铜镜的正面用于照面, 而背面往往饰有各种各样的图案纹饰和铭文。本文主要谈谈东平县博物馆馆藏汉代四神规矩镜中蕴藏的某些文化内涵。
四神规矩镜是西汉晚期至东汉中期最精美、流行时间最长的一种铜镜, 其主要特征是在装饰花纹中间, 有规则地分布着“T、L、V”这三个符号, 非常规矩, 所以称之为“规矩镜”。规矩镜的主纹饰以四神为主, 还有动物、禽鸟及羽人之类。古人按前朱雀后玄武, 左青龙右白虎的位置将四神铸在铜镜上, 用以镇宅辟邪。由于受当时求长生不老和道家思想的影响, 有关羽人、四神、瑞兽等图案兴盛一时。
东平县博物馆收藏的四方规矩镜于1989年出土于东平县大羊镇李大羊汉墓, 为国家二级文物。直径15.6cm, 厚0.4cm。圆钮, 四叶纹钮座, 方格外为八乳及博局纹, 方格四角各向外伸出一个双线T形图像, 与双线L形图像相对, 方格四角又与双线V形图像相对, 将镜子内区分为四方八等分。四方八区内有青龙白虎朱雀玄武四灵并各配一瑞兽或鸟。外区有一周铭文:“尚方佳竟真大巧上有神仙不知老渴饮玉泉饥食枣口如西王母”。镜缘上有三层纹饰, 即两层锯齿纹, 中间曲折纹。该铜镜纹饰繁缛精细, 通体无锈, 反映了汉代较高的制作水平。
关于规矩镜纹饰的解释, 众多学者意见众说纷纭, 莫衷一是。有的说它是早期铜镜纹饰演变而成的, 有的说它是由古代游戏六博演变而来的。在西方学者中最流行规矩文象征着宇宙模式的观点, 镜钮代表中国即茫茫宇宙的中心, 钮座外的方格表示大地, 圆形的镜子表示天, 即天圆地方, 方格四角外的乳钉, 代表支撑天盖的柱子。T象征四方之间, L象征防止恶魔进入大地的门, V象征四海。把整个铭文联系起来, 表示自己置身宇宙中央, 与宇宙一起运行, 周而复始, 长生不死, 子孙蕃昌。
道家的宇宙观认为天下分5个方位即东、南、西、北四方加中央, 四神规矩镜背中心的钮代表着中央, 以钮孔为中心形成子午线分出南、北。道家讲五行学说, 认为天下万物都来源于金、木、水、火、土这五行, 任何事物都要遵循它们运行的规律。方位既定, 四神规矩镜背纹中的纹饰是严格按方位及五行的属性来配置四神各自的位置的。镜背纹饰中既然有十二地支, 那么在纹饰的内涵中必然对应十个天干。从四神规矩镜的背纹中配置的四神及十二支所处的位置中, 很明确地体现出了天干、地支、四神、五行之间的相互关系。
成书于西汉时期的《淮南子·天文训》中曰:“天道曰圆, 地道曰方。”道家认为:天是圆的, 地是方的, 在这种宇宙观的思维指导下, 在四神规矩镜背纹的外缘大多铸有云水纹, 这意味着宇宙周而复始没有穷尽, 镜背中心钮座外的内凹槽式方框代表着大地;中央属土, 人们只能在大地上生存, 镜钮是大地的中心, 方框至镜钮的区域就是大地了。因大地是方的, 所以大地有四个方位。在四个方位的外面, 分别由四个神灵守护。这四个守护神便是青龙白虎朱雀玄武。
在四神规矩镜背方框的四个角, 都分别对着四个“V”形符号纹饰, 过去人们将其称为“规”。规是画圆用的工具, 今天称之为圆规。早在商代中期人们就已熟练地应用圆规。在镜背纹饰中与四个“T”形纹饰正对的“L”形纹饰, 被人们称之为“矩”。
从四神规矩镜背纹饰的布局来看, 规与矩平均分布纹饰之中, 十分有规律, 它较集中地反映了道教文化的意识形态。人们常说“没有规矩不成方圆”, 在这方面四神规矩镜背的纹饰便是一个典型的实例。
驹井和爱提出, 古代人认为天是圆的、地是方的, 因此将它们配以规矩。这种说法也甚为流行。他认为:规矩纹的T、L分别表示地和天的四方, V表示天的四维, 因此TLV也称为规矩隅角文。但是为什么要用TL表示地和天, 他没有加以说明。布林克将规矩纹与敦煌石窟、高句丽古坟特别是天王地神冢加以比较, 认为方格是天花板的梁框, T表示交叉于藻井中心的十字形架的顶端残留的东西, V与L是斗栱, 钮是中心柱, 表示宇宙的轴, 方格内的十二乳是小柱, 内区八乳是四方的门。
林巳奈夫结合中国古代文献中“共工怒而触不周山, 使天柱折, 地维绝, 女娲销炼石以补苍天, 断鳌足以立四极”的传说, 认为正方形框表示大地, T象正东西南北四方之极, T符号的横线是横梁 (极) , 竖线是支撑梁的柱, 以此来支住天。又据《淮南子·天文训》, 认为方框外的图形象征天, 但天不是球形而是盖形。十二辰铭的子午、卯酉即正北、正南与正东、正西的连接线称为“绳”, 其顶端配置L字形象征绳。V形是连接丑寅、辰巳、未申、戌亥的方角。
著名汉学家鲁惟一在《TLV铜镜及其象征意义》一文中, 一方面从图像上比较了式盘和TLV铜镜的相关因素, 另一方面还指出TLV铜镜与式盘各自的不同用途特征, 认为TLV铜镜暗示着宇宙图式中的最佳位置, 铜镜的设计制作者希望通过有意地模仿式盘上的一些特征, 从而使得式盘上出现的最有利的局面永远固定下来, 以保证铜镜的所有者——不论生者还是死者——和宇宙保持一种正确的联系, 拥有一个通向永生的最佳位置和最佳时机。1987年, 周铮先生根据“中国历史博物馆旧藏铜镜拓本”的铭文“刻具博局去不羊”, 提出“‘规矩镜’应改称‘博局镜’”。
之后, 又有许多学者就此问题发表了自己的见解, 如李学勤先生发表了《规矩镜、日晷、博局》、《大乐贵富蟠螭规矩纹镜》和《〈博局占〉与规矩纹》等文章, 李零先生在《跋石板村“式图”镜》等文章中, 对规矩镜的名称和规矩纹的含意, 都发表了意见, 两位著名学者在规矩镜的定名上各抒己见, 但在规矩纹具有某种数术的意义、象征古人的宇宙模式观念方面, 观点非常相近。
摘要：铜镜, 是我国古人照面饰容的日常生活用具。它早在齐家文化时期就已开始出现, 发展到战国出现了第一个高峰期, 两汉为第二个高峰期, 隋唐则为第三个高峰期, 其沿用时间约为4000年, 是我国历史上使用时间最长的青铜器。
关键词：东平博物馆,四神规矩镜,规矩镜纹饰