读邓稼先有感范文（精选20篇）
读邓稼先有感 第1篇
读《邓稼先》有感
“遥远的东方有一条龙,他的名字叫中国………遥远的东方有一群人,他们都是龙的传人………”悦耳的歌声唱出深深的情,为了这巨龙的腾飞有多少人付出血的代价!翻开祖国的书卷，每一页都有一个光辉的名字。在这光辉的背后，是多少人的付出！
邓稼先，我国核武器事业的开拓者和奠基人，在美国获得博士学位的第九天，便谢绝了老师和同校好友的挽留毅然决定回国建设一穷二白的祖国，并带回了一脑子的关于原子核的知识。可现如今，有的人出国深造只顾自己的幸福，不为祖国建设出一丁点力，与邓稼先比起来，是多么渺小！邓稼先是在祖国最困难时回来的，为了祖国核事业，甘当无名英雄隐姓埋名数十年，而有的人，在祖国富强之时也不回来为国出力，身为一名中国人，不为祖国服务，多么可耻！
当邓稼先听到祖国要放一个“大炮仗”后，二话不说就同意了，因为他有一颗火热的爱国之心！他甘当无名英雄，为了祖国有原子弹，他用手摇计算机算来算去；苏联专家撤走了，不怕！我们自己来研究，谁会坚持？谁会继续？我不行，他人也不行，可邓稼先，行！经过无数次的枯燥计算，他成功了！
在一次核试验中，核弹的降落伞未打开，他知道检查工作极具危险性，便阻止别人，第一个去检查。在那次事故中，他受到了严重的核辐射，肝脏破损，放射物侵入骨髓，可他仍然坚持在火线工作。他说：“为祖国献身，我死而无憾！”换成我们，谁愿意第一个冲上去，谁也不会；谁愿意受伤后继续冒着危险工作？更不会有人这么做。只
有邓稼先做到了，一个爱国的赤子做到了！今日，无人能与他比！
在中国的历史上，有多少人为祖国做出了贡献，为了祖国，他们甘愿付出一切！钱学森——一个家喻户晓的人物，他放弃在美国优越的生活，尽管受到美国政府的百般阻挠，仍坚持回国，用自己的所学为新中国贡献自己的力量。
让我们回眸历史，看那些为祖国奉献的人士，他们值得我们学习！因为有了他们，中国才会进步！有了他们，中国才能腾飞！有了他们，中国才会更加强大！
读邓稼先有感 第2篇
我在今天预习了《邓稼先》这篇即将学习的课文。在学习的过程中，我的心情时刻被邓稼先的伟大人格感动着。邓稼先为了祖国的强大，为了研究出原子弹和氢弹，不求功名利禄，在艰苦的环境中默默工作了十多年。最终成为我国的“原子弹之父”。
邓稼先把他一生的精力和时间都献给了祖国的核事业，他为了祖国抛弃了个人荣誉和家庭幸福。这是一种什么精神，它是伟大的爱国主义精神，为了祖国他什么都可以抛弃――包括他的生命。
读《观书有感》有感 第3篇
《观书有感》初一读来, 诗人展现在我们面前的是一幅清新淡雅的风景画:半亩方塘, 一泓池水, 水光清澄, 波平如镜, 没有一丝涟漪;红日、白云倒映其中, 美不胜收, 天上云卷云舒, 日升月落。一位诗人在方塘边静坐深思:方塘的水为何长年这么清, 这么深?也许此时诗人在方塘边小径上徘徊, 当他看到方塘的水的源头处有一条小溪, 顺着小溪, 眼光再沿小溪上溯, 发现远远的溪流也许来自一座山, 也许来自一道瀑布, 站在方塘边也许还能听到瀑布的一点响声。此时作者也许心中有一个惊喜:方塘之水之所以这么清, 这么深, 原来是有源头活水来啊!
但令我们惊奇的是:这一美景竟然和读书的感受极其自然的结合在一起。塘边的朱熹, 捋着长髯, 手中拿着一本书, 忽有所悟:一页书, 一卷书, 不就是半亩方塘吗?打开书本, 面对的就像半亩方塘;阅读书的内容, 简直就是池中的天光云影。那么, 读书为何有如此美妙的享受呢?荀子《劝学》上说:君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣。一个人时常的不读书就会言之无味, 面目可憎;一个人时常的读书, 就会与古今哲人交流, 人生的境界, 自身的觉悟就会日有所进。书上的知识就是源头活水, 滋润着自己干涸的心田, 使自己的内心就像半亩方塘一样澄澈清明。会心的朱子顿悟后挥毫写下了这首小诗。老实说读这首诗, 使我想到了释迦牟尼菩提树下悟道的情形, 而这首诗就是朱子的读书悟道。是因为有长期读书积累的丰富知识。举例说吧:红学家们读《红楼梦》, 那是一种享受, 因为他们拥有广博的知识, 如果让一个小学生来读, 恐怕就会是另一番情景了。
今天我读这首诗, 一方面使我领略了朱子的读书之乐, 读书境界:书光悦人性, 理趣空人心;一方面使我仿佛置身于青岛崂山龙潭的潭边, 潭水清而深。上有龙潭瀑布的水长年注入, 下有龙潭水库大坝的阻拦, 不过不是完全的阻拦, 而是多余的水可从大坝上流过。这样进出收支平衡, 潭中的水四季总量不变, 可谓流水不腐, 否则光有源头的水进, 没有水出, 最终就会像“死海”一样没有生机。一个人光读书, 不进行知识的思考梳理, 不断的扬弃一些浅见陋识, 就会成为一个书橱式的书呆子, 只有多读多思, 继承一些, 扬弃一些, 方能步入读书的圣境, 成为一个学以致用、活学活用的人。当年的朱子也许就是这样的一位书海中的弄潮儿, 令我们后人仰视。
读“书法”杂志有感 第4篇
倘若领导同志或所谓名人的字，写得的确卓越，够得上法书，我不但不反对这么办，而且双手拥护这么办。但恕我率直，有的写得却实在并不出众，甚至是毫无足观，而刊物却偏要借重，这就很值得商榷了。因为你办的是“书法”杂志，而不是任何其他别的什么东西。我相信，有些领导同志由于工作关系是题过一些字，但却未必就自视为书法家。他们未必就那么不谦虚。我们也不要迷信名人都能写得一手好字，他们可以因其那些方面的成就而有“名”，却未必然在这些方面有其“实”。在“彼”为权威，在“此”就可能并不出众。这就象鲁迅说的，决不要相信，无论什么人一到某种地位，就都能成为“通人”。孔子不是还要以七岁的项橐为师吗？就是因为孔老夫子这位大圣人、大权威，不得不在小孩子项橐的智慧面前甘拜下风。当然，编者难免有其苦衷在，不能完全责备他们。因为如果他们真正敢于有点标新立异，独辟蹊径，而并不这么办，那么被人扣上“脱离政治”、“不为社会主义服务”之类的帽子，还是很不好受的。这曾经是风气使然。但时至今日，还很浓厚地存在这么一种风气，就未免令人有点不解了。
我不懂外国文，不知道外国的书籍或杂志是否也都这么办。那么我就查一查中国的古书吧。手头正好有一部《全唐诗》，这就只好请教它了。也是打开一看，果然首先映入眼中的正是太宗、高宗以及历代后妃之作，然后才是各家诗人之作，包括我们的伟大诗人李、杜在内。我这才有点“解”了。虽然不是“于今尤烈”，却的确也是“古已有之”。我们不免也承接了这么一点“流风余韵”。《全唐诗》是通政使曹寅奉命主持编辑的，这么做可以理解。可是，难道我们今人不应该比他“解放”一点吗？
读《邓稼先》有感 第5篇
朱德去外地考讲武堂时写下了一首诗：忘土恨无穷，孤身走四方，投笔从戎去，刷新旧国风。他步行七十天左右来到云南，可惜的是教官只收云南人，不收外地人，他只好从步兵坐起，由于他表现优秀，被推荐到讲武堂去，自从那时朱德才改名为我们熟悉的这个名字，字玉阶。
锦花坡战役，朱德显示了卓越的军事指挥才能，他的正面牵制侧面突破，取得了极大的成功，打破了北洋军的不败神话。要知道朱德只有十个营的兵力，而被北洋军有五十个营的兵力呀!
朱德一生经历多个历史时期，自弃笔从戎，“大仗五百，小仗三千”，讲了朱德从追求革命，参加革命，伟大人生经历，为革命立下了盖世的功勋。
我打心眼里佩服他，佩服他那诚实，沉着，冷静。
读《两弹元勋邓稼先》有感 第6篇
当我读到“1950年，年仅26岁的`邓稼先在获得物理学博士学位后的第九天，就毅然登轮回国，开创性地开展了对原子核理论的研究。”时，我被深深地震撼了。邓稼先爷爷在美国获得博士学位后，如果像很多科学家，他的邻居兼好友杨振宁那样留在国外继续学习、工作，他有可能会获得更高的荣誉，甚至有可能获得“诺贝尔奖”，但是邓稼先爷爷不论自己在国外有多好的工作、生活条件、不论自己在国外将会由多好的发展前途、有可能取得多高的荣誉，毅然选择回到当时还很贫穷落后的祖国，为建设新中国贡献自己的力量，这是多么伟大的爱国情怀啊!试想想在我们当今的年轻人中，当面临着邓稼先爷爷这样的情况时，有多少人能义无反顾地做出像同样的选择呢?
当我读到“邓稼先带领他领导的一班青年人夜以继日地轮班进行紧张的计算，得出了与苏联专家结论完全不同的突破性结论。该结论最终被从苏联回国的物理学家周光召加以了证实，从而成为指导研制的具有重大应用价值的关键性理论成果。”时，我不禁拍手叫绝，俗话说：“功夫不负有心人”，正是因为邓稼先爷爷与各个科学家废寝忘食地工作，经过周密的计算，才换来了成功，换来了中国事业的突破性进展。造出了“两弹”，帝国主义列强就不敢轻易地来欺负我们中国了，所以说邓稼先爷爷是我们中国的大功臣啊!而我们呢?面对困难有邓爷爷这样的钻研精神、刻苦精神吗?多么惭愧啊!我的很多同学，也包括我自己遇到学习上的难题时，经常是稍微想想，想不出来就去问妈妈或者干脆不做了。假如邓稼先爷爷也像我们这样，中国的“两弹”可能会迟很多年才能造出来或者到现在还没造出来呢!
当我读到“1979年，在一次航弹试验时，因降落伞破裂，从高空坠落地上。为了避免毁灭性的后果，他竟冒着生命危险一个人抢上前去，抱起摔破的碎片仔细检验，由此受到致命的核辐射伤害...... 1985年邓稼先爷爷因辐射致癌而因公殉职。弥留之际，他还用生命的智慧和最后一丝力气，与于敏合著了一份关于中国发展的建议书，向祖国献上了最后的一片赤诚。”时，我更是被邓稼先爷爷这种不顾生命危险而尽忠报国的爱国壮举深深地震撼了!邓稼先爷爷的一生虽然不长，但是他却为中国的发展和建设做出了巨大贡献!他真的无愧于“中华民族事业的奠基人和开拓者”、“两弹元勋”等光荣的称号!是我们每一个青少年应该学习的榜样!
读《“两弹元勋”邓稼先》有感 第7篇
邓稼先这种献身祖国，献身科学事业，义无反顾的精神值得我们学习。
最近天宫一号和神舟八号成功对接，证明了我国的科技进入一个新的时代。实践证明，高科技的发展既增添了国家的竞争力，又给老百姓的生活带来了深刻的变化。高科技的发展会给国家带来丰富的回报，带动相关产业跨越式发展。
我们坚信，一个坚守着千年梦想的民族一定也是一个能够创造奇迹的民族。科技实力是一个国家综合国力的重要组成部分，而尖端科技力量的取得，只有依靠自身的力量获得。
读《负建筑》有感 第8篇
“有没有可能建造一种既不刻意追求象征意义又不刻意追求视觉需求的建筑呢?正是在这样的悲观氛围中，我写下了一系列的文章，也由此诞生了这本书，并取了一个莫名其妙的书名——《负建筑》。”隈研吾曾对此书的由来解释到。
环顾我们的四周，“象征意义”和“视觉需要”似乎已成为建筑的使命，而他为什么对此感到悲观呢?
“所谓‘负建筑’并非是输的建筑，而是指最适宜的建筑。”隈研吾这样向我解释他为什么以此来命名他理想的建筑。这其中虽然存在日文与中文语义的细微差别，但我想还是可以看出他对建筑因为被赋予过多的寄托而偏离其本初面目的一种澄清。
在这本书中，隈研吾并没有一一列举他自己的建筑案例，而是把目光投向更广袤的世界。叙说的起始——1995年，在他看来是一个危机之年。阪神淡路大地震、奥姆教毒气事件……一直到6年后的“9·11”事件。建筑物作为人类的庇护所竟是如此脆弱。但他对“脆弱”的指认，并非局限于其物理属性，而是从建筑的建设者、拥有者和使用者的立场出发，指出是其私有属性决定了它的脆弱。这种认识使他的关注对象不再只是建筑本身，他的言说也由此不再只是一个建筑师在专业领域内的喃喃自语。
但他的质问和追索并未因此失于空泛。在我看来，这本《负建筑》对于了解现代建筑的种种症状也是很有裨益的。密斯、柯布西耶这两位现代建筑大师在隈研吾的笔下似乎有了更为生动的面目。他对鲁道夫·辛德勒似乎带着一丝痛惜，而他对村野藤吾的欣赏更是让我们也更为深入和全面地了解了他本身处理一些问题的方式。
读鲁迅《立论》有感 第9篇
人是有智慧的高等灵长类动物。人不会像动物那样对周围环境和发生的大小事件只是被动接受。人有思维，会思考，对客观事物或问题，或多或少总是有自己的看法。而且，人有语言，有运用语言表达自己的情感和想法的能力，还有通过语言与同类交流思想和感情的欲望。当人类不停进化，社会不断进步，以至发明了文字之后，人们也开始使用文字记录下自己的观察和思考了。人类在不断发展的过程中逐渐具备了立论的条件，需要和能力。
然而，中国人是最怕表态，最怕站队，最怕“立论”的。
赵高指鹿为马，就是典型的逼人立论的手段。到底是鹿是马，只要是视力正常，智力健全，具备基本常识的人，都不难得出答案。但关键在于，这绝不仅仅是回答一个简单的问题，而是要向一个拥有野心和势力的残暴强权者表明自己的政治态度，选择站队的重大抉择。正所谓“顺我者昌，逆我者亡”。顺从强权，固然能保全性命与前程，但实在是有违良心；遵从良心，反对强权，就必须要有牺牲性命的觉悟。而不表态立论的人，若不是自身拥有足够的地位和实力能加以牵制，或是让人忌惮到无法逼迫的明泽保身之辈，就只能是被视为墙头草加以消灭以防后患的炮灰了。
上下五千年，无数血泪铸就的历史告诉了我们：一旦“立论”，就意味着将自身乃至整个家族的身家性命都押在了赌桌上，买定离手，不可更改了。押对了，飞黄腾达；押错了，血本无归；两边押注，立场不坚定，左右不讨好，犹如风箱里的老鼠——两头受气；两边都不押，难以独立生存。所以说，立论，难！
鲁迅《立论》中老师讲的故事更有生活气息和现实意义。
“我告诉你一件事——
“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。
“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。
“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”
这其实在生活中是经常发生的。人们最通常的做法是说些好听的、祝福的话，哪怕是“善意的谎言”也好。将心比心，大喜的日子谁也不想触霉头，何必惹人不痛快，给自己找麻烦呢？
但小孩子大多还没有被成人世界的人情世故磨光了棱角，所以《皇帝的新装》里才有了唯一的真话。
鲁迅《立论》中纯洁而善良的“我”，心存道德良知，胸怀美好愿望，向成人提出了让自己纠结的问题：
“我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”
两不得罪，又保全自身，这问题成人是怎么解决的呢？
“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！那么……。阿唷！哈哈！Hehe！he，he he he he！’”
“这孩子呵！”——怎样？您可以自己想。
“您瞧！”——瞧什么？您想瞧见什么就瞧见什么。
“那么……。”——那么啥？您想怎么认为就怎么认为。
“阿唷！哈哈！Hehe！he，he he he he！”——打什么哈哈？我什么都没有说，也什么都说了。
我给出了基本的句式，留给您去填上最让您满意的内容。
我没有说慌，也绝不会遭打，更不会被跨省。
我们只是平凡的大多数，趋吉避凶成了本能和生存法则。有人说：“别跟我谈理想，戒了。”所以，真理、道德、良知，在生存的现实面前那就是浮云啊浮云。
所以，群众表示情绪稳定，淡定围观，悄悄路过，被采访也只会说：“我是来打酱油的”。
如果哪天网络实行实名制，我想，还有多少人会出来“立论”？恐怕都成了万年潜水艇了吧。
观邓稼先电影有感 第10篇
邓稼先的一生，他的性格、气质处处体现着中华民族的美德，尤其是他勇于承担、敢于奉献、不怕困难的主人翁精神非常值得我们去学习和反思。
观邓稼先电影有感
看完视频《邓稼先》，当我为这位科学大家一生的事迹感动流泪、为他的离去扼腕叹息的同时，也不禁深深地思索，何为科学大家，有着无法想象的惊人的科学头脑吗？还是有着追寻科学真理道路上不屈不挠的精神？这是科学。而大家，是包容，却不是房屋；是坚定，却不是爱情；是亲切，却不是家人；是领跑者，却不是明星；是求真务实，是淡泊名利，是高瞻远瞩，是心系人民，是科学的最高境界。这种科学大家的精神让我们既钦佩又惭愧。当今的我们在不断地期盼上帝赐予我们力量的同时，却从不曾认真地思考过，我们将如何拿起这柄剑，拿它又去做什么。
现今的社会诱惑很多，以至于有些人迷失了自我，他们忘记了科学的本质是对自然界客观规律的`反映，他们编造数据、购买论文，为了争取经费东奔西走，为了一个名不副实的职称、头衔，处心积虑，粗制滥造，这样做出来的东西当然不是科学，这样的人也当然称不上科学家。而邓稼先在没有任何理论借鉴和技术资料的困境下，和一群平均年龄仅23岁的年轻科研工作者凭借着一块黑板，几张桌子，几本外文书籍就开始了核武器的研究工作。终于，通过夜以继日的严谨计算，推翻了苏联专家留下的数字，解决了中国原子弹试验成功的第一道关键性的难题。我们的急功近利与他们的实事求是、不畏艰险真是天壤之别。
科学是纯粹的，它容不下半点虚伪，更容不下利益熏心。如果说如邓稼先等老一辈科学家视科学为构建家园堡垒的武器，视生命为铸造更雄伟壮观家园的道路，那么今天的人们又认为何为科学，如何做科学工作呢？在环境破坏日益严重，环境保护迫在眉睫的今天，而我们国家做宏观生物学的人却越来越少，很多有意义而耗时较长的项目便因经费问题无人敢做。向往国外，挤破了头想要出国，然而，出国的留学生中真正学成回国的少之又少。试想这样做出来的科学能为我所用吗？这样的一类人，只是打着“做科学”的旗号去满足个人的贪恋，是被科学所左右的人，他们应称之为“科学奴”。
科学是公平的，它所给予人类的，在一定程度上取决于它以什么方式给予，它可以是耗资源少、高效能、高新环保的核电站，也可以是美国投向日本人民的两枚原子弹；它可以是平喘药盐酸克伦特罗，也可以是长期食用易导致基因突变、肿瘤发生的瘦肉精；它可以是使血友病患者看到曙光的基因治疗，也可以是导致实验小鼠满腹肿瘤的转基因大豆。科研工作者们，如果只是一味低头拉车，却从不抬头看路，充其量只能称之为科学家，而配不上科学大家，搞不好还会成为坏人的帮凶，人类的敌人。
而科学大家邓稼先毕生的心血承载了太多的沉重与责任，也成就了他无悔的人生。中国有核武器不用与没有，是两回事。沧海桑田中因为有他的生命，使当代中国十几亿同胞不再遭受战争痛苦，他临终前还念念不忘核的开发利用，他的生命在科学中得到了永生。
科学大家的精神告诉我们，“求实求真，无愧于心”是基础；“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”是道路；“非淡泊无以明志，非宁静
无以致远”是境界，“生也有涯，知也无涯”是追求，“只有整个人类的幸福才是你的幸福”是目标。
观《大师之邓稼先》有感2篇 第11篇
1964年10月，中国成功引爆了第一颗原子弹，所有人都知道，这对当时的中国意味着什么！全世界都不相信，中国能凭自己卑微的力量制造原子弹。就是因为有邓稼先这样为自己的祖国无私奉献的人，中国才让世界60万万人看到了自己的能力。
对于邓稼先，世人有无数的赞扬。其中隐姓埋名三十年的两弹元勋，可以将他为中国核事业的奉献体现得最为集中凝练。在他研发原子弹的三十年间，远离家人，抛弃了自己所能取得的一切荣誉，这是何等可贵的精神啊？！是什么让他有勇气做出如此壮举？终于，在他们的努力下，中国的天空中升起了一朵美丽的蘑菇云，它饱含了无数人的艰辛。
1985年邓稼先已经病势沉重，组织上安排他住院治疗，在他弥留之际，还仍旧惦记着战略武器的发展情况。1985年7月29日，邓稼先因全身大面积出血而逝世，享年62岁。他临终前留下的话仍是不要让人家把我们落得太远！邓稼先的爱国情怀由此可想而知。
也行我们没必要像邓稼先一样一不为名二不为利的工作，但是必须得有为国奉献的精神。
照亮边疆的两弹元勋观《大师之邓稼先》有感
当罗布泊上空的蘑菇云轰然出现时，邓稼先心里必定激动万分。八年的时光，他把中国从一个没有任何核技术的国家变成了当今世界少数拥有核武器的核大国之一。
他的一生都奉献在了西北的荒漠之中，为了祖国的核事业，他不顾名利，一心钻研。核弹的秘密终于被他成功地探索出来了，而他却因为受核辐射过早的离开了他所钟爱的物理。他原本应该在物理学界大放异彩，可是为了国家却隐姓埋名。
邓稼先先生的身上体现出的是那一代知识分子所共有的品质爱国、敬业、勤劳、拼搏。正是因为有了他们，新中国才能这么快的发展，逐渐壮大起来。
爱国，并不只是在嘴上说说而已，它是一种责任、勇气，一种敢为人先的精神。在那种艰难的环境下，他依旧坚持不懈。很令人敬佩。
读邓稼先有感 第12篇
读老子有感
作者：陆游朝代：南宋 左史倚相读皇坟，学者尚得窥全浑。
孰为武成二三策，宁取道德五千言。
读《浮华》有感 第13篇
一.《浮华》的语言风格
对于诗歌文本的特征, 我们可以从外形式和内形式两个层面来加以把握。[1]诗的意象、意境、象征等内形式的传达, 需要外形式的语言作为媒介、窗口。诗情、诗味的体悟也是从诗语开始的。而情感的微妙、独特、朦胧相应形成了诗歌外形式的语言的审美性、独特性、多义性。因此, 我将从本诗的语言风格入手, 谈谈对作者借由诗歌所传达情感的理解。
一方面具有口语化、散文化的特色, 乍读起来通俗、易懂。另一方面, 语言形式采用的是独特的叙事性、多层次的叙述视角, 有陌生化的果效。简朴而深刻、平实而穿透、通俗而复杂。首先, 作者用口语化的语言给我们交代了时间、地点、景物、缘由。在登高看雪的那天, 大理苍山靠近玉局峰的山谷悬崖边, 乔木杜鹃花开一片、散发着浓烈的脂粉香, 旁边还有一泓溪水, 埋伏着一群清冽的哑巴。悬崖里外杜鹃花渗红是每年春天花粉的给予。类似于“梨花体”、具有散文风格, 意思简明、浅显。写的是作者家乡云南的一处风景。身为昭通作家群代表的雷平阳深爱着养育他的那片热土, 在《怀念德宏州》中写到“爱一个地方爱到/如此痴狂的地步, 我甘愿承受/整个云南所有的相思与孤独/”。但他对事物采取的是客观呈现的方式、不是一味地抒情、感怀。[2]而是作为旁观者, 冷静地描写事物、采取以“叙事”为特征的表达方式, 留有“空白”, 给人细品、联想。《浮华》的叙事层次可以分为两层:一是所见景物, 有苍山、悬崖、雪、杜鹃花、溪水, 绿的、白的、红的、清的, 色彩明亮、多样又“山野”。交代了大理的地域状貌, 一幅云南苍山美景呼之欲出, 更加真切地感受到此处的与众不同, 激发前去观赏的动机。加深了读者对叙述对象的印象。一是所想之事。作者自我参与了, “我路过那里, 怎么也不习惯”将叙事的主角推至前台, 一方面增加了诗歌的亲和力, 另一方面对描写风景的句子起着承上启下的衔接作用, 引起读者的注意及思考。叙事的转换与交替, 增强了诗歌的层次感、通透性。不禁思考那“一群清冽的哑巴”是怎样的哑巴, 本来想述说着什么, 没说出的话有着怎样的含义, 又代表着什么。留白给读者去理解、体味、填充, 发挥个性化的解读。在日常化的语言中夹着独特的叙事视角, 在朴素的言语中蕴含着深刻的情感。
二.题目与正文的关系揣摩
“浮华”词义是浮世的华丽与一切美好, 表面上动人而实际内容空虚。我认为在此诗中是华丽却又漂浮。用反语的形式表达了对家乡美景的热爱。这儿有绵绵苍山、峻高峰岭、陡峭悬崖、满目映山红、一泓溪水、“清冽的哑巴”, 如电影镜头般由远拉近、由大到小。这儿颜色多彩, 有绿、白、红、清争相绽放。这儿既有火红的杜鹃花、又有浓烈的脂粉香, 是一场视听盛宴。但这都只是在云南大山里的狂欢、派对, 如若不是要登山看雪, 恐怕连我也要错过这一番美景了。这儿是华丽的, 却又漂浮着, 像一个身怀绝技却无人赏识的江湖高手, 默默地勤学苦练、增加内力。似一个美艳动人却未得到注意的后宫佳丽, 依旧早起画蛾眉, 对镜贴花黄。大山的美丽是实在的, 却不被发觉、赏识, 浮华着。那么, 城市表面上是热闹、喧嚣, 但实际呢?钢筋水泥铸成的铜墙铁壁, 提供了安全的住房、便利的交通却淡漠了交往、虚化了情感。找不到原来乡村农家各户各家常常走动、热络熟悉的人情味儿了。城市才是真正的空虚、浮华着。两者都是浮华、含义确是截然相反的。作者通过与大山的“浮华”对比, 揭露、讽刺着城市真正的浮华。反思了现代社会的生活与文明。雷平阳努力地“往后站”, 把抒情自我深深地掩藏在平实的笔调和冷静的叙述中, 进行场面描写, 凸显出一幅幅逼真得触目惊心的生存本相。在他笔下的实景, 都已经上升为一种情景, 拥有了“形而上”的况味。[3]
三.“怎么也不习惯”字面意思与隐藏意思
字面意思是不习惯这一幅熟悉又陌生的画面。一座石头的悬崖, 里里外外都被渗红了, 散发着浓烈、诱人的脂粉香。旁边又有一泓清冽的溪水流过。那山、那水、那景太美、太迷人。让“我”这个生于斯、长于斯, 现在昆明居住, 常常回家的故乡人都不习惯了。然而它又是不被外界发现、赏识的。它既美丽又失声, 既惊心动魄又发人深省。像哑巴一样无法开口述说。又是一个美丽动人、聪慧恬静的哑巴要是溪水里的不是哑巴, 会开口说话, 陈述自己的优势, 吸引了游人的眼光, 将自己的商业价值最大化, 就能习惯、会喜欢吗?估计是不会的。“毁掉一处美景的方法, 就是让它成为旅游景点”, 游人多了, 有可能破坏自然景物, 遭到改建。有可能来此处“赏人”了, 无闲情逸致感受它独有的美、纯自然的震撼了。作者面对乡景的心态是矛盾、复杂的。迷恋、崇拜中夹杂着无奈与怅惘, 可惜、赞叹中夹杂着暗喜与庆幸。庆幸它没被污染、没有城市的浮华。其中也隐藏着某种难以言述的“乡愁”, 就像在某种程度上抵抗着“城市包围农村”快节奏现代化进程。城市与乡村也许可以有“花开两朵, 各表一枝”的平衡状态。
四.“清冽”和“哑巴”相连接, 有怎样的意味
“诗之情味与敷藻立喻之合乎事理成反比例”, 诗歌语言是一种突破语言常规而高度陌生化的语言, 更显其诗语的“无理而妙”。[4]“清冽”本是形容溪水清凉的, “哑巴”本指由于生理缺陷或疾病不能说话的人。两者相连接, 有拟人化的效果, 或是悬崖边上的杜鹃花落入溪水里, 或是溪水里的鱼儿在游曳、小草在招摇。一切都是寂静、无声的。它们埋伏在水中, 好像永远无法张口的哑巴, 孤芳自赏着, 独自优雅着。又好似在等待开口的哑巴, 来诉说它们的故事、展现它们的清新。虽是哑巴、却是清冽的, 不急不躁、不卑不亢。即使是哑巴, 也不会自怨自艾、自暴自弃。即使有颗跳动的心, 也不会狂躁不安、暴戾莽撞。独特、稀奇的组合既表达了作者对家乡山水的热爱、怜惜, 又让读者眼前一亮, 留下空间揣摩诗味。
参考文献
[1][4]王耀辉.文学文本解读[M].武汉:华中师范大学出版社, 2005.
[2]张桃洲.地域写作的极致与囿限—读雷平阳的诗[J].当代作家评论, 2007 (6)
读《菜汤》有感 第14篇
故事到这里就结束了，很简单，但它给予人们的启示还未结束。要是女财主还活着的话，也许至今仍不会明白塔齐娜的话。因为毕竟她是女财主，不是塔齐娜，不是和塔齐娜一样的穷人。对她来说，盐——是微不足道的。她有钱，要多少就能有多少。这样廉价的物品不值得去珍惜。看看现实生活中，“女财主”似乎越来越多。在学校学习的我们，由于学习机会来得太易而不予以重视，有的人反而感觉读书是在害自己，不是好事情。这样的想法和做法对于父母和没有学习机会的同龄人是那样的不可理喻，那样的无法理解。父母会说：“你们为什么不认真学呢！当初……”没有学习机会的同龄人会问：“他们为什么不学呢，要换成我的话，我一定会……”
女财主永远不会明白塔齐娜的感受，毕竟她不是穷人。对于塔齐娜来说——盐，真的是太奢侈了，太重要了。瓦夏的离去，难道不是为了能换来那“微不足道”的盐吗？她因失去儿子而痛心。但瓦夏毕竟已经离开了她。现实是残酷的，现实又是真实的。面对冷冷的菜汤，盐并没错，所以她还得喝下它。感受那淡淡的咸味，也只能在这淡淡的咸味中去找回失去的孩子。
现实生活中，像塔齐娜那样相似遭遇的人还很多。贫困地区的孩子，把求学看成一件多么遥不可及而奢侈的事啊！他们拼命地勤工俭学，想方设法地向着目标努力，放牧、劈柴、劳作……无一不是想换回那一点点的“盐”，那是如此的珍贵。
我们希望已尝到了那菜汤的人别埋怨它的咸或淡，那样的机会来得并不是很容易；也希望尚未尝到菜汤的人不要放弃，生活有许许多多不得意需要你努力跨过。
读邓稼先有感 第15篇
夜读隐书有感
作者：陆游朝代：南宋 平生志慕白云乡，俯仰人间每自伤。
倦鹤摧颓宁望料，寒龟蹙缩且支床。
力探鸿宝寻奇诀，剩采青精试秘方。
读邓稼先有感 第16篇
读维摩经有感
作者：王安石朝代：北宋 身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。
读邓稼先有感 第17篇
萨拉在富有的时候，经常帮助别人，得到了别人的夸赞。可别人家的小姐可不高兴了，经常欺负她。可是她一直保持一种公主该有的风度。
我的感悟是我们每一个人都可以成为像萨拉那样高贵的公主，无论多么贫穷，多么富有，都要始终保持着一颗善良、高贵的心。努力践行自己的诺言，去帮助一些需要帮助的人，做一个真正的公主。
这本书告诉我们不管遭遇到什么处境，都要处处帮助需要帮助的人，保持一颗善良的心灵。
读《路过幸福》有感 第18篇
幸福是什么?幸福也许是快乐, 也许是感动, 也许只是一句温暖的话语, 一个简单的动作。文章的作者写到“不必选择伤感的风, 不必选择多晴的雨, 不必选择朦胧的月亮, 不必选择昏暗的黄昏。人生百味, 可以选择的有很多, 你可以选择挑战, 也可以选择幸福。”是啊, 人生总有太多的选择, 怎样度过人生是自己的选择。有人选择快乐, 有人选择痛苦, 有人选择消沉, 有人选择让自己发光发亮。但我想说, 我愿选择幸福。文章中的幸福都是生活中的一些微不足道的小事, 但在作者的笔下, 却是显得如此的幸福。有家人, 有同学, 有最好的朋友, 他们用一句简单而温暖的话语就能让人沉醉在幸福的喜悦之中。
人生百味可以选择很多可在以前我却选择了痛苦, 比如与同学之间的不愉快, 与家人闹别扭, 这许许多多的事让我感觉不到幸福。我曾经对自己说:“如果生命可以重来, 我不会选择现在。”而现在的我, 在读过《路过幸福》之后想了很多, 它让我深深地感受到了那最纯洁, 没有一丝隐藏的幸福, 让我体会到了人间处处有幸福。我也明显地变了, 变成一个活泼、开朗, 懂得享受幸福的女孩。我有家人的关爱和保护, 同学的支持, 我们欢声笑语, 我们共同进步, 这就是我为自己找到的幸福。只要你懂得去观察, 去发现, 去记载这样的幸福, 那么, 你就拥有了真正的、最纯真的、最感人的幸福。
也许在今后的学习生活中, 我还会遇到无数的困难, 但我不会因此而消沉。我会永远选择让自己幸福, 让我周围的人也会因我的幸福而幸福。
朋友们, 如果你觉得不幸福, 那就请多去观察、多去体会、多去发现, 幸福其实就在你身边。
读《论语》有感 第19篇
透过这本书的字里行间，我们不难发现，孔子一直强调孝和礼，那么何为孝，何为礼？我们又应该如何去孝，如何有礼？
在春秋时期，社会十分注重孝，问孝者也很多，而孔子对前来问孝者的回答也各不相同，面对子游的询问，孔子的回答是：“不敬，何以别乎？”从这句话中足以见得要从心底去尽孝才算孝。而面对子夏的询问时，孔子则回答：“色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”从这句话中，我们更可以看出，对于孝不仅仅是物质上的供给，更重要的是对父母长辈的尊重，否则同犬马有什么区别呢？
孝是诸礼之本，在今天的社会也是如此，而今，不乏一些虐待老人，空巢老人的现象。中国是礼仪之邦，是泱泱大国，却连最基本的孝道都无法诠释，因此我们更应该向孔子说过的“事父母，能竭其力”那样，竭尽自己的全力去尽孝，对待父母和颜悦色，才能将“孝”字完整的诠释。
无礼不成方圆，上到君臣之礼，大夫之礼，下到师生之礼父子之礼，在论语中都有提及。有子曰：“礼之用，和为贵。”又曰：“恭近于礼，远耻辱也。”在春秋时期，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范，也指礼节、仪式。只有在社会交往中注重礼节，按照道德规范来要求自己，不做无礼无道德的事，才能赢得别人的尊重，社会才会和谐。
礼、忠、孝、信、义，都是蕴含着传承了千年的古老文化。作为华夏儿女，我们有责任将它传承下去，让中华文化源远流长。
读矛盾论有感-读矛盾论有感 第20篇
《矛盾论》，是毛泽东在1937年继《实践论》之后哲学代表作，是为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。下面是答案网 小编给大家整理的读矛盾论有感，供大家参阅!
最近拜读了毛泽东的《矛盾论》，不禁为其的深刻论述所折服。
《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多 的复杂矛盾。
矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。读矛盾论有感毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。
矛盾的普遍性和特殊性，绝对性和相对性是矛盾问题的精髓，表现在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、绝对性与相对性的辩证统一;其次，把握共性与个性、绝对与相对的关系是
认识矛盾和解决矛盾的关键。再次，共性与个性、绝对与相对的关系贯穿于对立统一的全部内容之中，是深刻理解和正确应用对立统一规律的钥匙。矛盾双方又同一又斗争构成事物的矛盾运动。同一性包含着两个方面的含义：第一、事物发展过程中的每一矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中;第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。矛盾对立的两个方面，不是孤立地存在的，而是在一定的条件下双方共处在一个统一体中，一方的存在是以另一方的存在为条件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾着的事物和矛盾着的概念，都是因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖。矛盾的斗争性，是指矛盾双方互相排斥、互相对立的倾向。对立面的统一是有条件的，暂时的，相对的。相对排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动
是绝对的一样。矛盾双方互相排斥，对立的斗争性是不受条件限制的。它存在于事物发展的一切阶段，贯穿于整个过程的始终。而矛盾的同一性则必定要以一定的条件为前提，条件的改变则促成矛盾的转化，没有一定的条件则矛盾双方不能共存也不能转化。矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。毛泽东同志在文章中着重分析了矛盾形式有对抗性和非对抗性的区别。对抗性的矛盾发展到终点，必然要用外部冲突的方法来解决;而非对抗性的矛盾则主要经过调整内部关系，建立和谐与统一，使矛盾得到解决。读矛盾论有感正确分析和判断矛盾的具体性质对于指导革命实践至为重要。对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质。它不仅是客观世界的规律，而且也是认识的规律。
如今，世界在变，世界在发展，但毛泽东同志的《矛盾论》，用矛盾分析方法对待一切却永远是充满生命力的，特别是对于青年一代，更具有指导意义。
世界有缺陷、不完美，就会造成冲突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各种问题的冲突，形成人生矛盾。世界上矛盾无处不有，人生中矛盾无时不在。人生矛盾贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。在人与自然、人与社会、人与自身、人与他人等一切人生关系中，无不存在着矛盾冲突。
青年一代的我们，正处在热情如火的时期，面对的矛盾更是复杂与多样，这就要求我们必须正确运用矛盾分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观，价值观。特别是在理想人生和现实人生方面，应正确认识到理想人生必须植根于现实人生之中，同时又要用理想人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性创造自己人生的特殊性。