”
一是农村劳动力资源向人才资本的转变。通过工作培训和实践，一批农民成了懂业务、会技术、善管理的人才，提升了劳动价值，由普通农民变成了专业人才。龙王庙乡圣宗庙村外出务工的农民经过多年的实践，目前全村大小老板近百人，其他村庄外出务工人员经过多年的锤炼，也造就了一大批各行各业的老板、外出务工典型、外出务工带头人等。二是推进了民间资金向民营资本的转变。通过多年的劳务收入积累，许多农民的资金得到充实，一部分人开始返乡创业，他们选择合适的项目，创建自己的企业，既增加了社会生产投资，又吸纳了本地的劳动力就业，带动了一大批农民共同富裕。中原建业房地产开发有限公司董事长王发、喜来喜商务宾馆总经理杨佐英等都是我县外出务工返乡创业的典型。三是促进了农村土地资源向土地资本的转变。调研中发现，有一部分村庄外出务工人员和留守人员土地自发流转，将几户闲置的土地及果树集中起来由某个人来集中管理，实现农业的规模经济。
3. 农村劳动力转移机制实现“三个完善”
一是完善转移网络。县就业服务局，负责全县城乡劳动力转移就业、职业培训工作，各乡镇设置了劳动保障事务所，负责辖区内城乡劳动力转移就业工作和社会保障工作，在各村聘请村文书为劳动保障信息员，形成了县就业服务局为龙头，乡镇劳动保障事务所为纽带，村级服务站(信息员)为依托的三位一体的立体服务网络。二是完善工作机制。建立了市场招聘机制。每年定期举办“春风行动招聘会”、民营企业招聘会、高校毕业生就业洽谈会等大型招聘活动，每月的农历十八定期举办招聘会。各乡镇劳动保障事务所根据招聘单位和求职人员情况不定期举办现场招聘活动。三是完善就业服务。在劳务输出工作中，县就业服务局实行了面试、招工、办证、输出、回访一条龙免费服务，使外出人员在外安心、工作专心，出现问题及时解决，做到输出一人，稳定一人，输出一批，服务一路。
二、农村劳动力转移存在的问题
（一）农民工的文化程度低，就业领域小
农民工整体素质低已成为影响我县农村劳动力转移就业、农民工稳定就业的一个重要因素。据统计，我县外出务工人员中文化程度为小学及以下学历8976人，占转移就业人数的6.7%，初中113299人，占转移就业人数的84.1%，高中、中专、技校8291人，占转移就业人数的6.1%，大专以及上1237人，占转移就业人数的1%，且以上人员绝大多数没有职业资格证书。从农村劳动力外出从事的行业分布来看，大多数农村劳动力从事在劳动强度大、技术含量低、收入也相对较低的职业中。文化水平低，技能单一仍然是制约农民工职业发展的瓶颈。
（二）自发外出务工人员就业稳定性差
我县自发外出务工人员多数集中在建筑业、采矿业等行业中，他们多数是通过人缘、地缘、血缘“三缘”关系无序流动，季节性强，权益缺乏保障，工作不稳定。调研中发现，草碾乡西滩村由于距离乡政府和县人力资源市场比较远，多数劳动力都是自发外出，从事季节性工作，有的人一个月之内可能换几个打工地点，工资没有任何保障，其他村也存在类似情况。
（三）外阜劳务市场空间不足
目前，我县省外务工人员9859人，分布在北京、天津、上海、广东等地，总体人数较少，尤其是在电子业、家政服务业、餐饮服务业、保安等行业外阜就业空间很大，但由于故土难离的情怀和保守的就业观念，导致我县从事这些行业的人员极少，影响外阜就业空间的拓展。
（四）农民工主动维权意识不够，参保率低，行业参保不平衡
我县转移劳动力所从事行业以建筑业、采矿业、服务业为主。由于从事建筑业的农村劳动力多数都是亲戚朋友带出去的，劳动强度大，季节性比较强，多数不签订劳动合同，不缴纳社会保险;从事采矿业的劳动力由于工作风险比较大，多数老板只缴纳工伤保险，而不缴纳其他保险;从事服务业和生产加工业的人员基本都缴纳社会保险，但这部分从业人员相对较少。参保率低，行业参保不平衡，致使农民工的基本权益得不到有效的保障。
（五）劳动力转移与农业生产存在矛盾
大量农村劳动力向非农产业转移增加了农民收入，提升了农民的生活质量，但随之而来的也出现了农村土地、果树无人经营的现象，尽管部分村、户自愿把土地和果树交给亲戚朋友免费管理和经营，但多数留守人员因为土地、果树的管理和经营成本较大、收益较慢、缺乏管理技术和经验等原因，不愿参与别人家的经营和管理，导致部分土地荒芜，果树无人管理的情况发生，影响了农业的发展。
（六）留守儿童就近入学困难
调研过程中，有5个村反应，孩子父母外出打工，夏季天长的时候每天早中晚4次接送孩子，耽误了其他事情。在校住宿的学生，尽管学校免了一部分费用，但由于吃饭、交通等费用给家长增加了经济负担。草碾乡西滩村入学的学前班儿童、一年级新入学的小学生加在一起16人要途经大岭送往8里地以外的西马道小学就读，给外出打工的父母及留守老人的生活都带来了较大的负担。
三、推进农村劳动力转移的建议
就业是民生之本，“十三五”规划将就业作为优先发展战略，党的十九大明确提出要实现更高质量就业和更充分就业的新目标。为深入贯彻落实党中央、国家决策部署，做好我县农村劳动力转移就业工作，提出如下建议。
（一）强化“两项培训”，提高劳动者就业、创业技能
一是强化技能培训。坚持把加强劳动力职业技能培训作为提升转移就业质量和水平的关键性工作来抓，着力加大外出务工人员培训力度。在培训方式上，坚持以劳动力市场需求为导向，大力推广“订单式”、“定向式”培训，着力增强培训的针对性和实效性，提高劳务人员的就业技能。在培训载体上，积极依托县民办职业培训学校、县职教中心、农广校等培训机构的培训职能作用，采取灵活多样的办学方式，举办不同层次、不同类型的培训，有效地提高劳动者素质和技能，提高他们的就业竞争能力。在培训内容上，根据劳务市场需求，结合我县劳动力特点，在抓好相关政策法规知识和外出务工常识等引导性培训的同时，大力开展专业化、特色化、实用性职业技能培训(调研中发现，果树管理与修剪技能培训很受村民的欢迎)。实现转移就业由体能型向技能型转变，形成我县的外阜品牌。二是强化创业培训。结合SIYB创业培训，请县内大型企业的成功人士，走上课堂，同创业学员交流自身的创业经历以及创业的成功经验，请工商、税务、劳动保障等相关业务部门领导为创业者提供政策咨询、创业项目推介、为创业者再创业过程中遇到的困难进行支招、把脉。
（二）打造“三个品牌”，提高转移就业组织化
以外出农民工群体为依托，打造“劳务输出品牌”。一是“满乡服务员”品牌。我县的“满乡服务员”已经成为河北省知名劳务品牌，在市内外劳务市场深受欢迎，在此基础上，加强技能和礼仪、语言培训，力争打造成为全国知名品牌。二是龙王庙乡的“建筑外装工”品牌。通过龙王庙乡外出务工人员的努力，“龙王庙建筑外装”行业已成为龙王庙乡农民增收致富的主渠道，极大地促进了龙王庙乡的经济发展，应积极与外出务工能人联系，加强技能和相关法律知识培训，力争早日通过国家人社部和省人社厅品牌认证。三是“村镇建筑工匠”品牌。结合我县从事建筑行业人员多的特点，要加强技能培训，把我县的“村镇建筑工匠”打造成重点品牌，形成品牌优势和规模。
（三）完善“四个机构”，提高转移就业服务水平
一是进一步发挥和完善就业联席会议制度、农民工联席会议制度。充分发挥两个联席会议制度的领导和协调职能，确保转移就业工作有序开展。二是进一步加强就业服务部门和乡镇劳动保障事务所建设。加强县、乡镇劳动保障服务机构人员编制配备力度，满足日益扩展的就业服务及劳动保障工作需求，加大资金扶持，适当解决农村劳动力转移活动经费问题。三是加强村级平台建设。将劳动保障服务重心完全下移，加大对村级劳动保障服务站标准化建设，提高村级劳动保障服务水平，落实村级劳动保障信息员待遇。四是派驻劳务输出联络员。在转移就业人员集中、转移就业需求量大的地区派驻联络员，主动开拓市场、帮助维权。
（四）鼓励“两项创业”，促进就近就地转移就业
一是鼓励引导外出致富或掌握一定技能的农民工返乡创业。对返乡创业人员创业的给予税费征缴、土地使用、信贷等方面的优惠支持，增强回乡创业人员积极性。二是积极推动农村能人牵头兴办种植、养殖、营销等农村专业合作组织。围绕“建一个组织、兴一项产业、活一方经济、富一方百姓”的目标，依托各类农民专业合作经济组织，开展农村实用人才培训，建立激励机制，对各类拔尖人才在项目申报、资金扶持等方面予以优先扶持。通过创业促进就业，实现创业促就业的倍增效应，帮助劳动力实现就近就地转移就业。
（五）做好“五项服务”，解除外出务工人员后顾之忧
一是转移前服务。对每批转移输送劳动力的用工单位，县劳动部门均要亲自考察、洽谈待遇标准、把关协议签订，确保农民工权益不受损失。二是转移中关注。采取电话回访和实地回访相结合的方式，及时了解输出人员在生产、生活、工作中存在的实际困难，全力帮助解决，增强劳务人员的信心。三是转移后维权。对发生侵权问题的，劳动监察部门第一时间介入，为务工人员提供法律咨询、劳动争议调解等帮扶救助服务。四是成立家庭服务队。由村委会或者农村专业合作组织将没有外出的留守人员组织起来，可适当收取费用，专门负责春耕、秋收、果树管理及农村的小型建筑等工作，既解决外出务工人员家庭土地荒芜、闲置问题，还能帮助留守人员转移就业、增收致富。五是调整学校布局。对于初小阶段生源较多、离现有校点较远的村增设校点，方便孩子就近上学。通过以上措施，确保转移一批、成功一批，稳定一批。
摘要：农村剩余劳动力是经济发展的产物，农村剩余劳动力的转移影响着我国全面建设小康社会的进程，是解决“三农”问题的关键性步骤，因此，我们必须给予高度重视。本文首先从就业人数、就业区域、就业产业分析了青龙农村劳动力转移的现状，并从中分析出存在的六大问题，最后，结合青龙农村劳动力的实际情况，从加强培训、打造品牌、完善机构、鼓励创业、做好服务五个方面提出了对策。
关键词：农村劳动力转移,农村剩余劳动力,城市化
参考文献
[1] 翁杰，郭天航.中国农村转移劳动力需要什么样的政府培训?———基于培训效果的视角[J].中国软科学，2014,(04):73-82.
[2] 李琰.我国农村劳动力转移的趋势与政策建议[J].农业现代化研究，2014,(02):188-191.