第一篇：彝族的习俗范文
彝族的生活习俗
居住环境和住房
彝族村寨大多选择在依山临田，周围有树而又向阳的地方。一般是几十户人家一寨、住宅排列无规则，依地势而分布。住房一般是土木结构的“土掌房”，。土掌房是彝族先祖为了适应农耕生活，除去原来土墙草屋顶上的草顶，在房梁架上加铺横木，再放上松木劈材，上铺山草和泥，把粘性土摊平后捶实，既是房顶又是晒场。高寒边远山区的彝族居住的是土木建筑和竹木建筑的尖顶茅屋。无论土房、草房，一般分为三大间。中间堂屋，供会客、吃饭和祭祀用，左右为卧室和厨房。牛马猪鸡另建有厩舍。建房材料自备齐全后，择吉日由亲友邻居帮助建盖。随着生活的不断改善，住房也有了很大改变。坝区多像汉族房屋式样建盖成三间四耳的瓦楼房，“土掌房”的屋顶也逐渐为钢盘混凝土所取代，茅草房也正向“土掌房”和瓦楼房发展，屋内的陈设也逐渐讲究起来了。
饮食习惯
红河地区的彝族饮食因居住地条件不同而不尽相同。坝区和半山区彝族的主食是大米、包谷、麦子、红薯等;山区和高寒山区的主食为包谷、麦子、荞子和洋芋等。高寒山区彝族的主要饭食是苦荞粑粑和荞疙瘩饭，他们用荞粑粑蘸蜂蜜，苦中带甜，是逢年过节和招待贵客的食品。彝族大都有抽水烟筒和嗜酒的习惯，彝族善于酿酒，他们把糯米或包谷或木薯或芭蕉芋蒸熟后酿成的酒叫“甜白酒”，经放入瓦罐中密封好，贮藏一段时间后再拿出来喝时，就叫“辣白酒”。坝区有种蔬菜的习惯，但山区因水利、日照的因素，只在包谷地中插栽一些青菜、白菜、四季豆、南瓜、黄瓜等作为下饭菜。每逢年节或红白大事都要宰猪。彝族都喜欢吃一种叫做“皮干生”的食物，即杀猪后，把新鲜的猪血旺和各部位割取一点切成薄片，用姜、蒜、辣椒、酱油、醋等拌合腌制后食用。糯米粑粑和糯米饭也是节日和祭日不可缺少的食物。
精美的服饰
彝族的服饰也因居住地区不同而样式繁多，各地彝族之间有“隔县不同语、隔区不同装”的说法。建水、石屏坝区彝族少女的发辫用红绒线扎三道冠绕头上，前面用黑纱帕包裹，后面露出并列的三道红色，故有“三道红”的称呼。而已婚妇女的妇女只扎二道红绒线。居于红河南岸的彝族未婚姑娘头上戴一顶用大小1200多颗银泡镶得银光闪闪形似鸡冠的“鸡冠帽”，而已婚妇女就只用绣花帕包头。但无论婚否，都穿右衽宽长上衣，袖子和胸襟都绣上各色花纹图案或镶着闪亮耀眼的细银泡，腰间系一条绣五彩花纹图案的腰带，脚穿勾尖绣花鞋。男子上穿黑色或青蓝色对襟外衣，下穿宽裤脚打褶裤。
石屏龙武、哨冲一带有一种被称为“花腰”的彝族妇女，是彝族尼苏支系的一部分，其衣服采用多种颜色的布做成，一套青年妇女的盛装由大小十一件组成，衣服上面用各种颜色的丝线绣上蝴蝶、花朵等图案，同时在衣服显眼处的胸襟是镶上珍珠似银泡，头戴绣有花纹图案镶有银泡的“花冠”，故人称“花腰”。花腰衣服是花腰妇女最喜爱的服饰，也是花腰妇女艺术的结晶，具有较高的艺术价值。 生活在红河东部的蒙自、个旧、开远、屏边、河口一带的彝族妇女喜欢用花毛巾包头，毛巾两端露出无数小辫，包成四角形，耳戴大五柳半月形耳环，身穿青蓝色右襟衣，大裤脚打褶裤。生活在红河北部弥勒、泸西一带的彝族妇女头饰花冠，两角朝上，一角朝前，前角较长。白彝的头冠是两朵花，阿细是两个小花辫;黑彝头饰呈牌坊形;阿哲阿乌戴花围腰;黑彝穿花长袍，未婚的头戴红布，定婚的包蓝布，已婚的包黑布。白彝的裙子分四块，前后长、左右短。阿细妇女上穿蓝右襟长衣，前襟斜束于腰间，下穿青色裤角过膝的短幅裤，腰间挂一个精致的小荷包，男子在外衣上加罩白底蓝花的领褂。
随着时代进步，各民族文化的频繁交流，特别是彝族人民与外界的交往和联系日益增强，彝族服饰发生了变化，彝族男子的服装已趋汉化，妇女服饰朝着简便实用的方向发展，坝区的彝族妇女已基本与汉族一样，有的妇女已烫发、穿高跟鞋和连衣裙，山区的彝族服饰也在逐渐发生变化。
彝族礼仪
彝族的婚姻习俗 彝族实行一夫一妻制。严格实行同宗不婚、姨表不婚，但盛行姑、舅表优先婚烟，有“河水往低处淌，姑娘向舅家嫁”的俗语。具体婚姻习俗因需而异。生活在建水、石屏一带坝区的彝族，解放前多由父母包办，请媒说亲、送聘礼、择日以花轿迎娶成亲。有的在出嫁时，由女方小伴唱“哭嫁歌”。迎亲不骑马不坐轿，而和送亲的人一起步行，一路上由两人吹奏喷呐。在新郎家中毕摩或长老主持结婚仪式、拜天地祖宗父母后入新房，当天宴请亲友。也有的是双方自由恋爱，只要男方父母同意，就可在夜间偷偷把新娘领回家，待生了孩子后，双双背着孩子，带着鸡、酒、糯米饭等到娘家拜见岳父母再择吉日宴请亲友。这两种婚俗至今还不同程度保留着。还有部分地区还保留着某些原始社会特点的婚烟习俗。如：弥勒西山地区的阿细村寨解放前都盖有供未婚青年男女社交的“闲房”，未婚青年男女均可到“闲房”自由交往;自称“普勒泼”(朴喇)的还有一种拖拉新娘的婚俗(即抢婚)。通过《婚姻法》的贯彻和宣传，一些落后的习俗已逐步革除。
家庭生活
彝族家庭一般为男性家长制小家庭。子女成婚后即与父母分居组成小家庭，父母一般与幼子同住。男性家长掌握着生产调配、经济收支和祭祀大权，家庭财产也只有男子才有继承权。但在家庭生活中，妇女起支配作用，彝族民间有句俗话说：“夫找钱来交妻管，妻用钱后向夫报”。男人干一天活，只要有烟抽、有酒喝就满足了。舅父在家族中普遍受尊重。彝族很少有离婚现象，偶尔有离婚只需要由长老判决。如果是男方提出离婚，由男方支付一定钱财给女方，如女方提出，互不支付。夫死妻可改嫁，但由新婚男家给原夫家一定“损失费”赔偿。有些地区还存在兄终弟及的转房婚现象。现已大多通过法律机关办理手续。
丧葬习俗
彝族和哈尼族一样，在历史上也盛行火葬习俗，明中叶以后，受汉族习俗的影响，逐渐改为木棺土葬。丧葬礼仪在内地的坝区基本上与汉族相同，而边疆和内地山区仍保持自己民族的一些习俗。人死了要先鸣枪或敲锣报丧，待同村人及远方亲友前来吊唁后，用酒给死者洗身入棺。非正常死亡者不得抬回家中，也不得葬入祖宗墓地。选坟址由毕摩(彝族祭祀活动主持者和知识分子)择吉日进行，用一个鸡蛋在山上滚，停住之地即是坟址。出殡的日子以死者属相和丧日推算，安葬前要请毕摩念《指路经》，使死者能顺利到达祖宗居住之地。在此期间，丧家要张灯结彩、昼夜歌舞，以示对死者的敬意，使死者不要打扰活着的人。出殡的时候：鞭炮、喷呐、锣在前面鸣放吹打开路，孝子在灵柩后大哭相送，直送到墓地坡脚。
姓氏
彝族在历史上也是没有姓氏，实行父子连名制，由父名和子名顺推正连，十代为一轮。如在本州发现的彝族古籍《苏颇·祭笃慕》中记载着笃氏谱系：祭笃慕——慕容客——客颇麻——颇麻查——查末勒——勒阿德„„。现代汉姓的由来，一是官赐，封建王朝分封土司时，赐土司长官以汉族姓氏，如纳楼土司被赐姓普。二是以地名为姓，如弥勒西山一区，有从昆明碧鸡关迁来的取姓“毕”，从金马迁来的以“金”为姓。三是与其他民族融合带来的姓氏。还有的则是随民族头人或汉族头人取姓。
道德
彝族人民自古就形成许多优良的伦理道德，被写成《道理书》代代相传下来，教人们处事公正、不为非作歹;要务农为本，要勤劳节俭、行善敬孝、和气待人等，《道理书》完整反映了彝族道德观。 彝族文化
语言文字
彝族语言属于汉藏语系藏缅语族彝语支，分为六个方言区。据有关部门调查，红河州内的彝族分别属于二个方言区，一个是以弥勒地区彝族语言为中心的东南部方言，包括弥勒、泸西、开远、蒙自和屏边的一部分彝族;另一个是以石屏彝族语言为代表的南部方言区，包括红河、绿春、金平及蒙自、屏边、河口的一部分彝族。以下又有若干土语，不同方言区的彝族语言各有差异，以致难以相互通话和交流，但语法结构基本相同。彝族文字是一种历史悠久的文字，明清以前称“爨文”、或“韪(wěi)书，近代称“倮文”、“夷书”或“毕摩文”，一般俗称“老彝文”。据一些专家考证，彝族文字至少有五千年历史。彝文是一种古老的超文言的表意文字，一个字形代表一个意，彝文书写行序由右而左，并有标题、章节和标点等特殊符号。由于彝族分布地区较广，各地文字不统一，一字异体者颇多。据初步调查，各地彝文单字总数达两万多个，较通用的只有二千字左右。掌握彝族文字的只有少数掌握彝族传统文化的知识分子。
我州的彝族人民曾用彝文写下许多古籍文献，内容十分丰富。但散存于民间。据1982年州民委组织的彝文调查组调查，全州散存于民间的彝文书籍有二千多卷。著名的有《尼苏夺节》、《彝族创世纪》、《吾查》、《太阳历》、《指路经》等。1985年，在元阳县攀枝花一个名叫马光福的彝族家中发现了一卷古代彝文医书，这是距楚雄州发现古彝文医书后的又一本古彝文医书问世。另外还在一些地方发现了彝文的碑刻。
天文历法
红河地区的彝族曾创制了十月为一年的历法，并用彝文记述成书。在弥勒县法果哨的毕摩杨家福家中保存着一部用彝文写成的历书《彝族天文史》，继承了前人观测太阳的经验，根据世间万物围绕地球转动的理论测绘太阳运行的规律，具体方法是以十棵杆影的移动情况与南北和东西二线焦点的水珠反光时发射出来的光环变化来确定其轨道的南北极，从而分出年、季、月。一年分四季，每季90天。一个月36天，分上中下三旬，十个月为360天、余6——10天为“阴阳交替节”(俗称星回节或火把节)和“年尾上下联”的祭祖过年日，一年共366——370天。此历法又叫太阳历。
传统节日
彝族的主要传统节日有农历六月二十四的“买遮菲托”(火把节)和冬月二十四日的“咱合枯莫”(冬月年)。火把节是彝族最普遍而又最隆重的传统节日。关于火把节的由来，各地说法不一，仪式和内容也是不一样，但多数是白天宰牛喝酒、摔跤、斗牛、赛歌舞等，并且人人着节日盛装。晚上点火把巡绕住宅、田间，以驱虫。然后围绕于篝火旁，尽情歌舞、通霄达旦。冬月年是太阳历的新年，是去旧岁，迎新春的节日。由于汉文化的影响，彝汉杂居的地区已改为过春节，只有绿春和红河县的大部分地区的彝族还保留着过十月年的习俗。节期从冬月24日杀猪开始，一直延续到腊月初一止。过年期间，歌手聚在一起对歌，共同祝愿来年五谷丰登，六畜兴旺。 彝族文学
彝族人民在长期历史中创造了丰富的文学成就、保存在彝文写就的古籍文献和民间传说中，据州属有关部门调查，红河地区的彝文古籍多达一千多册，其中成文作品一百三十余部，还有口头流传的长诗一百七十多部，内容极为丰富。主要有创世史诗、叙事诗、山歌、民谣、民间传说等。创世史诗《彝族创世纪》《尼苏夺节》《阿细的先基》等，迁徙史籍有《卓莫苏》(指路经)等。其中有关人类来源和繁衍地和迁徙史。如《卓莫苏》虽属丧葬仪式中必诵书卷，但生动地描绘了历史上彝族各支系大迁徙的路线图，是研究彝族迁徙史的重要资料。撒尼人的长篇叙事诗《阿诗玛》及《嫁了不愿在夫家的姑娘》等反映了青年男女争取幸福自由斗争。
彝族歌舞
彝族人民能歌善舞，彝族歌舞是他们表达感情，自我教育和自我娱乐的重要方式，常常用来纪录历史、交流文化、传授知识和经验、掌握农时节令。因此，不论是在祭祀活动、节日庆典，还是婚嫁丧葬，或者是在生产劳动、男女交往之中，都可以听到彝族人民朴实欢快的歌声和看到彝族人民矫健优美的舞蹈。彝族歌舞丰富多彩，有古朴深厚的诗歌、生动活泼的民歌小调和动人心弦的乐曲。诗歌如《男人出嫁的故事》、《合心兄妹传人种》、《太阳和月亮》等，多在年节时由老人演唱。“阿哩‘是情歌，是尼苏青年男女谈情说爱时唱的小曲和叙事长篇情歌的总称、具有浓郁的民族风格特色，艺术成就较高。《阿细的先基》即阿细人的歌。建水、石屏一带流传的“海莱腔”、“五山腔”、“四腔”、“沙莜腔”这四大腔，原为民歌小调，经不断创造整理，已成为由数十种曲子组成，红河北岸尼苏人世代传唱的大型声乐套曲。它以独特的艺术特点，充分展示了尼苏人的生活风貌，审美情趣、民族心理素质及性格特征。舞蹈也是形式多样：红河南岸的垤施、洛孟的歌舞音乐、元阳的罗作舞、红河北岸的阿细跳月等。 彝族烟盒舞有百余套动作、以套数繁多、动作优美舒展、柔和轻快，表演技巧高超而闻名于世，分为歌舞、纯舞、技巧表演等类型，是云南各民族中独树一帜的民间舞蹈。
彝族的绣花衣
云南彝族妇女大多擅长挑花刺绣，在彝族地居住地区，彝族妇女都穿着精美的花衣裳。彝族妇女的服装多为宽边大袖的左衽衣服，在衣服的胸襟、背肩、袖口或整件衣服上用红色、金色、紫色、绿色等颜色的丝线挑绣各种花纹图案，在衣领上还镶嵌有银泡。此外，彝族妇女还喜欢在头巾、衣襟、坎肩、衣裳的下摆、围腰、腰带、裤脚、裙边等处绣上各式色彩鲜艳、寓意深刻的花纹图案作为别出心裁的装饰。
主题：云南红河彝族服饰
说明： 在全国的彝族人口中云南彝族占彝族总人口的60%以上，达400万之多。云南红河哈尼族彝族自治州为云南两大彝族聚居地之一。这里的彝族自称为“尼苏”，“尼”为“黑色、博大”之意，由于这里的彝族服饰色彩五彩斑斓，故又被其他民族称之为“花腰彝族”。 红河州彝族在隋唐时期称之为“东爨乌蛮”。红河州北部在“东爨乌蛮”境，南部在唐初建置的“‘蜀爨蛮’十七州”内。经过长期与周围部族的交往融合，形成了当今红河地区的彝族。
红河彝族中普遍流传洪水泛滥传说，认为是笃慕繁衍了彝族，认为笃慕是彝民族的共祖。和全国其他彝族一样，这里有毕摩，有巫师，过火把节。另外还过具有地方特色的“密嘎哈”节日来纪念古时的当地彝族首领阿龙。
红河型服饰主要流行于沿哀牢山流径滇南的红河水系区域。本型男装各地基本上致，多为立领对襟短衣、宽裆裤;女装则多姿多彩，其款式既有长衫，也有长衣和短装，大多衣外套坎肩，普通着长裤，系围裙。头饰琳琅满目，尤喜以银泡或绒线作装饰。红河型服饰为元阳式、建水式及石屏式。元阳式主要流行于云南元阳、新平、红河、金平、绿春，江城、黑江等县山区。本式服饰以女装最具特色。主要特点是多以蓝、绿、红、黄等色布为料，配以银泡、银索等饰物，造成明艳富丽的装饰效果。建水式主要流行于建水、石屏、新平、峨山、蒙自、个旧、开远、通海、江川、玉溪、易门、双柏、元江等县的半山区和坝区以及部分山区。是本型中穿着最为广泛的一个种。石屏式主要流行于石屏、峨山、蒙自、开远、个旧、砚山、屏边、金平、元阳、红河等县的山区。
第二篇：彝族罗罗濮支系葬礼习俗
浅析彝族罗罗濮支系丧礼及其文化内涵
摘要：
罗罗濮支系是彝族的重要组成部分，他的风俗习惯和彝族群体一样，但受到其他民族的影响，也有其独特的习俗，从入棺到下葬都有一些独特的仪式，不论是入棺还是守灵，，出殡还是下葬，都体现出了对逝者的尊重和对世人的关爱，具有强烈的人文情感。
关键词： 罗罗濮支系， 丧礼， 文化内涵
一、民族地域简介
云南是一个少数民族众多的省份，彝族是云南省人口最多，支系较多，分布地区较广的少数民族。罗罗濮支系是彝族的重要组成部分，其风俗民情与彝族群体大体相同，但也有自己的特点，以下就是对罗罗濮支系丧礼及其文化内涵的简要分析。
彝族因彝语方言和地域差异，加上社会历史的变化和自身不断发展等诸多因素，形成了具有区域特点的彝语方言、土语和服饰。操不同的彝语方言或土语的彝族支系具有明显的地域性特点。罗罗濮支系主要分布于景东、云县、个旧、墨江、双柏等地区，而位于无量山哀牢山附近的景东县和云县较为集中。由于山川相间，峡谷纵深，这里的地形和自然条件极为复杂。闭塞的自然环境和代代相传的风俗民情使罗罗濮支系的丧礼变得更具地方特色。
二、丧礼的过程及其文化内涵
彝族罗罗濮支系完整的丧礼可分为四个部分，依次是入棺前，入棺后至出殡前，出殡及下葬，葬后的祭祀。
(一)、起始阶段——入棺前的精细准备
1、“口福”
为了让死者能安心上路，对其进行精细的准备是很有必要的。在病人咽下 最后一口气的时候，亲人会在他口中放入一点金银，称为“口福”。金银用红线绑着，放入死者口中，当死者牙齿合拢，双唇紧闭时，金银也就放入死者口中了，而红线必须留在外面。死者口中含着金银预示着来生的辉煌，也预示着黄泉路上少受点苦，这是他人生的终点，亲人用金银为他来生做准备。
2、沐浴更衣
为了让死者能干净整洁地上路，亲人会用柏枝叶给他擦拭身体，以此来驱除人生的污垢，驱除他人生的一切灾难，让他干干净净地离去，清清白白的开始来生。洗好后亲人会为他更衣，衣服上不能有纽扣，不能穿毛衣等网状的衣物，这样的服饰意在防止死者在阴间被纽扣和门锁等锁着，防止被网状物和绳索等物体缠住。不能有金属，陶瓷之类的东西，意在保护后人，若有金属陶瓷类的东西，则其子孙会多灾多病，家庭得不到幸福。死者的脸上也要用白布缠着，留出眼睛鼻子耳朵和嘴的位置，用白布把死者的身体包裹起来，以防止他变为行尸走肉，也防止他被抖动。
3、入棺过程
入棺是丧礼的重要组成部分，经过放“口福”，沐浴更衣后，人们会把死者放入已经准备好的棺材中。
棺木一般是红面黑身，正面刻有金黄色的图案。棺木用两条长凳托着，放在正屋的中央，棺口朝门，棺尾对墙，以此来表示逝者已故，头朝外，预示着即将出去，也表示他能在门口就能及时听到上天的召唤。棺木里可放衣服棉絮等物品，但不能放金属陶瓷之类的东西，以此来保护自己的后人。准备好棺木后由三到五个亲人把死者抱入棺木中，掌事的男子喊口号“金煞怵，银煞怵，死人入”，放鞭炮，在场的壮年男子需要大声重复最后一个字，女性不能喊，因为要用阳气镇住死者的阴气，让其离去。口号一方面是活人与死者的永别，另一方面也是让活人不怕死者，口号的功用类似于道家的驱鬼咒语。在死者的左手中放五谷杂粮，让他的右手执三炷香，让他在阴间不饿肚子，让他在阴间有粮食贡献给诸神，给神仙上香，以便他一帆风顺。准备就绪后，给死者盖上被子，固定他的位置，把他置于棺木的中央，让其不会随着棺木的移动而移动，也暗示着黄泉路上的他不脱轨，不乱飘。
给死者固定好位置后 ，把绑着口福的红线拉长并放在棺口，在显得尽头绑上一枚铜钱，让死者通过红线与外界相连，意在说明红线牵两头，预示着死者在天上会照看自己的后人，棺木里外各放金属，预示着子孙的兴旺发达。打点好一切后，子女要给死者盖上白布，称为孝布。盖上棺盖，用木楔子把棺木钉严实，入棺也就完成了。
(二)、过渡阶段——死者对家的最后留守
入棺后到出殡前，是死者在家的最后时段，为了让他在自己的家中做最后的留守，亲人会用一系列的方式来拜别他。
1、长明灯与香
入棺后用从棺里放出的红线把铜钱吊在棺口，在棺木的正前方放一盏灯，即长明灯这盏灯至出殡前都不能熄灭，如果熄灭，则暗示着在黄泉路上将看不清道路，要遭遇挫折，长明灯预示着黄泉路上的光明，棺盖上面放一个大碗或者小盆，里面放入大米，米上放一块腊肉，肉上插香，每次插三炷香，且必须保证香不灭，一直到出殡为止，棺上有米有肉，预示着儿孙生活幸福，丰衣足食，不必挨饿受冻。而不灭的香火则预示着有人继承香火，子孙满堂，世世兴旺。棺前摆一些糖果糕点，一些饭菜肉等用来祭奠。
2、升棺
当死者的娘舅家来人时，死者本族人要出门迎接，而娘舅家人必须从门口就放鞭炮冲进灵堂，本族人必须尽力拦阻，同时双方必须抢着给死者上香，以此来表示对死者的尊敬。娘舅家来人是最为悲痛的时候，它代表着死者的后家没有忘记他，而双方人共同拜祭死者时也是最为悲痛的。娘舅家人要在灵前拜祭，结束后并开始了升棺仪式，棺木的左边站四个本族人，右边站四个娘家人，如果人数不足时，由他人代替。于是八人同时抬起棺木，在其下方垫些东西(可以是木屑，也可以加小凳子等)，把棺木的位置升高。同时在棺尾点一盏灯，也是长明灯，其作用和棺前面的灯一样，于是升棺仪式就结束了。
3、拜祭仪式
与汉人一样，儿子辈孙子辈都得戴孝，但不需要披麻，儿子儿媳，女儿女婿均戴长孝，也可披着，孙辈戴短孝，以表示对死者的尊敬与哀悼，对来灵柩前拜祭的人们回磕头礼。
4、守棺与哭丧
从死者入棺后到出殡前，其子女亲人必须不分昼夜地守护棺木，保证棺头香不灭，前后两盏长明灯不熄，其用意在于让死者在阴间依旧有光亮，能照亮他的黄泉路。更得注意防止猫狗鸡等动物闯入灵堂，跳上棺木，此举在于防止死者来生变为动物，更为防止死者变为烈鬼危害人间。民间会找一个类似巫婆的老年女子，为死者哭丧，她坐在棺木的旁边，手扶在棺木上，用哭腔的形式把咒语唱出来，一天哭唱四次，分别是呼唤死者“起床洗脸吃早点”，“吃午饭”，“吃晚饭”，“洗脚睡觉”。哭丧意在唤醒死者的灵魂，让死者在阴间也过正常的生活，也是对死者的尊重。当要出殡时还要为死者哭唱离歌，告诉他从此阴阳两相隔，不要惦记阳间，意在防止死者危害亲人。
5、法事
法事是由道士来为死者超度，为生者祈福的过程。不同的道士做不同的法事，但共同特点是都要设坛，都分着东西南北中，且都会画符驱鬼。由于法事花费较大，故一般人家不请道士来作法。农村中最为流行的是请一定的人来吹唢呐，吹一些自编的哀伤的曲调，以此来渲染气氛，制造氛围。
(三)、葬礼阶段——出殡到入土为安
1、坟位的选择
彝族最高的葬礼形式是火葬，而罗罗濮支系与汉人一样，讲究的是入土为安。故坟位的选择也就很重要了。坐北朝南是较为理想的位置，但由于地理等因素的影响，这样的位置并不是很多，最为普遍的是不限方位，但坟头的前面的山峰必须是“凹”型的山谷，以此来预示死者能望远，意在表示子孙兴旺。坟位最好选在山间相对平坦的地方，坟前面略高则最好。这预示着子孙满堂，财源滚滚。不宜选择山坡，具体的位置则会有懂风水的人帮助其家属。
2、亲点刺血仪式
死者出殡前，由掌事者主持亲点刺血仪式，死者的所有儿子或入赘的女婿必须剃光头，且跪于棺木前，掌事者用针在儿子手指上点刺，把刺出的学点在死者的灵牌上。来回三次，孝子喝红色的酒与死者拜别。以此来表达对对死者的尊敬与哀悼。
3、出殡仪式
死者的本家辈(兄弟叔父辈)与后家(娘舅家的人)各出四人，如人数不足时可由他人代替，分别立于棺木的两边，拉下吊棺铜钱，喻示着从此阴阳两相隔，也喻示着给人留下财富。熄灭两盏长命灯，表示死者已经走过了黄泉路，从此进入了阴间。八人把棺木抬至院子里，棺木的尾部左边要挂一只压棺大公鸡，右边绑一小袋五谷杂粮。此时子女后人由于舍不得死者会阻碍他人捆绑棺木，因此需要别人来安抚其亲人。哭丧的人要在棺前为死者做交代，告诉死者准备出山。
儿子亲自背死者棺头上的米和肉，还有那些烧过的香，同时要背给死者沐浴用的柏枝叶。儿子要走在前面，抛洒路钱，为死者引路。为了防止死者带走自己的亲戚，儿子不能回头看后面发生的一切，尤其是棺木。到了坟场后儿子得绕另外一条路回家，且不得参与葬礼，回去时依旧不得回头。女婿则需背给死者立的碑，但没有别的禁忌。
一般棺木动身后，掌事的会把火把或者大刀扔出大门，且大声喊“怵煞”，以此来辟邪驱鬼，也表示把死者赶出家门，一刀两断。一路上要放鞭炮，为死者引路。路途中间要休息一次，休息室哭丧的得告诉死者已到的位置。
到了坟场后，哭丧的人最后一次为死者哭唱，最后一次告诉死者安心走好，勿挂念亲人，勿留念人间，之后执行葬礼仪式的人手执压棺大公鸡从空中到洞穴附近摇动，同时大声喊：“金煞金煞怵，银煞银煞怵，死人入”，旁人重复每一句的后一个字，放鞭炮后，用八人把棺木放入已经挖好的洞中，之后调整移动棺木的位置，当一切固定后，死者的后人会背跪洞穴，向后朝棺木上扔土，意在保佑子孙兴旺发达，多福多寿。最后开始填土垒坟，葬礼也就完成了。
(四)、后续
埋葬好死者后，其子女亲人要把他的所有的东西，包括衣服和日常用品，一律拿到固定的地方烧给他，意在告诉他别挂念家里的一切，他的东西已经全部还给他了。
家中设灵位，放于家中的神台上以便能在家中拜祭他，子女会连续在死者坟前烧三天的火，意在给死者温暖，让其不恋家，也让其能早日投胎重新做人。对子女要进行叫魂仪式，以此来避免子女的魂魄梗着死者走，故在子女衣服的背部缝上一小段红线。
人死若干天后,魂魄返回故宅,有煞神随之,称“煞回”，而煞回的时间一般为三天，或者是七天，十四天等七的倍数。煞回时亲人会在他的灵位前放一些他喜欢的东西，一些地方当鬼魂煞回时要回避，但罗罗濮支系的彝民却持开放的态度，不会回避，如果当天夜里听到一些非人为的声响时，人们并以为是魂魄回来了。
从此以后，除了过年过节要拜祭，清明要上坟外，人鬼殊途，阴阳两隔，丧礼也就结束了。
禁忌：死者入棺时，死者下葬时，与死者同属相的人要回避，与下葬当天的生肖日属相相同的人也要回避，其目的在于保护这些人，让其平安吉祥。
三、综述
丧礼是人生礼仪的最后一个阶段，不论死者生前做过什么，人们都会让他干干净净地回归自然。人生苦短，作为生命的重点，丧礼更给人一种哀伤之感。彝族葬礼具有浓厚的原始色彩，崇奉神灵，讲究因果轮回，认为有来生。罗罗濮支系也一样，丧礼体现出了对人的关怀，对人的尊重。
以人为本。逝者已去，为了让活着的人过幸福的生活，丧礼中体现出了明显的保护主义。固定死者的位置，不在棺木中放杂物，请人哭丧，念咒语等，其目的就是为了更好地保护或者的人。
尊重逝者，为其点亮长明灯，为其守棺等举措，一方面怕死者阴魂不散，另一方面也是希望死者能早日修成正果或者早日投胎重新做人。
彝族是我国少数民族中不可或缺的民族，彝族已经深深的和其他民族融合在了一起。彝族特有的文明，一定会得到继承和发展，使彝族继续屹立与中华民族之林，罗罗濮支系是彝族的重要组成部分，而罗罗濮支系这种具有深刻人文主义情怀的丧礼是值得他民族借鉴的。
参考资料：
《云南彝族社会历史调查》 云南省编辑组 景东信息网
云南少数民族简介 /yunnanyou/minzu-yizu.asp
第三篇：彝族的火把节是彝族地区的传统节日
彝族的火把节
六(2)班 陈阳晶
彝族的火把节是彝族地区的传统节日，流传与云南，贵州，四川等彝族地区。白，纳西，基诺等族也过这一节日。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。本词条将从彝族火把节起源、传说、主要活动和意义几个方面进行详细介绍。
农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。
农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当于彝历的新年。
火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏首领集会于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善以精明的智慧和对丈夫执着的爱恋，找到丈夫的尸体并顺利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日;武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。
火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思;在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开“火神会”，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。
到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动万岁。
啊!彝族的火把节真好，我爱彝族的火把节。
第四篇：彝族火把节是所有彝族地区的传统节日
彝三天。 族火把节是所有彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等地区。农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，节期要举行火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思;在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征，彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。
佳节之前，各家都要准备食品;在节日里纵情欢聚，放歌畅饮。火把节期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点燃，村寨一片通明;同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。最后青年男女会聚广场，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。一片欢腾，彻夜不息。
在中国少数民族传统节日中，彝族火把节是最具魅力的节日之一，享有"中国民族风情第一节"、"东方狂欢夜"的美誉。
第五篇：彝族火把节是彝族最隆重盛大的传统节日
彝族火把节是彝族最隆重盛大的传统节日，每年农历六月二十四至二十七日，彝族各村寨都要举行隆重的祭祀活动，祭天地、祭火、祭祖先、驱除邪恶，祈求六畜兴旺、五谷丰登，体现了彝族人民尊重自然规律，追求幸福生活的美好愿望。
火把节主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。
斗牛：一声洪亮的牛角号响起，两头公牛怒目圆睁，相向而来，一声低吼，两对特意削尖的牛角猛然相撞。四周观众呐喊助威，牛得到刺激和鼓励，犟性大发，时而边疆猛攻，时而力敌相峙，时而血花飞溅，时而伺机反攻。胜利的牛头颈披红戴花，由主人牵着绕场一周，由此身价倍增
火把节主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。
摔跤：摔跤活动在彝族很盛行，分绊脚和不绊脚两种，以摔倒为输;不同村寨推选最强壮而有能耐的摔跤能手进行比赛，获胜者除了获颁奖品外，他们自己的村寨还另以酒、羊、牛等美食来庆祝和鼓励。