羌族民居建筑艺术论文范文第1篇
摘 要：众所周知，要想拥有高度的文化自信，优秀传统文化无疑是支撑和基础。在对优秀传统文化进行传承的过程中，只有具备高度的文化自信，才能实现发展优秀传统文化的目标。传统民居艺术是中华优秀传统文化中的组成部分，不仅体现着劳动人民的智慧，同时也是民族文化自信形成的重要根基。故而文章从传统民居艺术的传承以及在传统民居艺术欣赏课中增强民族文化自信的具体策略两个方面进行详细探讨。
关键词：传统民居艺术;欣赏课;增强;文化自信
一、 引言
中国优秀传统文化不仅体现着优秀的道德理念以及教化思想，同时也展现着优秀的人文精神以及哲学思想。人们在进行改造世界以及认识世界活动的过程中，中国优秀传统文化是重要的启发因子。要想使得中国优秀传统文化的积极效益能够真正得到发挥，习近平总书记已经明确指出，只有在我们拥有了高度的制度自信、理论自信以及道路自信的基础之上，同时重视强化自身的文化自信，五千年的文明发展才能真正体现出其应有的价值。
中国传统民居艺术中在一定程度上体现着古代劳动人民的智慧，不同地区的民居艺术也存在较大的差异，而这也是古代劳动人民适应自然环境、适应生产需要的一种重要手段。文章就针对在实际组织传统民居艺术欣赏课中如何增强民族文化自信的相关问题进行具体探讨，将对研究结果进行详细阐述。
二、 传统民居艺术的传承
（一）传统民居艺术的发展现状
伴随着中国改革开放的持续深入推进，越来越多的西方文化开始进入到中国人民的视野之中，尤其是新一代的年轻人也开始受到新鲜事物的吸引、加之在改革开放之后，我国经济实现快速发展，人民的生活水平也有较大幅度的提升，越来越多的人崇尚西方文化，圣诞节的热闹气氛往往超过了端午节、中秋节乃至于春节。而反观国外，中国的知名度在世界范围之内有较大幅度的提升，很多国家都建立属于自己的孔子学院，外国人对中国文化的推崇程度也在持续提升。
从传统民居艺术发展的角度来讲，虽然中国传统的民居艺术凝聚了老一辈人的智慧，其无论是在坚固程度，还是美感方面，对于现代建筑行业的发展都有着诸多可借鉴之处。但是，传统民居艺术所留存下来的智慧却并很少体现在建筑行业发展的过程之中，现代人对本国文化的了解正在逐渐减少。
虽然一些建筑单位对传统民居艺术有一定程度的研究，并且更加倾向于传统民居的建设，但是受到现阶段中国社会人地紧张矛盾的影响，传统民居艺术在现代社会发展以及人们现实生活中所发挥的影响依然十分有限，传统民居艺术的传承以及发展需要进一步强化。
（二）传统民居艺术的未来发展方向
从现如今的情况来看，很难做到完全拒绝西方文化，如果一味地固步自封，最终只能被世界所淘汰。而在面对西方文化的时候，要能取其精华，去其糟粕，使其能够更好地契合中国文化的发展。
中国优秀的传统民居艺术发展过程中积累十分丰富的经验，但是其中也有一些不合理之处，包括所留存的一些封建迷信的因子。很多人会混淆文化习俗以及封建迷信，导致国人在很长一段时间都认为西方文化的重要特点就是先进，中国文化最为重要的一个特点就是落后。有了这样的思想，青年人也很难建立属于自己的文化自信。纵观西方文化的发展史，其中也有很多与中国相似的元素。应该主动摒弃文化发展过程中的糟粕部分，积极提取其中的精华部分，通过对中华优秀传统文化进行传承，使中华优秀传统文化能够真正在世界熠熠发光，使得中国人的文化自信有效强化。
三、 传统民居艺术欣赏课中增强民族文化自信的具体策略
（一）理性对待传统民居文化，强化对文化核心价值的尊重
在西方文化的冲击之下，国人文化自信也在一定程度上受到了影响。在现阶段中国社会快速发展的大背景之下，文化发展的重要性往往更高。现代社会在发展的过程中，GDP已经不是唯一的追求，在前进的过程中要想拥有稳定的步伐，重视文化的传承是前提条件。大力宣扬社会主义核心价值观是重要的基础，社会主义核心价值观是弘扬中华优秀传统文化的基本理念，是对中国优秀传统文化进行巩固的前提条件，优秀的传统文化与社会主义核心价值观之间有着密不可分的关系。
社会主义核心价值观是新一代年轻人在奋斗过程中必不可少的重要精神。从成长的经历来看，新一代年轻人很少经受生活的磨难，在走入社会之后，往往也缺乏越挫越勇的精神。而在这一过程中，社会主义核心價值观正是必不可少的重要精神内核，只有有了自强不息的精神，才能真正实现高质量的发展。要想真正实现中国梦，必须要有文化的繁荣以及弘扬，同时也要有文明的发展以及继承，要想真正实现中国梦，文化的发展和继承必不可少。
教师在实际组织传统民居艺术欣赏课的过程中，要能够带领学生理性看待中国传统的民居艺术，要避免两极化的倾向，一方面要防止全盘吸收的现象，另一方面也需要避免全盘否定的思想倾向，要对其中优秀的文化内核进行有效发扬，认真体会中国传统民居艺术中所体现出来的重要的精神内涵，进而使得学生的文化自信能够真正得以强化。从现实的角度来进行分析，一个人文化自信的建立是循序渐进的过程，而并非是一蹴而就的过程。因此在面对传统民居艺术的过程中，正确的价值观必不可少，只有有了理性的看待，才能真正实现健康的发展。
（二）加大对传统民居文化的保护以及发展力度
要想真正对学生的民族自信进行培育，就要使得中华优秀传统文化的特性能够真正得以保持。文化在发展的过程中也经历了诸多风浪，而文化发展的过程本质上也是淘汰糟粕文化的过程，现代社会所能够流传下来的传统文化多数具有自身的特色，无论是从历史发展的角度来讲，还是从未来发展的角度来讲，其都具有十分重要的推动意义。
从文化本质的角度来进行分析，中国传统民居文化则是体现文化的重要载体。而在现代社会中所提倡的保护传统文化，本质上也可以被理解为保护优秀传统文化的载体。从建筑行业发展的角度来讲，建筑类的书籍是对建筑经验的重要总结，而多数建筑过程中需要使用的手艺依靠的是代代相传的方式。当然，传统民居文化在实际发展的过程中也融入一些全新的观念以及思维，而这些全新的观念与思维正是推动中国传统民居文化发展的重要力量。在实际进行文化保护的过程中，尤其是在对传统民居文化进行保护的过程中，多数情况下保护的都是有形的文化，却忽视了对无形文化的保护，尤其是对一些代代相传的手工艺技术保护力度略显不足。并且在保护的基础上，我们还需要能够赋予文化全新的生命力，将时代的引导性融入其中。
在实际进行传统民居艺术欣赏课教学的过程中，要想真正强化学生的文化自信，一方面要重视发扬中国的传统文化，另一方面也需要有效结合新时代的文化特点。现阶段中国正处于社会主义初级阶段，而学生也正处于人生发展的初期阶段，他们也是无限可能的创造者。此时，教师在教学中则应多给予学生一些指导，对学生的思想观念进行有效更新，鼓励他们针对传统优秀文化进行学习，主动发扬中国优秀的传统文化，并且使优秀的传统文化能够有效推动现代社会的发展。在人才培养的过程中，不仅要做到面向未来、面向世界，同时也要能够做到面向现代化，要对民族传统文化意识进行有效弘扬，只有如此，学生的民族文化自信才能真正得以有效培育。
（三）让传统民居文化走向世界，提升学生对传统文化的认可度
伴随着中国整体发展速度的进一步加快，综合国力也得到了进一步提升，国家越来越强盛，而在这个过程中，优秀传统文化也得到了世界的认可，而要想真正推动中华优秀传统文化的发展，十足的民族文化自信必不可少。孔子学院在世界各地扎根，优秀的传统文化也正在走向全世界，越来越多外国人表示了对中国优秀传统文化的喜爱，尤其是传统的民居文化更是受到了社会各界的关注。但是从现实的角度来进行分析，外国人所接触到的中华优秀传统文化仅仅是中国五千年文明史的小小组成部分，而博大精深的中华文化还需要依靠我们来传扬。
在实际传承传统民居文化的过程中，要能够通过更多的渠道，让世界认识到中国的传统民居文化，让更多人了解到中国传统民居之美，使得中国传统文化能够真正被推广至全世界。教师在带领学生进行传统民居艺术欣赏的过程中，要让学生明白中国传统民居之美不仅体现在视觉方面，同时它也体现在舒适度以及耐用性方面。各地区的传统民居之所以有所不同，主要原因就在于外部所处的地理环境存在较大的差异，而这也是建筑学在发展过程中需要遵循的一个十分重要的原则。在学生认识到了中国传统民居相关理念实用性的基础之上，他们的文化认可度也能得到进一步强化，进而达到增强学生文化自信的目的。
四、 结语
综上所述，要想使学生的民族文化自信能够真正得以强化，传承优秀传统文化是一种十分重要的手段。而传统民居艺术则是中国优秀传统文化的一个重要组成部分，其不仅体现着不同地区的民间风俗，同时也体现着地区的民间手工艺技术。而要想使优秀的传统文化能够真正走向世界，真正实现中国的繁荣昌盛，推动中华民族的伟大复兴，高度的文化自信是十分重要的前提条件。作为新一代的青年人，在实际进行传统民居艺术欣赏课学习的过程中也要能够主动强化自己的民族自信，只有如此，优秀的传统文化才能真正得以传承并发展。
参考文献：
[1]秦思翔.浅谈传统川西民居艺术审美取向[J].建材与装饰，2020（5）：72-73.
[2]邹玥.白族民居艺术的文化生态发展：以沙溪古镇为例[J].区域治理，2019（38）：239-241.
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[4]黄威，徐丹.360度全景漫游技术在苏北传统民居艺术博物馆中创新应用研究[J].大众文艺，2018（8）：129-130.
作者簡介：
陈正斌，甘肃省定西市，甘肃省通渭县思源实验学校。
羌族民居建筑艺术论文范文第2篇
摘 要：本文研究对象是徽州传统民居的门窗装饰艺术，主旨是结合徽州的地域环境和人文特点，对现在存有的徽州传统民居门窗的产生、发展和演变的历史过程进行较为全面的探讨，对明代和清代徽州传统民居门窗的装饰艺术和风格进行深入研究，其中有对门窗装饰构件的创作与构思、装饰手法、雕刻工艺、材质运用、艺术特色以及文化内涵与徽州人文背景融合的研究，以求得出徽州传统民居门窗装饰艺术所取得的成就并做出总结。
关键词：徽州传统民居；门窗；装饰艺术
一、徽州传统民居门窗产生背景
1.历史背景
纵观中国历史，魏晋南北朝时期由于战乱，狼烟四起，使得大部分的中原人迁都南方至徽州，所以徽州大部分大规模的建筑几乎都源于魏晋。唐末时期和两宋交替的时候，中原的一些名门望族又两次南迁。这些名门望族由于远离家乡的原因，异地生活，所以对中原有着解不开的情结，因此他们的祖先都固守着中原风俗，并且子孙后代们则保持着对原有中原文化的传承。这些人从中原带来的先进的社会文化、民居建筑工艺和建筑格局，使人们改变了原有的生活方式，表现出了不同人的身份、修养以及地位等，并且给徽州民居原有的生活和环境增添了强烈的中原文化内涵，结合自身地域特点和文化形成了徽州特有的建筑风格。其次，推动了魏晋南北朝时期以及后期徽州地区社会文化艺术的传承与发展，逐渐形成了初具形式的徽州传统民居建筑。
两宋交替的时候，更多的中原人迁都南方至徽州，这些中原人带来的门窗装饰艺术在一定程度上影响了徽派原有的居民门窗雕刻方式。那时候，中原的门窗是由图案与纹饰来做作为装饰的，门窗的装饰风格能够在一定程度上表现出房屋主人的审美观念、身份地位和财富象征。中原地区的门窗大多用上好的柏木、楠木雕刻而成，经过几百年都不会变形、腐烂，反而常年使用会使这些柏木、楠木浸润得更加油量。而当时时期的门窗装饰艺术在雕刻刀法上也更加繁琐。
2.政治背景
明代和清代时期政治制度和等级森严，以至于建筑也分出了等级制度，从建筑形式本身到装饰装修艺术，从宫廷王室住房到民间平民建筑，等级分明。平民家建造的房屋需要严格按照等级制度建造，而在门窗装饰方面也不许平民私自装饰过多的图案。而富甲一方、财力丰厚的徽商，一般是没有政治地位的。可这些徽商的住房愿望基本上都是希望有着与自己金钱实力相对应的住宅，但因为这些徽商没有与他们金钱实力相应的政治地位，受到了森严的政治制度的限定。所以，这些徽商在建造住宅方面只能够寻找别的门路，而他们找到的门路之一，就是在装饰艺术方面做出细节上的改变，对住宅雕刻风格方面下功夫。所以，住宅的门窗这些从外部能够直观看到到物件成为住宅装饰的重点，从而使得门窗在明清时期成为住宅装饰中最重要的部分，有着通风、采光、安全和美化建筑的功能。
二、徽州传统民居门窗装饰特色和艺术风格
1.明代时期艺术特色
明代初期之时，在森严的政治制度和社会形式的情况下，木装饰工艺已经逐渐变得整齐和细腻，即便如此，望族家庭还是不同于平民家庭，王族家庭住宅的装饰的形式古板毫无新意，而平民百姓家庭的住宅中，门窗之类的细节装饰上是已经逐渐出现许多不同的样式或方式，内容比之以前更加丰富多彩，装饰性更加强烈，图案更加琳琅满目。
明代中期之时，我国的国力越来越强盛，社会整体的审美风气也变得不同于以往。明初时期朱元璋汲取了前朝灭亡的经验教训，以身作则，在反对奢靡浮华的行动中起到了很大的领头作用。在这样的社会时期，皇帝是一个国家的天，所以皇帝对社会的影响力是非常之大的，所以明朝初期直至中期，传统民居建筑的风格总体上趋于朴素。
而一些用线条进行装饰的门窗，虽然样式和造型较为简单，但是线脚体现了鲜明的时代特征，雕工和处理手法都采用了特定的技巧，算是另寻蹊径也得到了出人意料的结果，使得这一装饰艺术得到了很多人的喜爱。
明代中期过后，国力更加强盛，社会风气转变较为明显，门窗装饰由简向精，在线脚的基础上，雕刻内容增多，样式丰富，纹饰秀美。
2.清代时期艺术特色
我国的门窗装饰发展到明代初期时已经较为成熟，在清初以后，木雕装饰艺术渐渐融入到门窗装饰中，并且与环境相融为一体。乾隆时期，二者相互结合紧密，嘉庆、道光年间更甚之，因此乾隆、嘉庆以及道光三代年间，木雕装饰迅速发展，从而逐渐走向巅峰。
徽商的兴盛时期便是康熙、乾隆、雍正三个鼎盛朝代时期。徽商在当时取得了巨大的成功之后，一些商人总觉得个人府邸过于简单而配不上自己的身份，但碍于森严的等级制度，徽商再成功在当时的社会地位仍旧是属于平民，只得另寻蹊径，导至于木雕装饰越来越重视细节，风格日益像浮华奢侈靠拢。而此时，徽州的木雕装饰正在由明向清过度中，明显趋于精巧、雅致，出现了欲来越多的华丽奢侈的作品，构图复杂，雕刻手法更为精确。
时代和社会背景总是会影响当时社会的装饰艺术风格及人们的审美取向，当时木雕装饰风格与当时的社会背景是紧密相连的，从雍正到乾隆各具特色。雍正比较偏爱西方艺术，喜欢一种异域美，而乾隆对仿古艺术情有独钟，西方在木雕上采用的工具也不同于仿古艺术，在木雕上具有和绘画一样的巧薄秀美，而仿古艺术却实在在木雕上精湛卓越、美妙绝伦。
而到了清末民国之时，徽商经历了由强到衰的变化过程，日渐地走向了衰败，地域文化受到徽商的影响再三衰竭，木雕门窗装饰艺术也逐渐地渡过了它的鼎盛时期，慢慢走向了样式化，变得一板一眼，缺少了创意和活力，取代它们的是呆板的样式。而原有的植物主题和吉祥物主题也越来越少，取代他们的是几何形状。
三、徽州传统民居门窗装饰艺术在现代设计中的传承与发展
1.传承
随着规定的颁布，一些地区关于古民居的抢救性保护、修葺与局部的更新改造也得到了落实。如歙县的郑氏宗祠和西溪南的老屋阁等的全面修复，总多濒临倒塌的古建筑得到了及时的抢救。
原徽州地区民间工匠传承了房屋装修和翻建。这些工匠不但维持了徽州古居民的风貌，又是一种对传统门窗装饰艺术的传承。
2.发展
徽州传统民居门窗装饰艺术在现代室内环境艺术设计中得到了发展，风格独特、新颖别致。传统民居门窗装饰艺术与现代室内环境艺术设计得到了紧密的结合。
现如今，徽州传统民居门窗雕饰件在建材市场中受到广大群众的喜爱。目前在市场上出售的传统装饰工艺品大都是是仿古制品。设计师根据客户的要求，为客户的家居量身定做仿古门窗及装饰工艺品，用于现代家居装饰。使得现代建筑门窗装饰艺术在传承传统民居门窗装饰艺术的同时，又获得了与时俱进的风格。
四.总结
自改革开放以来，我国经济得到了持续、稳定的发展。这种良好的社会环境，为徽州传统民居门窗装饰艺术的传承与发展带来了强大的活力，现如今，现代居民门窗装饰艺术的设计与开发有着雄厚的物质和技术基础。在这种情形下，徽州传统民居门窗装饰艺术的传承与發展的未来必将会越来越美好。
参考文献：
【1】汤显祖：《汤显祖全集》
【2】李泽厚，《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2003
【3】王其钧，《中国民间住宅建筑》，北京机械工业出版社，2003
【4】张玉坤，聚落、住宅—居住空间理论，博士学位论文，天津大学，1996
【5】辛熊飞，徽州木雕门窗装饰纹样研究，硕士论文，河北科技大学，2012
【6】（明）中国地方至集成.安徽府县志，南京江苏古籍出版社，1998
作者简介：
闫梦雪（1998.12），女，安徽信息工程学院，研究方向：环境设计。
项目名称：
国家级大学生创新创业训练计划项目，项目编号：201713613214
羌族民居建筑艺术论文范文第3篇
暮春时节，蜀道苦旅，子规声里雨如烟。一年之前山崩地裂的湮灭与杀戮，如此残酷清晰地迫近着我们，万山丛中岷江映秀，那场万劫不复的横逆之痛，依旧让我们感同身受；一年之间，流离者是否已安居，幼孤者是否已有爱，身伤者是否已复愈，求知者是否已获教，失亲者是否已得安宁?无论亲睹国殇悲情的映秀之秀。或是过眼之间清风雅雨中的江城暮色：无论寻访青衣江畔的汉风精粹，或是踏勘芦山古道的伶仃遗构，都将注定这是段与我们在过去三年间的任何一次都迥然相异的行程。
死者长已矣，生者含悲歌。
逝去与永生相依，悲情与热情交织。
我们直面灾难的惨烈，记录昨日的悲怆，只为寻找那废墟上倔强的希望，更为寻找一种互相砥砺的力量。
2009年4月25日－27日，适值“5.12四川汶川特大地震”周年纪念之际，建筑文化考察组金磊，刘锦标，温玉清等一行三人专程赶赴四川省汶川县，深入位于震中地区的映秀镇，实地调查地震遗迹，收集地震遗址保护及展示的相关资料。结束汶川大地震遗迹的考察调研后，考察组风雨兼程三百余公里，转道素有“清风雅雨之称的川西古城雅安，寻访1939年10月18日－24日期间中国营造学社刘敦桢，梁思成，陈明达、莫宗江等诸位前辈川、康地区古建筑考察的线路，依次踏访雅安地区的木结构古建筑及其汉代墓阙石刻等重要史迹二十余处，略如，芦山县姜侯祠平襄楼及正殿。樊敏碑阙及石刻，青龙寺大殿，汉代王晖石棺，雅安市内县前街观音阁、雅安市上里镇双节孝石坊及上里古镇民居、雅安市姚桥镇高颐墓阙及石刻等。
此行得到国家文物局，四川省文物管理局及雅安市文物管理所。芦山县博物馆，荥经县博物馆同仁的热情帮助和鼎力支持，特为铭感致谢。
2009年4月26日，星期日(6:30-12:30)，阴晴不定，有雾。
芙蓉锦城，曙光微曦，晨六时半启程。作为此行的向导和司机，四川省文物局方面安排昨夜接机的小刘继续陪同我们，一道前往汶川实地考察地震遗迹。由于都汶高速(都江堰－汶川)尚未正式通车即遭遇大地震，损毁严重，为保证汶川地震灾后重建工程的顺利进展，有关部门正对前往汶川的主要道路实行交通限行管制，至今尚未恢复正常通行，在短时间内往返汶川县城，几无可能。而地处龙门山一岷江峡谷中的映秀，正是“5.12汶川特大地震”的震中，此时连接都江堰与映秀镇之间国道213线已经基本修复通车。因此我们决定先行取道成灌高速(成都一灌县)至都江堰，再走国道213线前往映秀。
成灌高速公路一线，四川方言称之为“川西坝”的成都平原，以“天府之国”美誉，名满天下，若不是路旁“抗震救灾”，“重建家园”的巨幅宣传牌不时掠入眼帘，若不是公路上来往穿梭皆是装载建筑材料的大货车，以及揪心的警笛声从耳畔疾驰而过，我们都宁愿不相信，眼前这片万顷积翠的富庶原野，一年前却正在遭受灭顶之灾的苦痛、艰辛与煎熬。
不到一小时车程，接近都江堰市区。高速路旁井然排列的蓝色屋顶，白色墙身的抗震救灾板房绵延闪现，乡野间农户们正在维修或重建地震损毁房屋的场景愈渐多了起来。车过都江堰，驶上通往映秀镇的国道213线。这条道路在汶川特大地震中遭遇巨大山体塌方及泥石流，路基桥涵大部分垮塌，虽然现已抢修通车，可是路况很差，只能限行管制应对救灾保障之需。
沿岷江溯流而上，道路颠簸车驰尘起。穿越友谊隧道，人汶川县境内。峡川之间，雾霭沉沉，兴工建设的紫坪铺水库浅灰色的大坝及虹桥，若隐若现。
紫坪铺水库，因抗震救灾时架通的“水上生命线”声名远播，但此前关于这座大型水利枢纽工程，更多的则是来自水库建设对岷江流域生态环境的负面影响，以及紫坪铺水电站调峰运行导致的岷江流量巨大起伏，终将严重威胁水库下游十几公里处的世界文化遗产“青城山·都江堰”的争议。
经紫坪铺、璇口镇至映秀，岷江西岸几十公里途中，特大地震造成整面山崖断裂滑坡与泥石流的痕迹，触目惊心。数处山体滑坡，路桥损毁的灾难现场，现都以醒目标志示人，作为大地震的遗迹予以保护。抗震救灾“水上生命线”的冲锋舟码头已经不见，惟有残毁的璇口铝厂高大的厂房森然矗立江边，百花大桥残迹以及“5.12震中映秀”几个红色大字也被镌刻在大地震发生时从道畔山崖上滚落的一块巨石之上，成为当下映秀镇最著名的地震遗迹。
车八映秀，淡淡的薄雾尚未散尽，小镇上行人不多，也没有市声噪杂的喧嚣，略显几分萧疏。这座位于震中的小镇在大地震中毁于一旦，1.6万余居民中约有超过6000人罹难，建筑几乎被夷为平地。司机小刘指着大路尽处一座正在修复的断桥对我们介绍道：“地震以前的映秀镇，在映秀汇入岷江的渔子溪两岸都是老百姓的房子，去年大地震中都被震塌了，连废墟也都被清理拆平了，现在的这片板房区，以后就是新的映秀镇了。”
沿着小镇中心映秀大道靠近岷江一侧的河谷地带，现已开辟成安置受灾民众的板房安置区，满目都是临时搭建的蓝屋顶、白墙身的板房民居，就连板房餐馆，板房旅社，板房学校、板房商铺、板房卫生院等，一应俱全，井然有序：居然还有一间起名“映秀印象”的小茶社，板房门口摆出几件简单的桌椅，一道红色小布幡在晨风里微微飘摇，或许开张时间还早，还真想象不出茶客们围炉谈闲的样子。所谓冷暖人生，尽在其中矣。
转过那间别致的板房茶社，大道路边上停着几辆军车，是专门用来运输生活用水的，运输来的清洁水盛装在一个很大的橡胶大水袋里。偶遇一位苍老的婆婆正颤巍巍地去打水，便与其攀谈起来。老婆婆低语告诉我们她是映秀镇老街村人：“我们老街村的人都搬来这边住，村子没了，山秃了，地也没有喽，以后咋个办，不晓得啊!地震的时候，我们大人都没啥子事情，就是房子垮喽，但是我的小孙子没了，他在映秀上学他已经比我还高喽!”
老婆婆一边说话一边用手比划着孙子的身高，说出这些的时候老人家静若止水的神情，仿佛那些伤心的往事好像已经过去了很远，却让我们这些陌生的外乡人不忍直面。
沿映秀大道北行，渔子溪简易的铁桥上，少有行人往来。溪畔民居的废墟已被完全拆除清理。只有远处有几顶地质队员的帐篷以及一座颜色醒目钻机井架，孤零零地伴着湍急的溪水。泥土覆盖的废墟上，无名的野花娇艳盛放，空旷得让人有些心酸。
不远处岷江岸边开阔的砾石江滩，原为救灾直升机停机坪的位置，那里将是重建映秀小学新的校址，而现在的映秀板房小学，则临时建在映秀大道路边，因为周末的缘故，孩子们都没有到校，校园四处，空寂无声。
映秀大道的另一侧，大地震中损失最为惨重的漩口中学、映秀小学的建筑遗址，犹
如一道惨然悲怆的巨大伤口，校舍垮塌，惨烈无比。映秀小学超过半数的师生在地震中罹难，惨绝人寰的灾难景象，像刀子一样刺痛着我们。校园四周现以护栏及铁丝网封闭，不能进入。
看见“地震遗址、封闭禁入”的警示牌，看见变形扭曲塌毁的校舍，看见倾覆垮掉的教室，看见宿舍中的那些上下铺，以及散落在废墟间破碎的书页……
一年前，那些曾经在这里猛然问被埋葬于无边暗夜的无辜孩子，那些曾经在这里遭受惨烈折磨和痛楚挣扎的天真少年，不知道现在还有多少活在这个世界上?那些发疯般奔向垮塌校园寻找孩子踪影的母亲，现在又在哪里?
废墟下的孩子，小镇上的母亲，
永逝的母爱，废墟中死里逃生的孩子：
映秀之秀，情何以堪?
映秀的纪行，此时只能停笔。何其苍白，何其凌乱，却无心修改，不能再继续写下去了。
2009年4月26日，星期日(12:30～23:30)。阴间多云。
作别映秀，思绪潸然。驱车原路返回都江堰，道经成都外环线，接续成雅高速南行，一路无语，前往雅安。
近两小时车程至雅安，先未进城，转道川藏线公路，溯青衣江而上。先至芦山县，承蒙芦山县博物馆王有新，唐国富等同仁热情接洽并引路，调查芦山县城内姜平襄侯祠平襄楼及正殿、樊敏碑阙及汉代石刻，汉代石棺等重要史迹。再行驱车沿邛崃至雅安问的青龙古道北上，翠峦夹岸，古道穿梭于峭壁之间。调查龙门乡青龙寺大殿。此外，刘敦桢先生《川，康古建筑调查日记》中提及的芦山广福寺，20世纪90年代整体搬迁至芦山县郊浮屠山，而收于梁思成先生《中国雕塑史》的十二圆觉造像早已毁于“文革动乱”。广福寺觉皇殿的大木结构与青龙寺大殿极为接近，可惜路途不便，无暇造访。
1 平襄楼
在芦山城内南正街东姜侯祠内。芦山蜀汉时为汉嘉郡郡治所在，传说是汉平襄侯姜维屯兵御羌，封荫食邑和肝胆归葬之地，备受乡民历代崇祀，今芦山县境内尚存姜侯祠、姜城、姜维墓等诸多史迹。姜侯祠正门西向，为木构牌楼三间，系明嘉靖时建。刘敦桢先生《川康古建筑调查日记》载：“次大门(仪门)三间，仅中央一间为明建。自此往北，有二石虎东西对峙，皆红砂石雕，形制古雅，似晋初遗物也”。今之仪门及石刻难觅其踪，惟余平襄楼、正殿以及迁建戏台。
平襄楼，又名姜庆楼，为姜侯祠的享殿，座北向南，重楼，歇山屋盖。顶层屋盖下施附檐一道，远望俨如三重檐。首层面阔五间，进深四间，明间尺度甚广，几乎近于次问或梢间尺度的三倍有余。楼内金柱为通柱，直达上层。上层四架椽用二柱，面阔三间，腰檐内设有阁道周，可凭栏远眺。四周檐柱间额枋断面近于圆形，其在山面者多上下相闪。额枋上平板枋甚薄，表面刻混线两道，四隅相交出头处，边角平面即刻海棠纹。东。西墙壁以石作隔减，木制地袱、间柱等分隔构成框架，其间编以小竹，墁泥粉白。平襄楼上下层仅明问施补间铺作二朵，其余补间皆为一朵，柱头铺作与补间铺作形制及尺度相同，都是五铺作向外出两跳，第二跳较第一跳为短，不施令拱及替木，第二跳华拱及瓜栱十字相交以小斗承托橑檐枋。下檐转角铺作后尾出一跳，施以翼形拱(三幅云)，次将外第二跳拱身延长，向上弯曲如琵琶形，上延交于老檐柱之枋上，甚为特别。
平襄楼的科棋用材尺度颇小，材广16.5cm，材厚11cm(截面比例3:2)折算约合宋《营造法式》中的六等材。由于平襄楼大木结构普遍使用通柱及穿逗构造方式，加之屋面不施苫背荷载相对较轻，其大木结构的整体性及稳定性得以显著加强，因而大大削弱了枓栱的结构功能，即是五间重楼，其用材尺度却是相当于宋《营造法式》中亭榭及小厅堂的规模。
刘敦桢先生《川、康古建筑调查日记》载：“楼上东北隅有壁画一副甚美，惜楼板已毁，无法攀登摄影。又正脊檩下榜书；维大明正统十年岁次乙丑……，一行与楼下碑记符合，讳为明构无疑”。“1953年西康省文物古迹调查组调查时，殿内壁画尚存。而今壁画已无存，脊檩上明代的重修题记也是漶漫模糊，不能辨识了。
平襄楼后为姜侯祠正殿，建于明嘉靖二十九年(1550年)，单檐歇山面阔三间，进深五间，殿内及立面经后世改建，仅殿内中央部分为明代遗构。明间面阔甚大，额枋上施斜梁以承托上下椽，斜梁后端载于老檐柱问的横枋之上构造奇异，不知是否原构?正殿内旧有姜维塑像已毁，今以1993年新制作的红砂岩姜维雕像代之。殿外东侧的台基上，尚存一对镌刻大元至正年号的石鼓，形制古朴。芦山博物馆唐国富先生言，这本是龙门场青龙寺大殿前的遗物，数年前移置此处。
2 樊敏阙及石刻
在芦山县城南3km处沫东乡，为东汉巴郡太守樊敏的碑阙及墓前瑞兽。樊敏碑，上方微削，圆顶，圭手作二螭龙首向右抵于碑肩略似蝻栱状，碑额中稍偏右镌篆书“汉故领校巴郡太守樊府君碑”双行，每行六字。其下有圆形穿眼，穿下为碑文，计五百五十八字，八分隶书，刻十八行，末行镌“建安十年三月上句造石工刘□□书“十五字，字迹至今可读，碑下龟跌首偏向右凿龟壳为深槽以置碑。碑阴圭首仍刻双蝻，额部无字雕刻朱雀，碑阴镌刻北宋卢山县令丘常的题跋。
作为汉代传世名碑，樊敏碑在北宋即收录于赵明诚《金石录》，历代名家考证不辍。樊敏碑的碑文涵义广博，康有为赞誉此碑书法“如明月开天，荷花出水”，并推崇为“干禄无上上品”。
樊敏阙倒塌散落年久，史书亦无此阙的记载。惟有宋人丘常在樊敏碑阴的刻铭或可索隐：“世传魏受禅碑为绝出，而此乃建安十年所立，又在黄初之前，虽暴露中埜，而字画醇古，其文尚可读，岂非所寓僻远而人无知者欤。而千岁问，霖雨之所泐，威阳之所曝，有兽已倒，有阙已槯，而此碑将仆，是可悯也。余因扶其即倒，植其将仆，又为屋以庇之，庶几永其传也。崇宁壬午三月既望朝仪郎知县事眉山丘常题。“由此可知，樊敏基阙早在宋代已经残损倒仆。故而中国营造学社调查时仅述及樊敏碑及石刻，未见樊敏阙。
1957年8月，四川省文物管理委员会曹丹先生主持进行樊敏阙的清理复原工作，我们今日调查所见到的墓阙，即为当时复原归安之作。樊敏碑阙石刻及东汉石刻馆，辟为芦山县博物馆的专题户外展陈区，集中展出汉代石刻二十余件组除樊敏碑阙石刻而外，尚存九座东汉时期大型圆雕石兽。杨君之铭碑首及石刻、无名残阙等，都是汉代石刻艺术的上乘之作，件件堪称国之瑰宝。
樊敏阙原为双阙，建于汉献帝建安十年(205年)南北向，推测其旧有格局正中为樊敏碑，碑前两侧斜出约5m出各置石阙各一，阙前有二石兽，一为天禄，一为辟邪，惜石兽早年倒伏稻田中，现在的位置亦为后人移动，
惟其保存完整。如前所述，1957年四川省文物管理委员会将樊敏阙的左阙维修复原，右阙仅存阙顶、阙檐等残件，未经修复。樊敏阙左阙通高5.1m，宽2.25m，壁厚0.92m，由阙座。阙壁，枓栱，阙檐，阙顶等五部分组成。母阙四阿式阙顶，正脊中部雕镂神鸟，喙衔绶带；阙檐檐口雕镌瓦当，无字，檐下枓栱层有浅浮雕图像，高0.68m宽1.40m。现存浮雕为古哀牢夷“龙生十子”神话图像，气势磅礴，造型雄浑，是汉阙石刻的精品。母阙的料拱层高约0.35m，四角刻有力士举双臂托负，子阙枓栱层正中有乘龙西王母雕像，除此皆与母阙相近。
青龙寺大殿
在芦山县龙门乡青龙场，南距芦山县城芦阳镇15km。史籍所载青龙寺的旧时格局诸如配殿，钟鼓楼、文昌宫等建筑，皆已不存，惟余大殿及古楠一株。1989～1990年四川省文化厅文物处拨款维修加固台基，拨正梁架，剔补腐朽构件。在维修中发现“至元一年”(1335年)，“至正十二年壬辰”(1352年)、“至正十三年”(1353年)，“嘉靖十四年”(1535年)等明确纪年的瓦件多件。加之早先发现并移置平襄楼的门枕石鼓，其上“大元至正九年”(1349年)的题刻，或可推断大殿的始建年代。大殿梁上有墨书题记“□□□□□年岁次癸亥二月仲春下刻朔二十六日明星黄道吉辰重新竖立青龙寺宝殿一所”。梁上题记字迹模糊，从其“癸亥”年款或可推断应为“大元至治三”五字，即重建此殿的年代可判定为元至治三年(1323年)。
入乡政府院内，大殿前建有乡政府3层办公楼，已经完全将大殿遮蔽，仅能从楼侧夹道穿行绕至楼背面，方能见到局促之间的大殿正面，而楼舍2层外廊直迫大殿檐口，相距不足3m。大殿北侧有简陋的单层青瓦砖房两间，南侧为平房及瓦房数间，新建铁架遮雨蓬已伸及殿身，大殿背面则辟为小学操场，小学与乡政府院落之间，以大殿与两段砖墙相隔，砌墙直接与大殿北山墙，西南角柱相接。
青龙寺大殿座西向东，建筑平面近于方形，面阔三间，进深三间。通长皆约15.3m。面阔方向施以檐柱四根，明间面阔8.16m，发问面阔3.57m，明间尺度几乎是次间的两倍多。进深方向施以檐柱五根，各柱中距由前至后分别为3.57m，4.08m、4.08m，3.57m。殿身立于红砂岩素面台基上，台基高约1m长宽皆为17.2m，台基正面为垂带踏道。
大殿前檐门窗隔扇及装饰不存，出于临时结构坚固的考虑，阑额以下现填充红砖，明间辟门，次间开竖窗，门槛皆混凝土浇筑。大殿外观面目全非。大殿屋盖瓦作，一如川西民居一正一反“冷摊瓦”做法，不苦泥背。大殿屋面举折平缓(约为1／3)，出檐深远，歇山屋盖或可分为两截，悬山两面及周围披檐，悬山山花镂空 山里一间的梁架直接袒露在外，屋盖脊饰由瓦片垒成简洁自如，富于装饰性，多有四川地方色彩。大殿前檐施五铺作枓栱九朵，明间补间铺作三朵，两侧抖拱内外出45°斜枓栱(此种斜栱盛行于晋东南及雁北地区辽金及部分元代建筑)，前檐次问补问铺作各一朵，不出斜拱。中心补间铺作及两朵柱头铺作令棋上有雕饰。各铺作皆未施昂山面抖拱从前檐向后依次减跳，后檐下均以挑枋替代抖拱，体现出抬梁式与穿斗式构架相混合的特点。大殿正面施以普拍枋，侧面普拍枋只及进深靠前第一间，靠后则不用普拍枋，背面亦不用，抖拱用材尺度颇小，材厚约为130mm，约合《营造法式》七等材，如前述平襄楼，其用材尺度仅合亭榭小殿的规模。
大殿内杂物堆积，凌乱不堪，一派破落景象。佛坛系红砂岩砌筑，佛像皆毁，以佛坛壁面新绘佛像代之。佛坛及简陋供桌上，有零星的香火。殿内后檐屋面摊瓦大部残损，透天漏雨。两山及后檐墙残碎开裂的白灰之间，隐约可见壁画残存。
青龙寺大殿的大木结构，保存较为完整。颇具宋元古风，且有浓郁的地域特色。诸如天然原木用材、平面减柱，大内额、通长普拍枋，大托脚，45°斜栱等，这些宋金元之际中原地区木构建筑的构造做法，是如何通过“茶马古道”、“南方丝绸之路”等途径的交流融汇，中原建筑文化与技术的渗透和影响，以及蕴含其中的大木作制度源流及其变迁?又是如何与地域文化与建筑技术产生互动?青龙寺大殿无疑为我们提供了一个深入解释与探源上述问题的优良标本。
青龙寺大殿大木结构备考之处简记如下
(1)大殿正面阑额与普拍枋之间的明显空隙，在补问铺作对应位置普拍枋下以直斗支撑，侧面阑颉较正面高度显著下降，与普拍枋间距加宽，用纤细蜀柱支撑。
(2)大殿内横跨两间的内额，其下施以素枋，二者之间以蜀柱或斜撑联系，形成类似平行弦桁架式的组合内额，以此加强承托横向梁架荷载，这种做法与福州华林寺大殿，宁波保国寺大殿等南方宋代遗构多有类似之处，或同为古代木构纵架”的遗迹。
(3)大殿采用“八架椽屋四椽袱前后对乳袱”的横向构架，施以叉手，托脚、顺袱串等以加强结构整体稳定性。其中最为显著的构件是递续延长至脊檩的斜向构件其始自明间补间铺作的后尾，溜金至中平榑，再接续挑斡至上平樽直至脊樽。这类被称为“大托脚”或“斜梁”的斜向构件，大大增强梁架整体刚度，诸如山西五台佛光寺文殊殿(金)、山西五台延庆寺大殿(金)、山西赵城县广胜下寺前殿(元)等金元之际的遗构，多见跨度两椽或三椽，而青龙寺大殿“大托脚”竟承达有四椽。而大殿明间两柱头铺作第二跳后尾作枋状插入金柱，以及起联络作用，置于檐柱与金柱之间的顺串，亦皆为早期做法。
(4)大殿的结角方式未施抹角梁，大角梁后尾搭于平，正侧两面交点上，转角铺作后尾出45°水平圆木插入金柱，圆木上立短柱，再以同样45°的横串作为连接固定，纵横两内额搭于短柱之上，大角梁后尾之中段在两内额交接处相递接，直至平之上。宋《营造法式》中未见抹角梁的做法中原地区自金元以后，多以抹角梁以特别加强角部构造，大角梁后尾也多置于抹角梁上。川西地区或因屋面不苫泥背，荷载相对较小，并不需要特别加强结角构造，因而宋及宋以前不施抹角的结角做法得以保留。
在芦山县调查结束，连夜折返雅安城内，已是万家灯火，投宿雨城区碧峰酒店。万山丛中，青衣江畔，雅安素称“川西雨城”，早晚天气稍凉，宛然高原气象。一路上都未谋面只是保持电话联系的雅安文物管理所李炳中所长。早已等候多时，邀请我们前往江边一家火锅店，盛情款待。
暮雨潇潇，清风徐来，李所长豪爽健谈，颇具川羌古风，杯盏之间，众人意气淋漓，与红油翻滚的香辣火锅相映成趣。或许一日间舟车劳顿，或许黯然神伤的映秀之行，皆已醉得不成样子。
2009年4月27日，星期一，小雨间阴。
晨六时半启程，凉风习习，雅雨飞扬，川西雨城，名不虚传。早餐毕，由文管所古建专家李志祥先生引路，冒雨前往雅安旧城南门坎县前街，调查明代遗构观音阁。
1 观音阁
亦称“月心阁”，细风斜雨，苍坪叠翠，古寺清幽，月心之名，寓意深远。可是未及停车，气势汹汹的犬吠声由远及近，“此处有恶狗，切勿靠近”的告示牌已是赫然矗立，众人面前哪里还有什么诗情画意，分明是一座岌岌可危，处于垮塌边缘、倾圮只在旦夕的木构楼阁。
观音阁背依苍坪山，座南朝北，主体部分及两侧挟屋座落在红砂岩砌筑的素面台基之上，台基高约1.4m，台基四围刊刻红砂岩碑刻六通，垂带踏道五级。阁的平面近于方形，面阔五问(包括副阶在内约计22.4m)，明间开间甚宽，几近两倍于次间与梢间，进深三间(12.9m)，重楼厦两头屋盖，屋面布灰瓦系四川地区较为普遍的“一正一反冷摊瓦”做法，未苫泥背，阑额及普拍枋上的柱头、补间铺作形制相同，令拱及耍头隐约有雕饰：皆为五铺作双下昂，明间为“八架椽屋四椽袱前后乳袱用四柱”，次间为“八架椽屋四椽袱前后乳袱剳牵用六柱”，通高约12m，推测内槽空间为供奉观音主像而减去二柱。观音阁大木结构已经严重倾斜，以副阶西南，东南两处为最，据同行的李志祥先生言，1998年、2001年曾两度以大量戗木支护，东侧稍间砌以砖墙临时加固。
观音阁内现已空无一物，面目皆非。墙体溃塌，门窗残损，屋面透天，雨水引起木构件糟朽，挟屋业已大部垮塌，满目凌乱，阁内尚存一泓泉井，传为明初旧物。如此破败惨景，阁内却香火未熄偶有信众在此烧香。
雅安观音阁建于明洪武十七年(1384年)，历经清康熙四十年(1701年)增修扩建，寺院初具规模，为旧时雅安胜迹。世事迭变，殿阁多已荡为烟雨，空余观音阎而已。1954年原西康省民政厅文化处将观音阁公布为西康省重点文物保护单位，但此后由于相关部门产权长期争执纠纷，加之使用维护不当，虽在1985年公布为雅安市重点文物保护单位，直至2004年才恢复为四川省重点文物保护单位。可惜数十年间的混乱无序，珍贵的木构终致今日岌岌将倾的凄惨境遇，着实让人唱叹。
调查雅安观音阁毕，驱车出城前往荥经县，按原计划调查明代木构建筑荥经开善寺大殿。不料行至半道，雾雨交加，前方道路塌方，无奈只能折返，返程途中转道20余km，驱车至雅安市郊上里镇参观川西村落及民居。
2 上里古镇
旧称罗绳，东临名山，邛崃，西接芦山、雅安，四地交汇，是旧时临邛古道进入雅安的重要驿站，小镇今以保存较好的川西民居村落，以及红军长征石刻标语等革命历史文物而著称。
层峦叠嶂，潇潇雨歇，小桥流水人家的田园景致，已是近在眼前。
“冷摊瓦”人字坡、穿逗木构的川西民居，空间分隔，或曲或偏随宜流畅，变化自如。石板桥下，溪水清冽，潺潺有声，迎面一座单檐歇山的戏褛横亘南北，从戏楼一侧转过去，便是宽敞疏朗的戏坝子，不远正对处却是一座古雅玲珑的雨轩。
本应是清旷古朴的川西小镇，却因为近来旅游开发，弄得铺舍栉比，刷饰一新，满目旌旗飘摇，妇孺皆商纷随，嚣然尘起，古风不存。
上里镇南古道边有清道光十九年(1839年)敕建的旌表节孝坊一座，现为四川省级重点文物保护单位。石坊以当地红砂岩砌筑，四柱三间十二楼，通高约11.25m，面阔7.8m，进深约3m，出檐深远。坊额镌刻“双节孝”，脊顶正中镌刻“圣旨”。坊身遍布图饰花纹，历史故事、戏曲场景，匾额对联等精细雕刻，造型灵动，镌工不俗。
值得一提的是，1935年6月1936年2月期间，与红一方面军在夹金山下胜利会师的红四方面军 曾经驻扎在上里镇上尚存有红军石刻标语七十余幅，现已被列为雅安市级重点文物保护单位。
上里镇还有惜字塔(文峰塔)，舍利塔、九世同居坊，陈氏节孝坊等史迹皆匆匆未能遍览。
午餐后，驱车出城东行，渡青衣江，约行8km，至雅安市郊姚桥镇亲睹高颐墓阙及石刻等著名汉代史迹。
3 高颐墓阙及石刻
位于雅安市姚桥镇汉碑村，是1961年公布的第批全国重点文物保护单位。墓阙形制秀丽，雕镌精美是现存汉阙石刻中保存最完好，雕刻最精的罕有国宝。
高颐阚，座北朝南，建于东汉建安十四年(209年)，较之昨日所见芦山县樊敏阙，其始建年代略晚。原为双阙，以红砂岩建构，其东阙今仅存基座与阙身一部，夹以石柱，上施石顶。西阙保存完整，由母阙及子阙组成。阙基外沿浮雕蜀柱，栌抖，其上为子母阙身表面隐刻柱，枋等建筑构件，正面(北面)方柱间各镌刻铭文两行。上部横枋浅浮雕车马出行图，车骑扈吏，卤簿仪仗，皆汉风浓郁，雄劲大气。母阙阙身及阈顶间施以雕刻四重，第一层刻栌料及枋三层，纵横相叠，南北两面中央交错枋头处雕刻饕餮，南侧衔鱼，北侧衔蛇。四隅则雕镌角神力士各一。第二层以拱端出跳，其上正背面各置仿木构抖拱三朵侧面两朵。除正、背面中央一朵为正规枓栱外，其余皆为曲拱。正规栱之卷杀略近弧线，其下垫以替木一重。棋之两端各施散斗，中央伸出枋头，其上再置一枋，至角部十字相交出头。枓栱之间浮雕历史人物及神话故事；第三层石质甚薄。第四层石向外斜出，表面雕刻人物，错落有致。阙顶之下石刻枋头一列，枋头上镌刻“汉散益州太守阴平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字贯光”隶书铭文。其上重檐颇深，圆椽仅施一层，俱有卷杀。在平面上，自每面中央向翼角作放射状。阙顶四阿，戗脊与瓦垄皆进刻作上下两叠，正脊两端翘起，尽端处叠置瓦当五枚，正脊中央雕刻神鸟，喙衔绶带，与昨日所见芦山县樊敏阙类似，皆为汉代墓阙石刻中新的创见。
子阙结构层次，与墓阙大体相似，惟有局部手法略有出入。例如，子阙拱身未施曲栱，其上承托枋头，至侧面栱身相连如后世鸳鸯交手拱的形状。阙前有镇墓瑞兽，或称天禄、辟邪，双肩有翼，昂首健步，生动劲健，都是汉代石刻中的杰作。
遥想70年前中国营造学社刘敦桢、梁思成，陈明达，莫宗江等前辈学者们在战火纷飞中的孤独羁旅，对这座著名汉阚的考察与测绘之时面对冰冷无言的千年遗构，面对苍凉古拙的旷世杰作，西风残照，汉家陵阙，究竟有多少火一样的血性?又有多少家国万里的悲怆?百感交集地涌上他们的心头。
当70年后我们来到这里，捧读诸如《川、康古建筑调查日记》、《川康之汉阙》，《汉代的石阙》等著作，精微的文字，精美的图稿，犹如指路灯火，照亮了我们的旅程，也温暖着我们的心灵。
苍茫四合，暮雨潇潇依旧。只能在电话里与行程给予我们支持帮助各位同仁道别，马不停蹄地驱车成雅高速返至成都双流机场。当搭乘川航航班返回北京时，又是子夜。
羌族民居建筑艺术论文范文第4篇
摘 要：徽派建筑门楼，以其精美的砖雕艺术和别致造型，成为徽派建筑的一个亮点，苏州园林建筑门楼在中国五大地区的砖雕中是影响较大的之一，其雕刻手法特点可用“细、动、巧、空”四个字来概括。徽州门楼与苏州门楼在造型与结构上都沿用了木建筑的部分造型，苏州门楼重雕刻的同时又注重匾额题字，徽州地区的门楼则更重视雕刻的一面。
关键词：雕刻；门楼分类；异同
检 索：www.artdesign.org.cn
Similarities and Differences between Huizhou？and Suzhou？Entrance Tower？of？Brick Gatehouse
PAN Wen-min
（Lianyungang Technical College， Lianyungang 222006， China）
Key words ：carving； bar classification； differences
Internet ：www.artdesign.org.cn
徽州是古时安徽南部的行政区域，长期领有歙县，休宁，黟县，祁门，绩溪以及婺源，徽州人在这片土地创造了辉煌的文化，其中徽州建筑成为徽州的一大标志。明清时徽商兴盛，在强大的经济实力和深厚的文化基础的支撑下，在古徽州地区诞生了很有特色的民居建筑群，独特的建筑形象和精湛的筑造技艺，成为皖南及皖东南地区的建筑代表，其中徽派建筑门楼，更以其精美的砖雕艺术和别致的造型，装点在建筑外立面上，成为徽派建筑的一个亮点，给徽州建筑带来特有的精彩。
一、徽州门楼在建筑中的地位和作用
在世人眼里“粉墙黛瓦”“马头翘角”是徽派建筑形象的显著特点和概括，徽派建筑外立面平整、朴实、高大，外墙开窗很小离地很高，高大的粉墙上没有其他装饰层次。而门作为住宅的主入口，是建筑中不可缺少的元素，具有防卫作用，是一种安全设施，同时还有一定的界定空间的功能。①有着非常重要的地位。徽州大门结构很简单，大门的装饰主要集中在门头，精致的砖雕装饰密集于门洞上方，成为徽州建筑中特有的门楼。相对于朴实的外立面，门楼上层次丰富的砖雕装饰与墙面产生很强烈的对比，她很明确的突出了建筑入口的位置，使入口成为建筑外墙面中最瞩目的装饰区域。同时高挑的门楼屋檐，比门洞尺寸宽，可以将雨水抛的更远，有效地保护了门免受雨水侵蚀。
此外丰富的造型艺术，使朴实平整的外立面，有了集中体现的层次，门楼精雕细刻的“密”与外墙面朴实平整的“疏”产生强烈的对比，很大程度上提升了建筑外立面的装饰美感。例如潜口民宅中的汪顺昌宅门楼，花纹布局紧凑，雕刻精细入微，相对于高大的粉墙来说，灰色的砖雕门楼成了墙面的主题，一个粉白疏朗，一个精致细密，呈现出视觉反差的同时又能和建筑融为一体，巧妙体现徽州建筑“黑白灰”三色的朴实形象。
二、门楼造型及装饰特点
（一）徽州门楼分类
门楼初始功能只是为了保护门框，门扇以防雨淋日晒，经过长期的演变和人们对装饰要求的提高，木质门楼逐渐被砖质材料代替。徽州门楼形式多种，建筑专家朱永春将徽州建筑门楼大致分为三类，分别是“门罩式”“牌楼式”和“八字门楼式”三类②，其中门罩式门楼又可以分为“水磨青砖式”“垂帘柱式”和“云栱式”③，牌楼式又可分为“单间双柱三楼”“三间四柱五楼”“三间四柱三楼”，其中三间四柱三楼的形式居多。而八字门楼是牌楼式门楼的变体，在平面上大门内退少许，形成八字形。
（二）门楼造型的木构架特点
徽派建筑门楼紧贴墙壁，出挑不多，但很多构成元素具有建筑结构特色，在门楼结构中依然可以找到类似建筑中的檐、椽、瓦，垂莲柱等构件，由于门楼由木质结构演化而来，所以在门楼结构中遵循延续了木构件的建筑结构形式，例如“垂帘式”门罩，对称排列于门两侧的垂帘柱，穿于垂柱之间的横枋，以及出挑于墙面的翘角屋檐，这俨然就是一个贴于墙面的简洁的垂花门造型，这些形式于垂直的墙面产生对比，尤其是飞挑的屋檐，给朴实的建筑带来活泼的元素。
（三）形制庄重，风格朴实
徽派建筑中的牌楼式门楼，形制庄重气派，结构上中间高，两边低，错落有序，檐下有叠涩出挑的线脚，雕饰布于檐枋间，有疏有密。例如徽州民居牌楼式门楼“三间四柱五楼”中间高，两边低，依次递减，形制大气而庄重，雕饰的线脚与图案布置有序而简洁，体现出平静、大气、质朴之风。
三、门楼装饰遵循材料本质
徽州民居中的门楼虽造型有多种，砖雕细致精湛，装饰题材丰富多样，但在建筑用材上一律以体现材料的自然美为主旨，门楼装饰中一律使用当地特制的水磨青砖，其砖是取河道漩弯处多年沉积下来的精细土，和清水拌合成泥浆，经过滤和牛蹄反复踩踏成泥筋，再成坯入窑烧制而成。此砖质地细腻，杂质少，其上所雕刻内容无论是人物，建筑，花草，飞禽以及图案均不饰以彩色，全部以青砖本色体现。
四、苏州建筑门楼特点
作为历史名城的苏州，自古文化经济发达，尤其是明清以来，经济文化的进一步发展，促进苏州园林及建筑达到很高的层次，苏州园林建筑砖雕门楼在中国五大地区的砖雕中是影响较大的之一。其不但雕饰内容丰富而且造型也较多，有“牌科门楼”“衣架锦式墙门”“单门面门楼”“双面门楼”“单坡屋面门楼”“四坡飞檐翘脚门楼”。苏州砖雕门楼出现于明代后期，衰落与民国后期，其雕刻手法特点可用“细、动、巧、空”四个字来概括④。“细”主要指其砖雕精细入微，刻画传神。“动”指雕刻表现曲线流畅，颇有动感，如苏州东山明善堂，其门楼右侧塞墙上的牌科抛方贴角中的飞鹤砖雕，颇赋动感，栩栩如生。“巧”指雕刻内容组合构思巧妙，寓意讨巧。如“宝俭堂”门楼兜肚上的富甲天下寓意的表达，就是用牡丹与螃蟹放在一起组合，取其巧妙寓意的。“空”指砖雕技艺中透雕艺术的运用，使苏州砖雕门楼表达层次丰富，虚实得当，立体感强等特点。
五、徽派建筑门楼与苏州建筑门楼特点之异同
徽派建筑和苏州园林建筑都是享誉世界的精品，其建筑门楼砖雕艺术更是令人赞叹，她们在建筑中都极好的突出建筑入口的重要地位，并在造型上都有选择地继承了建筑结构形式，在雕刻技艺上也都综合运用平雕、立雕、透雕等多种雕刻方式。皖南和苏州地位位置同属华东地区，相距不远，但俗话说“十里不同风”徽州地区与苏州地区的建筑门楼还是有许多不同之处，其异同之处体现在以下几个方面：
（一）门楼与建筑的关系上
徽州建筑门楼主要位于建筑主入口，设立于外墙之上，相对于平朴的外立面门楼是外墙的点睛之笔，正因为外墙上有这精雕细刻之处，才使徽州古建筑有了疏密对比，丰富外立面的层次。另外不同建筑类型其建筑门楼形制也很有讲究，往往也是身份地位的彰显。而苏州门楼大多藏于深宅大院内，多处于建筑的纵轴线上，往往处于第三进第四进院落，常与主建筑相对应，如网师园中的“藻耀高翔”门楼对应的就是万卷堂。这与苏州人不喜张扬，谨慎处事的为人作风有关。
（二）在建筑结构沿用上的不同
虽然徽州门楼与苏州门楼在造型与结构上都沿用了木建筑的部分造型，但具体沿用的内容还是有区别的，例如徽州建筑中“垂莲柱”门罩，就可以很清楚地看出紧贴墙面的砖雕垂莲柱，长不过门洞，在两柱之间穿插横枋形式。再如徽州牌楼式门楼可以很清楚的辨认出是几间几柱几楼，并遵循中间高两边低的尺度，可见徽州门楼侧重于继承建筑的大体形制的尺度把握。而苏州门楼在建筑装饰中对于建筑装饰构建的继承更加有延续性，例如网师园的“藻耀高翔”（图1）门楼在檐下有序排列并依此向外支出的斗拱，并设有昂刺，衬托出门楼屋檐更加有份量，又如网师园后的“竹松承茂”（图2）其形制与雕刻相对于“藻耀高翔”显质朴简单，但檐下也依次排列六组砖雕斗拱装饰，再如耦园的“诗酒联欢”在其门楼檐下也均匀排六组斗拱砖雕，可见斗拱这一建筑构件在苏州门楼装饰中很受重视，被广泛运用。而这种斗拱装饰自明代至民国一直被延续下来。相对于徽州地区的门楼建筑，喜用青砖叠涩出几层线脚将屋檐挑出墙面，屋檐出墙不多，并“元宝”装饰取代檐下的“斗拱”装饰，每一个元宝上都雕刻有完整画面，这在徽州地区是运用较普遍的门楼装饰元素。可见徽州门楼在继承木构架建筑元素的基础上又有自身的发展和演变。
（三）雕刻疏密布置不同
在门楼装饰图案的处理上，虽然徽州门楼与苏州门楼同样都考虑疏密分布，但徽州门楼在考虑图案布置时很注重体现材料本色，密的部分精雕细刻，而疏的部分直接露出“水磨青砖”本色，图案布置上做到雕刻与青砖的有序排列，对于复杂门楼设多层梁枋，雕刻也疏密相间，有的特意在砖面中留出几处粉墙，显得特别醒目。相对于苏州砖雕门楼，其留白的区域不多，大多门楼都只在中枋匾额处留出砖面，其他等处都被多层次砖雕覆盖，如东山陆巷的一砖雕门楼，只在中枋处留白，其他地方都有密集雕刻装饰，疏密对比强烈。
（四）门楼造型的区别
苏州门楼造型十分相似，并且有统一的比例标准，自明代以后一直保持垂帘式门楼造型，整体结构变化不大，基本上是上枋、中枋、下枋，中枋匾额处题字，两边设有兜肚，上枋处大多排列斗拱，斗拱之上设有屋顶，斗拱以下部分保持方整外形，门楼两侧虽有垂莲柱，但纵向线条的造型不多，门楼横向造型占主导。而徽州建筑门楼，造型可以分为好几种，光门罩式造型中就分为3种，而且不同的建筑其门楼形制也有所不同，如普通民宅和商宅中用垂莲柱门楼较多，朝廷官宅用八字门楼的较多。门楼造型中横向造型与纵向造型相互穿插，造型端庄稳定。
（五）中枋匾额处理的不同
门楼的中枋匾额是视觉的焦点，徽州地区和苏州地区对题字匾额的处理也有区别，苏州对于门楼题字非常重视，往往请知名书法家，状元、学者来为门楼题字。如苏州宋仙洲巷13号门楼“锡兹祉福”是状元陆润痒题，题额内容往往出自历代名著。苏州门楼重雕刻的同时又注重匾额题字，可谓“雕书并重”。徽州地区的门楼则更重视雕刻的一面，有的门楼中枋匾额处会题字，有的则在匾额处留白。
徽州和苏州地区的建筑门楼的砖雕艺术都达到了很高的层次，在继承了一定的建筑结构形制后都有所发展，并形成一定特色，两个地域的门楼装饰或古朴大气或灵秀典雅，但都雕工精湛，令人叹止，都集中体现了建筑背后的地域文化，民俗艺术和审美，这些经过历代劳动人民创造的门楼装饰艺术为室内设计、建筑装饰等多专业提供了宝贵的艺术参照。
参考文献：
① 王其钧.中国传统建筑雕饰[M].北京：中国电力出版社，2009：96.
② 赵焰、张扬.发现徽州建筑[M].合肥：合肥工业大学出版社，2008：50.
③ 方圆.苏州与婺源砖雕艺术比较研究[D].苏州：苏州大学，2010.
④ 杨耿.苏州建筑三雕[M].苏州：苏州大学出版社，2012：133.
羌族民居建筑艺术论文范文第5篇
【摘要】近年来，我国社会经济发展的速度越来越快，人们的生活水平也得到了很大的改善。随着现代化建设的不断发展，我国建筑装饰行业也得到了快速的发展。目前，我国建筑装饰技术虽然得到了很大的提高，但是依然存在着很多的不足。所以，工作人员要树立建筑装饰的理念，同时还要积极的研发新的、合理的装饰技术，使我国的建筑更加的美观，提高整个城市的美观度，为人们创造一个良好的生活环境。
【关键词】装饰理念；装饰技术；建筑
随着人们的生活质量不断提高，人们的审美水平也得到了很大的提升。而建筑装饰的整体效果可以反映出人们的品味，为了营造良好舒适的生活氛围，近年来，人们越来越重视建筑装饰。建筑装饰主要就是对建筑物的美化，其目的是使建筑物更加美观，而且还可以提高建筑物的安全性。人们通过对建筑物的合理规划，适当更改建筑物的格局，使建筑物更具空间感，使人们更加便利的在建筑中生活。
一、建筑装饰的理念
所谓建筑装饰的理念[1]，就是通过一系列的工作把建筑物改造成更加美观、精致，而且可以使建筑物更加的牢固，增加了安全保障，人们可以放心的居住或者办公。现代人普遍都具有建筑装饰理念，而且比较关注建筑装饰技术。
建筑装饰是按照人们的需求进行设计的。不同类型的建筑物，所使用的装饰方法也是不同的。比如，用于居住的建筑物一般是本着方便居民的原则，主要是通过变换空间格局使人们的生活更加便利，而且也会按照居民的喜好来适当的添加一些美观的东西；而用于办公的建筑物，一般比较简洁，而且空间模式比较固定，一般不会做大的改动。像教堂、寺庙这种比较神圣的地方，建筑装饰的规模就比较庞大，而且会根据宗教文化，添加一些宣扬本教特色，比如壁画。通过匠人们的精心雕刻，呈现出一种震撼人们心灵的效果，置身于教堂或者寺庙中时，人们的心灵似乎经过了洗涤。
建筑装饰可以使建筑物与周围的环境更好的融合在一起，而且可以增加建筑物的美观度，给人们以视觉上的享受。每个人都有不同的思想，所以建筑装饰理念也是大相径庭的，根据人们的喜好可以分为实用型、夸张性、活泼型、沉郁型等等，不过风格迥异的建筑装饰理念使建筑类型更加的多元化，很大程度的减免了人们的审美疲劳问题。
二、建筑的装饰技术
建筑装饰主要是为了使建筑物的主体结构不被破坏，保护建筑物的物理性能，此外还起到美化建筑物的功能[2]，给人以美好的视觉享受，所以，建筑装饰技术比较重要，应该被重视。高超的装饰技术可以使建筑物的空间格局更加合理，而且能够巧妙地与周边环境融合在一起，增加建筑物的安全性和美观度，使人们放心的在建筑物中居住或者办公。提高建筑装饰技术的水平，可以根据人们的要求，快速的制定出合理的、科学的设计方案，增加建筑装饰的可行性。现阶段，我国的科学技术已经比较成熟，技术人员可以在建筑装饰技术中融入先进的科学技术，同时可以应用科学的装饰设备，这样既能保证建筑物的质量，还可以加快建筑装饰的进程，从而缩短建筑装饰的工期，使人们早日入住安全、美观的建筑物。目前，建筑装饰已经融入了人们的生活，变成了不可分割的组成部分。
三、建筑装饰工程中需要注意的问题
建筑装饰是在建筑物竣工的基础上进行装饰工作的，所以，工作量相对较小，但是也不容忽视。现代建筑物一般是规模化建设的，所以空间格局大抵相同。但是，不同的用户有不同的要求，所以在建筑装饰中经常出现改造建筑物空间格局的状况。改造建筑物的空间格局，首先要保证建筑物的安全性，因为现代的房屋都是连在一起的，一间房出现问题可能会影响到整个建筑物的安全，所以，人们必须请专业的、值得信任的建筑装饰公司来进行建筑装饰工作。其次，建筑装饰的技术人员要综合建筑物的實际情况和居民的意见设计出合理的装饰方案，而且居民要求不当的地方要及时的进行协商工作，不能盲目的按照居民的要求对建筑物进行改造工作。此外，建筑装饰的施工材料必须严格按照建筑的规格进行采购，要是装饰材料与建筑材料规格一致，这样才不会出现建筑物质量参差不齐的现象。而且，要使用健康的装饰材料，切实保障人们的身体健康。由于传统建筑装饰技术，致使建筑装饰工作的周期较长，甚至出现资源浪费的情况。这些现象都必须得到解决，这样建筑装饰行业才能够快速的成长起来。
四、加强对建筑装饰质量的控制管理
（一）对工程造价的控制、管理
工程造价在很多行业都应得到重视。因为对工程造价的合理与否，直接影响着工程的进程和经济效益[3]，同样，建筑装饰工程中也应加强对工程造价的控制、管理工作。对工程造价进行控制、管理工作，其实就是先估算出工程的成本，然后把工程的实际成本控制在估算的范围内。而要有效的节约工程成本，则要做好对施工材料的采购和管理工作，而且要做好对工作人员的监督管理工作，督促技术人员快速的进行装饰工作，而且要对建筑装饰的施工质量严格把关，切实保证建筑装饰工程的质量，使建筑装饰的效果达到人们的要求。此外，还要使工程的每一笔开支都有据可依，避免出现资金无故丢失的现象，降低工程的成本，提高工程的经济收益。对工程造价进行控制管理，能够保证建筑装饰工程顺利地进行，也可以促进我国建筑装饰行业的发展，从而推动我国社会经济的不断进步。
（二）控制建筑装饰的质量
建筑装饰工作由于要满足人们的审美需求，所以工序繁多，而且比较复杂。控制建筑装饰的质量，通常是通过控制施工工艺、施工材料以及施工技术来实现的。当前，我国的建筑装饰技术还不是很完善，因此建筑装饰的质量和效率都不是很高，建筑装饰行业可以引进国外的先进技术和方法，然后综合我国建筑的特点来提高建筑装饰的质量，使建筑装饰工作更加顺利地进行。另外，工作人员必须严格按照建筑物的质量规格来采购建筑装饰材料，这样才不会使建筑物出现质量问题，充分发挥其物理性能。在工作人员的施工过程中，一定要保证每一处都是按照设计方案和工程的标准进行的，如果出现质量问题，一定要及时的修复，确保人们在建筑物中居住或者办公时的生命安全。
（三）控制工程变更
建筑装饰的施工需要一定的时间，在施工的过程中，可能会遇到一些突发状况影响建筑装饰工作的顺利进行。所以，在进行建筑装饰工作前，工作人员要全面考虑环境、防火、防盗以及有害气体等方面的问题，然后制定出相关的解决措施，而且要控制好工程变更。比如：替换施工材料时，一定要选择与原来材料相同规格的材料，维持建筑装饰的连贯性，确保建筑装饰的整体性。使建筑装饰的效果符合人们的要求。
结 语
综上所述，随着社会经济的不断发展，人们生活水平的不断提高，建筑装饰已经融入了人们的生活，成为了不可分割的一部分。现阶段，人们的审美水平越来越高，所以，建筑装饰行业应该不断地提升建筑装饰的设计水平和装饰技术，在保证建筑物质量的同时保证建筑物的美观度，满足人们的要求。而且要慎重的选择装饰材料，根据建筑物的规格选择适合的施工材料，使装饰材料和建筑物的材料一致，避免建筑物出现良莠不齐的现象。最大化的提高建筑装饰的质量，从而使建筑装饰行业可以健康的发展下去。
参考文献
[1]胡绍章.建筑装饰新技术新工艺及施工探讨[J].中国建筑金属结构，2013，18：273-275.
[2]杨柳君.浅谈建筑装饰装修工程的施工理念及质量保障策略[J].中华民居（下旬刊），2014，08：168-170.
[3]王俊啸.建筑装饰装修工程的施工理念及质量控制[J].科技创新与应用，2014，27：261-265.
羌族民居建筑艺术论文范文第6篇
中国传统的十大民居按地域可分为东北民居、华北民居、江南民居、岭南民居、客家民居、西北民居、西南民居、蒙古民居、新疆民居和西藏民居等十类。民居的特色形成主要是根据其所在地区的气候特征和居民的生活方式，从而形成了在功能、结构、形式上都较为合理的营造方式。
一.东北民居：
东北地区处于寒冷或严寒地区，一年之中夏季短冬季长，居住建筑对保温的高要求是重点。建筑的主要特点是层高较低，屋盖坡度较大(为了积雪保暖)墙体较厚，且多采用土坯、原木、茅草等取于当地，且孔隙率较大，导热系数较小的材料作为围护结构。较为典型的有井干式建筑、朝鲜族民居等。
二.华北民居：
华北民居为中国传统民居中最具代表性的一种，经常被作为中国传统建筑的标志。常以四合院形式布置，根据地方气候和文化差异而略有不同，比较典型的有北京四合院、晋中四合院等。北京四合院中间庭院较大，为正方形，多采用硬山和卷棚顶，色彩较为鲜艳;山西四合院中间庭院较小，常采用单坡顶向院内采集雨水，颜色偏灰。
三.江南民居：
江南民居是除四合院外又一具有代表性的中国传统民居。建筑布置紧凑，也常以院落形式布置，但院落往往很小，称之为天井;由于建筑成片相连不利于防火，因而有马头墙出现作为隔断之用。江南多雨水，致使形成檐廊，基本上是粉墙黛瓦，卧房常设在二楼以避免室内泛潮。具有代表性的主要有徽州民居和浙江民居。
四.岭南民居：
岭南民居主要指珠三角地区的传统民居，特点是通风良好，且受西方文化影响明显，建筑外观上有明显的西方建筑元素。墙体颜色常常为朱红色，基于风水上的说法。
五.客家民居：
客家民居是福建地区十分具有代表性的一类传统居住建筑，常被称作“土楼”。一般由土坯做外墙，墙体厚实，整体呈圆形，体量巨大，内部房间众多。中间常有祠堂。
六.西北民居：
西北民居主要指宁夏、山西一带的传统民居，以窑洞最为典型。窑洞是一种穴居的形式，热惰性非常好，冬暖夏凉，日照问题可以得到解决，室内通风往往不畅。门面根据受力特点和地方文化形成鲜明的特色，基本呈拱形，门口往往是具有名族特色的窗格。
七.西南民居：
西南民居主要指西南地区少数民族的典型住宅，特征主要体现在材料和造型两方面。由于地区环境十分潮湿闷热，房屋修缮和重建的次数较多，且注重通风和散热，故采用轻质材料作为建材，底层架空，且为及时排挤雨水而将屋顶坡度加大。典型的有杆栏式建筑。
八.蒙古民居：
蒙古民居指草原上为了适应游牧民族放牧需要而形成的毡房，俗称“蒙古包”。主要特点是可以自由拆卸便于携带，且由兽皮、毛毡等材料制作，有利于保温。
九.新疆民居：
新疆地区的传统民居称为“阿以旺”，常以土坯作原料，房屋连成一片，庭院在四周，平屋顶，用以晾晒衣物和风干葡萄。建筑有伊斯兰风格，常出现拱券式的门斗和窗户。
十.西藏民居：