第一篇：陕北方言语音特点
从声母看东北方言的语音特点
如果对当今中国的方言剧作一番比较，毫无疑问，东北二人转首当其冲扮演着重要的角色。以它为蓝本的艺术形式无论小品还是影视作品，都将东北方言带上了一个新的艺术高度。近年来，在央视播出的方言电视剧中，大多数是东北方言剧，而能够每年登上中央电视台春节联欢晚会舞台的方言小品，也非东北方言莫属。东北方言剧的走红并非是偶然的。一大批走南闯北的东北艺人为东北方言的传播和推广起到了积极的作用。以赵本山、高秀敏、范伟为代表的东北小品明星，又将东北方言搬上了影视屏幕，《刘老根》、《马大帅》都成为眼下数亿观众津津乐道的影视大餐，全中国也由此掀起了一场“东北方言热”。虽然其中也不乏一些低俗的东北方言歌曲和据此改编的flash动画，但不能否认的是这些都为对东北方言的研究和发展提供了有利的条件。
“东北方言热”使我对我们东北人的共同语产生了极大的兴趣。通过我对现有资料的阅读、以及对东北方言的自我剖析，我发现东北方言的语法系统和现代汉语普通话的语法系统差别不大，东北方言的词汇更是丰富多彩，不能穷举。因此，在这里我通过东北方言与普通话的对比，着重分析了东北方言的语音特点。
普通话是以北京语言为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉语共同语。这里所说的“北方话”是狭义上的北方话，即华北方言。华北方言是北方方言次方言区。其中东北方言又是华北方言的六个土语群之一。可见，东北方言的语音特点与现行普通话的语音特点十分接近有着深刻的地域优越性，这也着实令我们东北人兴奋激动了一阵子，更成为南下打工的东北人的“一技之长”。
东北方言是普通话的基础方言之一，从语音体系上讲，就是普通话不过不够标准。其差别虽然细微，但也是成系统的，无论是语音上还是语感上，都有一定的特点。东北方言与普通话的差异突出表现在声、韵、调方面，尤以声母最为严重，其次是声调，韵母问题较小些。大多数的差别富有规律性易于掌握，个别的差异是因东北人的长期使用而固定下来的，没有一般的规律可以遵循，只能死记硬背。 从声母方面看东北方言的语音特点 1.1.平翘舌不分
这里所指的是z—zh c—ch s—sh 三组有对应关系的舌尖前音，又称平舌音。Zhchsh都是舌尖后音，又称翘舌音。在东北方言中，平舌音和翘舌音都有，只是在使用上与普通话体系不相一致。普通话中的翘舌音比较多，而东北方言中则是平舌音比较多。东北方言把普通话的绝大部分翘舌音都发成平舌音，又把普通话的平舌音都发成翘舌音。概括地看，就是表现为二者混用。在普通话中，平舌音和翘舌音的区别是很严格的。东北方言将其混用，能造成很多歧义，容易引起语音混乱，出现交际障碍，如：市长——司长、诗人——私人、主力——阻力、终止——宗旨等。
1.2.改换r声母
在东北方言中，有些地方的语音系统中几乎没有翘舌音声母r，普通话中的r声母音节分别被nl和y(零声母)声母取代了。n取代r只涉及一个字“扔(rēnɡ)”，l取代r的音节也不多，大都部分是r声母音节被y(零声母)音节取代的。东北方言区部分地方这种改换普通话r声母的现象是有一定规律可寻的，一般来说改换成n、l或y(零声母)这几个声母与韵母有关：普通话r与u、ui等韵母构成的音节，东北方言将r换成l，例如，儒生(rú)东北方言读儒生(lú)、花蕊(rǔi)东北方言读花蕊(lǔi);r与其它韵母构成的音节，r都被改换成y，例如，吵嚷(rǎnɡ)东北方言读吵嚷(yǎnɡ)、闷热(rè)东北方言读闷热(yè)、肥肉(ròu)东北方言读肥肉(yòu);当y遇到不能与之相拼和的韵母时，韵母则发生变化，例如，人民(rén)东北方言读人民(yín)。东北方言区没有r声母音节的地方虽然不多，但影响却很大，有些有r声母音节的地方也常常出现将r声母改换的问题。成系统的改换还比较容易纠正，个别音节的偶尔改换则就不容纠正了。 1.3.多加声母n
在普通话语音系统中，绝大部分韵母是可以自成音节的，不用声母，所以称为零声母音节。只有-i(前)、-i(后)、onɡ、enɡ等4个韵母不能构成零声母音节。在东北方言区，有些地方零声母音节要少一些。普通话中的e、ɑi、ɑo、ou、ɑn、en、anɡ等7个开口称零声母音节，常常被加上个声母n，变成了n声母音节。例如，恶人(è)东北方言多读成恶人(nè)、癌症(ái)东北方言易读成癌症(nái)、棉袄(ǎo)东北方言中读棉袄(nǎo)、昂扬(ánɡ)东北方言读昂扬(nánɡ)等等，就连“俺(ǎn)”这个原产自东北方言的口语词也被东北人读成了nǎn。这类语音现象具有典型性。 1.4.个别字声母变换
在东北方言中，有些音节的声母发音与普通话不一致。这种不一致不是表现在一个音节对应的所有字上，而是反映在该音节所属的个别字上，有些甚至是个别字的个别词上。这类字往往都是一些常用字。东北方言对个别字声母的改换一方面是不成系统，另一方面是不严格对应，但也不是杂乱无章的。有些是将不送气声母发成送气声母，例如，同胞(bāo)东北方言读同胞(pāo);或将送气声母发成不送气声母，例如，扒手(pá)东北方言读扒手(bā);也有些是将擦音声母发成塞擦音声母，例如，机械(xiè)东北方言读机械(jiè);或将塞擦音声母发成塞音声母，例如，刹那(chà)东北方言读刹那(shà);或将塞擦音声母发成塞音声母，例如，解扣儿(jiě)东北方言读成解扣儿(ɡǎi);还有些是将塞音声母发成塞擦音声母，例如，来客了(kè)东北方言读来客了(qiě)。这类个别字声母改换问题，在东北方言区普遍存在，只是各地方所涉及的字的多少有些不同。 2.从韵母方面看东北方言的语音特点
在普通话音节的声、韵、调三大要素中，东北方言在韵母上同普通话比较产生的差异最小，主要存在以下问题： 一是以e代o;二是iɑo代üe;三是多加鼻辅音nɡ;四是个别韵母变换。 2.1.以e代o的现象
在普通话中，双唇音声母和唇齿音声母直接与圆唇音的单韵母o相拼，不与扁唇的单韵母e相拼。而东北方言恰恰不是这样的，双唇音声母和唇齿音声母都只和e相拼，不和o相拼。东北人不习惯发圆唇音，甚至是把o给取消了，是东北方言语音特点中一个很普遍的特点。这种以e代o的现象是成系统出现的，而且是很显著的。
东北方言中没有bo、po、mo、fo音节，有的是be、pe、me、fe音节，例如，胳膊(bo)东北方言读胳膊(be)、衣服破了(pò)东北方言说成衣服破了(pè)、抚摩(mó)东北方言读抚摩(mē)、乐山大佛(fó)东北方言读乐山大佛(fé)。在这里我还要特别指出的是普通话双唇音声母m可以和e相拼，就是在“什么”的“么”音节中可以与e相拼，构成轻音的me，而且这个音节只有这一个字。 2.2.以iɑo代üe的现象
东北方言区部分地方的语言系统中，少有或没有üe韵母音节，而是用iɑo韵母音节代替。由于普通话的普及使得这一特点在现在看来已经不是很突出了，只有一部分老年人体现的严重一些。就像我们在家里经常会听到隔辈人教育我们要“好好学习(xué)”，但是他们说出来的往往是“好好学习(xiáo)”，“学”这个字是最能体现出以iɑo代üe的这一特点的，此外常用的还有雀跃(yuè)东北方言一读成雀跃(yào)、疟疾(nüè)东北方言读疟疾(niào)、忽略(lüè)东北方言读忽略(liào)等等。由于普通话中üe韵母的音节本来就不多，加之普通话教育的开展东北方言的这一发音特点会逐渐消失的。 2.3.多加鼻韵母nɡ的现象
普通话中有一部分零声母音节，其中齐齿呼、合口呼和撮口呼音节规定了用y、w隔音的办法，而开口呼音节在发音时没有明显的辅音特性的起始方式，东北方言区部分地方习惯在这类音节前面增加一个明显的鼻辅音来起始。在东北方言区，除一部分人习惯在开口呼音节前加一个前鼻辅音n外，还有一部分人喜欢在这一类音节前加一个后鼻辅音nɡ。这一特点很难通过一个词或是一个短语做例子来解释，它是东北人在平时说话中时不时表现出来的，甚至在这句中有所体现，在别的语句中就不明显了。
2.4.个别字韵母变换
在东北方言中，有些音节的韵母发音与普通话不一致。这种不一致不是表现在一个音节对应的所有字上，而是反映在该音节所属的个别字上，有些甚至是个别字的个别词上，而不是反映在该音节的所有字上。东北方言相对于普通话在韵母方面的变换是有规律的，也有一部分是没有什么规律的。
以ɑo带ou。东北方言中，双唇音和唇齿音声母b、p、m、f不与圆唇单韵母o相拼，由此，以o做韵腹的复韵母ou与双唇音声母和唇齿音声母相拼也为东北人所不习惯。于是，普通话中ou韵母与双唇音声母和唇齿音声母构成的音节在吉林话中就变成了ɑo韵母与双唇音声母和唇齿音声母构成的音节。例如：剖(pōu)东北方言读成pāo;谋(móu)东北方言读成máo;否(fǒu)东北方言读成fǎo。
丢掉韵头和改换韵头。普通话韵母可细分为韵头、韵腹和韵尾三部分。有的韵母三部分俱全，有的韵母只有其中的一部分。韵头是介于声母和韵母的主要元音(韵腹)之间的部分，所以又叫做介音。在普通话音节中可以用来充当韵头的有i、u、ü三个高元音。韵头的发音虽然较短促，但并不模糊，不是能忽略和改换的。而东北方言中，有些音节恰恰是把普通话音节的韵头丢掉或改换了。这种情况在东北方言区并不普遍存在，但却比较典型。例如：温暖(nuǎn)东北方言丢掉了韵头读温暖(nǎn);产卵(luǎn)东北方言丢掉了韵头读产卵(lǎn);挑衅(xìn)东北方言中改换韵头i为ü，读为挑衅(xùn)。
其他类型的韵母变换。还有一些字的韵母对于普通话韵母发生变换，但并没有什么规律可言，是由于长时间的习惯性使用而固定下来的，甚至有的字词是随意而言的。例如，剥皮(bāo)东北方言读剥皮(bē);胳臂(bei)东北方言读胳臂(bo);厉害(lì)东北方言读厉害(liè);塑料(sù)东北方言读塑料(suò);干啥(ɡànshá)东北方言读干啥(ɡàhá),等等。以上这些字词的改读从普通话读音的角度来看就是错读，但在东北方言口语的实际应用中是广泛被人民大众所使用的，这是经过历史的沿袭而日渐稳定下来的方言读法。 3.从声调方面看东北方言的语音特点
我们说话时，音节总是有些或升或降或平或曲的变化，这种贯穿整个音节的高低升降变化就是声调。声调是音节的重要组成部分，一个音节它可以没有声母、韵头和韵尾，却不能没有声调和韵腹。声调也具有区别意义的作用。东北方言的声调和普通话音节的声调作用相同，调值系统也相同，其差别主要表现在调类的调值不尽相同和一部分字的调类不同。 3.1.调值不到位
与普通话相比，东北方言说出来显得平淡、含混，不够响亮、清晰，听起来缺乏起伏变化，不富抑扬顿挫。这种情况很重要的一个原因是由于调值不到位造成的。 东北方言声调调值的基本形状与普通话声调相同，但每类声调的起止点却不同。普通话的阴平是高而平的“55”调值，东北方言的阴平调值一般只相当于“44”度;普通话的阳平是高升的“35”调值，东北方言的阳平调值一般只相当于“24”度;普通话的上声是低降升的“214”调值，东北方言的上声调值一般只相当于“213”度;普通话的去声是全降的“51”调值，东北方言的去声调值一般只相当于“42”度。总体看来，东北人说话有点高低、升降、长短不分明。 3.2.字调不一致
东北方言与现代汉语普通话除了在调值上存在差异，有一部分字的“调”也不一样，这就不仅是调值不足或太过的差别了，而是一种声调的改读：
普通话是阴平，东北方言是阳平。例如，剽窃(piāo)东北方言读成剽窃(piáo);普通话是阴平，东北方言是上声。例如，泼辣(pō)东北方言读成泼辣(pě);普通话是阴平，东北方言是去声。例如，氛围(fēn)东北方言读成氛围(fèn);普通话是阳平，东北方言是阴平。例如，猫腰(máo)东北方言读成猫腰(māo);普通话是阳平，东北方言是上声。例如，符合(fú)东北方言读成符合(fǔ);普通话是阳平，东北方言是去声。例如，愉快(yú)东北方言读成愉快(yù);普通话是上声，东北方言是阴平。例如，悄然(qiǎo)东北方言读成悄然(qiāo);普通话是上声，东北方言是阳平。例如，请贴(tiě)东北方言读成请贴(tiē);普通话是上声，东北方言是去声。例如，可恶(kě)东北方言读成可恶(ké);普通话是去声，东北方言是阴平。例如，卑鄙(bǐ)东北方言读成卑鄙(bì);普通话是去声，东北方言是阳平。例如，瞭望(liào)东北方言读成瞭望(liáo);普通话是去声，东北方言是上声。例如，开辟(pì)东北方言读成开辟(pǐ)。
狭义上的方言就是全民语言在不同地域上的分支，所以，东北方言的以上语音特点又与中国人性格的地区差异有关，性格差异无非源于地区的人文差异和自然差异。人文方面，东北曾是满人等少数民族崛起的地方，少数民族的粗犷豪放影响了这里的人民，他们继承了东北土著居民粗放的血统。自然方面，这里是中国最北的地域，冬季蒙古西伯利亚冷空气在这里横冲直撞，气候恶劣，东北人坐在火炕上大碗喝酒大块吃肉，暴躁、干脆、粗放的语言也不足怪了。东北方言不讲平仄，语调中缺少抑扬顿挫，起伏变化不大，这也与东北人不拘小节、淡然处世的性格有关。
中国自古就是泱泱大国，幅员辽阔、人口众多，进入封建社会后，经济上、政治上都不能保持统一的局面，这就在地域上形成分化，各地区使用的本来相同的语言，共同点不断减少，不同点不断增加，于是共同语就在各个地区形成了变体，出现了方言。汉语方言形成以后，社会仍然处于不充分统一的状态中，方言就一方面保持自己的特点，一方面又服从汉语共同语的发展趋势，东北方言也是遵循着这样的一个规律发展着。汉语方言的划分是根据语音上的几个重要的特点进行的，东北方言是北方方言的“次方言”。尽管这些年来东北方言在全国范围内的传播很广，影响也很大，甚至有很多吴、粤、湘、赣、闽方言区的人也有意识地学习东北方言、说东北方言，甚至把学说东北方言当成是一种时尚，但是，这场“东北方言热”是媒体宣传、演员演绎、人们喜爱的结果，而不是因为社会的发展和经济的繁荣造成的语言统一。本文之前大篇幅阐述东北方言的语音特点，就是要与现代汉语普通话形成比较，揭示两者语言上的显著差异，来说明东北方言虽然在近年来很有“市场”，但是它永远不可能取代普通话——汉民族共同语的地位。一方面，以北京语言为标准音、以北方话为基础方言的普通话的形成有着深刻的历史根源，这与北京自古是中国的政治、经济、文化中心是密不可分的，而东北一直是中国比较落后的地区;另一方面，解放后，党和政府为适应全国的空前统一大力推广普通话，促进汉语向统一方向发展，而东北方言只是在艺术家们的创作下得到的短暂繁荣。推广普通话是为了消除方言之间的隔阂，而不是禁止和消灭方言。方言是不能用人为的力量消灭的，它只能随着社会经济、政治、文化的发展而逐步缩小自己的作用，最后趋向消亡。研究方言，找出方言与普通话的异同，不但对推广普通话有重要意义，而且为研究汉语言提供了宝贵的材料。
第二篇：浅谈东北方言的语音特点范文
辽宁师范大学成人教育学生毕业论文
浅谈东北方言的语音特点
所学专业 汉语言文学 入学年度 2012 学习地点(函授站) 铁岭 学生姓名 刘春迪 指导教师
完成日期 2014.9.25
浅析东北方言的语音特点
目
录
中文摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(1) 英文摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(1) 前言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(3)
一、从声母方面看东北方言的语音特点„„„„„„„„„„„„„„„(4)
(一)平翘舌不分„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(4)
(二)改换r声母„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(4)
(三)多加声母 n„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(5)
(四)个别字声母变换„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(5)
二、从韵母方面看东北方言的语音特点„„„„„„„„„„„„„„„(5)
(一)以e代o的现象„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(6)
(二)以iɑo代ûe的现象„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(6)
(三)多加鼻韵母n g 的现象„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(6)
(四)个别字韵母变换„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(7)
三、从声调方面看东北方言的语音特点„„„„„„„„„„„„„„„(8)
(一)调值不到位„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(8)
(二)字调不一致„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(8) 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(10) 致谢„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(11) 浅析东北方言的语音特点
摘要：
东北方言隶属官话方言的分支，地域上的接壤使得东北人的说话腔调接近现代汉语普通话，其他方言区的人大体上能够听明白，这就为近些年来东北方言在全国范围内广泛传播提供了客观上的必要条件。同时，东北方言又不受普通话的“局限”，有其自己的语音特点，平直中有波澜，说话时尽显诙谐、幽默，加上赵本山等表演艺术家通过东北二人转、小品等艺术形式，将东北方言带上了一个新的艺术高度，形成了一场“东北方言热”。本文试通过与现代汉语普通话的对比中，从声母、韵母、声调三个主要方面做出细致分析,着重分析了东北方言的语音特点，并指出东北方言和现代汉语普通话之间对立统一关系。说明东北方言虽然在近年来很有“市场”，但是它永远不可能取代普通话——汉民族共同语的地位。
关键词 ：普通话 东北方言 语音特点
Abstract: The dialect of the offshoots of ancestral could on the border areas of northeast china who spoke mandarin, with modern chinese dialect other the general can understand it, in recent years the Northeast of dialect
浅析东北方言的语音特点
throughout the country to spread on the objective conditions.At the same time, the dialect, not putonghua "limited", has its own voice, straight in the u.k., to his wit and humor, and Zhao benshan, Gao xiumin, waiting for the performing artist Fan wei by the Northeast Errenzhuan, plays and movies for the work of art creation, the dialect with a new art and formed a "the Northeast dialect Hot".To existing information by reading and in the vernacular of searching self-analysis, the trial with modern chinese mandarin contrast, from initial and final, the tone of the three main ways to make a detailed analysis, and analyze the characteristics of dialect speech and the northeast of modern chinese mandarin help. pertaining to the relationship between unity of opposites dialect although in recent years is a "market", but it can never replace mandarin.The han nationality specific position. Keywords: Mandarin The Northeast dialect Phonological features 引言：
浅析东北方言的语音特点
如果对当今中国的方言剧作一番比较，毫无疑问，东北二人转首当其冲扮演着重要的角色。以它为蓝本的艺术形式无论小品还是影视作品，都将东北方言带上了一个新的艺术高度。近年来，在央视播出的方言电视剧中，大多数是东北方言剧，而能够每年登上中央电视台春节联欢晚会舞台的方言小品，也非东北方言莫属。东北方言剧的走红并非是偶然的。一大批走南闯北的东北艺人为东北方言的传播和推广起到了积极的作用。以赵本山、高秀敏、范伟为代表的东北小品明星，又将东北方言搬上了影视屏幕，《刘老根》、《马大帅》都成为眼下数亿观众津津乐道的影视大餐，全中国也由此掀起了一场“东北方言热”。虽然其中也不乏一些低俗的东北方言歌曲和据此改编的flash动画，但不能否认的是这些都为对东北方言的研究和发展提供了有利的条件。
“东北方言热”使我对我们东北人的共同语产生了极大的兴趣。通过我对现有资料的阅读、以及对东北方言的自我剖析，我发现东北方言的语法系统和现代汉语普通话的语法系统差别不大，东北方言的词汇更是丰富多彩，不能穷举。因此，在这里我通过东北方言与普通话的对比，着重分析了东北方言的语音特点。
普通话是以北京语言为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉语共同语。这里所说的“北
浅析东北方言的语音特点
方话”是狭义上的北方话，即华北方言。华北方言是北方方言次方言区。其中东北方言又是华北方言的六个土语群之一。可见，东北方言的语音特点与现行普通话的语音特点十分接近有着深刻的地域优越性，这也着实令我们东北人兴奋激动了一阵子，更成为南下打工的东北人的“一技之长”。
东北方言是普通话的基础方言之一，从语音体系上讲，就是普通话不过不够标准。其差别虽然细微，但也是成系统的，无论是语音上还是语感上，都有一定的特点。东北方言与普通话的差异突出表现在声、韵、调方面，尤以声母最为严重，其次是声调，韵母问题较小些。大多数的差别富有规律性易于掌握，个别的差异是因东北人的长期使用而固定下来的，没有一般的规律可以遵循，只能死记硬背。
一、从声母方面看东北方言的语音特点
(一)平翘舌不分
这里所指的是z—zh c—ch s—sh 三组有对应关系的舌尖前音，又称平舌音。Zhchsh都是舌尖后音，又称翘舌音。在东北方言中，平舌音和翘舌音都有，只是在使用上与普通话体系不相一致。普通话中的翘舌音比较多，而东北方言中则是平舌音比较多。东北方言把普通话的绝大部分翘舌音都发成平舌音，又把普通话的平舌
浅析东北方言的语音特点
音都发成翘舌音。概括地看，就是表现为二者混用。在普通话中，平舌音和翘舌音的区别是很严格的。东北方言将其混用，能造成很多歧义，容易引起语音混乱，出现交际障碍，如：市长——司长、诗人——私人、主力——阻力、终止——宗旨等。
(二)改换r声母
在东北方言中，有些地方的语音系统中几乎没有翘舌音声母r，普通话中的r声母音节分别被nl和y(零声母)声母取代了。n取代r只涉及一个字“扔(rýnɡ)”，l取代r的音节也不多，大都部分是r声母音节被y(零声母)音节取代的。东北方言区部分地方这种改换普通话r声母的现象是有一定规律可寻的，一般来说改换成n、l或y(零声母)这几个声母与韵母有关：普通话r与u、ui等韵母构成的音节，东北方言将r换成l，例如，儒生(rú)东北方言读儒生(lú)、花蕊(rǔi)东北方言读花蕊(lǔi);r与其它韵母构成的音节，r都被改换成y，例如，吵嚷(rǎnɡ)东北方言读吵嚷(yǎnɡ)、闷热(râ)东北方言读闷热(yâ)、肥肉(rîu)东北方言读肥肉(yîu);当y遇到不能与之相拼和的韵母时，韵母则发生变化，例如，人民(rãn)东北方言读人民(yín)。东北方言区没有r声母音节的地方虽然不多，但影响却很大，有些有r声母音节的地方也常常出现将r声母改换的问题。成系统的改换还比
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较容易纠正，个别音节的偶尔改换则就不容纠正了。
(三)多加声母n
在普通话语音系统中，绝大部分韵母是可以自成音节的，不用声母，所以称为零声母音节。只有-i(前)、-i(后)、onɡ、enɡ等4个韵母不能构成零声母音节。在东北方言区，有些地方零声母音节要少一些。普通话中的e、ɑi、ɑo、ou、ɑn、en、anɡ等7个开口称零声母音节，常常被加上个声母n，变成了n声母音节。例如，恶人(â)东北方言多读成恶人(nâ)、癌症(ái)东北方言易读成癌症(nái)、棉袄(ǎo)东北方言中读棉袄(nǎo)、昂扬(ánɡ)东北方言读昂扬(nánɡ)等等，就连“俺(ǎn)”这个原产自东北方言的口语词也被东北人读成了nǎn。这类语音现象具有典型性。
(四)个别字声母变换
在东北方言中，有些音节的声母发音与普通话不一致。这种不一致不是表现在一个音节对应的所有字上，而是反映在该音节所属的个别字上，有些甚至是个别字的个别词上。这类字往往都是一些常用字。东北方言对个别字声母的改换一方面是不成系统，另一方面是不严格对应，但也不是杂乱无章的。有些是将不送气声母发成送气声母，例如，同胞(büo)东北方言读同胞(püo);或将送气声母发成不送气声母，例如，扒手(pá)东北方言读扒手(bü);
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也有些是将擦音声母发成塞擦音声母，例如，机械(xiâ)东北方言读机械(jiâ);或将塞擦音声母发成塞音声母，例如，刹那(chà)东北方言读刹那(shà);或将塞擦音声母发成塞音声母，例如，解扣儿(jiþ)东北方言读成解扣儿(ɡǎi);还有些是将塞音声母发成塞擦音声母，例如，来客了(kâ)东北方言读来客了(qiþ)。这类个别字声母改换问题，在东北方言区普遍存在，只是各地方所涉及的字的多少有些不同。
二、从韵母方面看东北方言的语音特点
在普通话音节的声、韵、调三大要素中，东北方言在韵母上同普通话比较产生的差异最小，主要存在以下问题： 一是以e代o;二是iɑo代ûe;三是多加鼻辅音nɡ;四是个别韵母变换。
(一)以e代o的现象
在普通话中，双唇音声母和唇齿音声母直接与圆唇音的单韵母o相拼，不与扁唇的单韵母e相拼。而东北方言恰恰不是这样的，双唇音声母和唇齿音声母都只和e相拼，不和o相拼。东北人不习惯发圆唇音，甚至是把o给取消了，是东北方言语音特点中一个很普遍的特点。这种以e代o的现象是成系统出现的，而且是很显著的。
东北方言中没有bo、po、mo、fo音节，有的是be、pe、me、
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fe音节，例如，胳膊(bo)东北方言读胳膊(be)、衣服破了(pî)东北方言说成衣服破了(pâ)、抚摩(mï)东北方言读抚摩(mý)、乐山大佛(fï)东北方言读乐山大佛(fã)。在这里我还要特别指出的是普通话双唇音声母m可以和e相拼，就是在“什么”的“么”音节中可以与e相拼，构成轻音的me，而且这个音节只有这一个字。
(二)以iɑo代ûe的现象
东北方言区部分地方的语言系统中，少有或没有ûe韵母音节，而是用iɑo韵母音节代替。由于普通话的普及使得这一特点在现在看来已经不是很突出了，只有一部分老年人体现的严重一些。就像我们在家里经常会听到隔辈人教育我们要“好好学习(xuã)”，但是他们说出来的往往是“好好学习(xiáo)”，“学”这个字是最能体现出以iɑo代ûe的这一特点的，此外常用的还有雀跃(yuâ)东北方言一读成雀跃(yào)、疟疾(nûâ)东北方言读疟疾(niào)、忽略(lûâ)东北方言读忽略(liào)等等。由于普通话中ûe韵母的音节本来就不多，加之普通话教育的开展东北方言的这一发音特点会逐渐消失的。
(三)多加鼻韵母nɡ的现象
普通话中有一部分零声母音节，其中齐齿呼、合口呼和撮口呼音节规定了用y、w隔音的办法，而开口呼音节在发音时没有明显
浅析东北方言的语音特点
的辅音特性的起始方式，东北方言区部分地方习惯在这类音节前面增加一个明显的鼻辅音来起始。在东北方言区，除一部分人习惯在开口呼音节前加一个前鼻辅音n外，还有一部分人喜欢在这一类音节前加一个后鼻辅音nɡ。这一特点很难通过一个词或是一个短语做例子来解释，它是东北人在平时说话中时不时表现出来的，甚至在这句中有所体现，在别的语句中就不明显了。
(四)个别字韵母变换
在东北方言中，有些音节的韵母发音与普通话不一致。这种不一致不是表现在一个音节对应的所有字上，而是反映在该音节所属的个别字上，有些甚至是个别字的个别词上，而不是反映在该音节的所有字上。东北方言相对于普通话在韵母方面的变换是有规律的，也有一部分是没有什么规律的。
以ɑo带ou。东北方言中，双唇音和唇齿音声母b、p、m、f不与圆唇单韵母o相拼，由此，以o做韵腹的复韵母ou与双唇音声母和唇齿音声母相拼也为东北人所不习惯。于是，普通话中ou韵母与双唇音声母和唇齿音声母构成的音节在吉林话中就变成了ɑo韵母与双唇音声母和唇齿音声母构成的音节。例如：剖(pōu)东北方言读成püo;谋(mïu)东北方言读成máo;否(fǒu)东北方言读成fǎo。
浅析东北方言的语音特点
丢掉韵头和改换韵头。普通话韵母可细分为韵头、韵腹和韵尾三部分。有的韵母三部分俱全，有的韵母只有其中的一部分。韵头是介于声母和韵母的主要元音(韵腹)之间的部分，所以又叫做介音。在普通话音节中可以用来充当韵头的有i、u、û三个高元音。韵头的发音虽然较短促，但并不模糊，不是能忽略和改换的。而东北方言中，有些音节恰恰是把普通话音节的韵头丢掉或改换了。这种情况在东北方言区并不普遍存在，但却比较典型。例如：温暖(nuǎn)东北方言丢掉了韵头读温暖(nǎn);产卵(luǎn)东北方言丢掉了韵头读产卵(lǎn);挑衅(xìn)东北方言中改换韵头i为û，读为挑衅(xùn)。
其他类型的韵母变换。还有一些字的韵母对于普通话韵母发生变换，但并没有什么规律可言，是由于长时间的习惯性使用而固定下来的，甚至有的字词是随意而言的。例如，剥皮(büo)东北方言读剥皮(bý);胳臂(bei)东北方言读胳臂(bo);厉害(lì)东北方言读厉害(liâ);塑料(sù)东北方言读塑料(suî);干啥(ɡànshá)东北方言读干啥(ɡàhá),等等。以上这些字词的改读从普通话读音的角度来看就是错读，但在东北方言口语的实际应用中是广泛被人民大众所使用的，这是经过历史的沿袭而日渐稳定下来的方言读法。
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三、从声调方面看东北方言的语音特点
我们说话时，音节总是有些或升或降或平或曲的变化，这种贯穿整个音节的高低升降变化就是声调。声调是音节的重要组成部分，一个音节它可以没有声母、韵头和韵尾，却不能没有声调和韵腹。声调也具有区别意义的作用。东北方言的声调和普通话音节的声调作用相同，调值系统也相同，其差别主要表现在调类的调值不尽相同和一部分字的调类不同。
(一)调值不到位
与普通话相比，东北方言说出来显得平淡、含混，不够响亮、清晰，听起来缺乏起伏变化，不富抑扬顿挫。这种情况很重要的一个原因是由于调值不到位造成的。
东北方言声调调值的基本形状与普通话声调相同，但每类声调的起止点却不同。普通话的阴平是高而平的“55”调值，东北方言的阴平调值一般只相当于“44”度;普通话的阳平是高升的“35”调值，东北方言的阳平调值一般只相当于“24”度;普通话的上声是低降升的“214”调值，东北方言的上声调值一般只相当于“213”度;普通话的去声是全降的“51”调值，东北方言的去声调值一般只相当于“42”度。总体看来，东北人说话有点高低、升降、长短不分明。
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(二)字调不一致
东北方言与现代汉语普通话除了在调值上存在差异，有一部分字的“调”也不一样，这就不仅是调值不足或太过的差别了，而是一种声调的改读：普通话是阴平，东北方言是阳平。例如，剽窃(piüo)东北方言读成剽窃(piáo);普通话是阴平，东北方言是上声。例如，泼辣(pō)东北方言读成泼辣(pþ);普通话是阴平，东北方言是去声。例如，氛围(fýn)东北方言读成氛围(fân);普通话是阳平，东北方言是阴平。例如，猫腰(máo)东北方言读成猫腰(müo);普通话是阳平，东北方言是上声。例如，符合(fú)东北方言读成符合(fǔ);普通话是阳平，东北方言是去声。例如，愉快(yú)东北方言读成愉快(yù);普通话是上声，东北方言是阴平。例如，悄然(qiǎo)东北方言读成悄然(qiüo);普通话是上声，东北方言是阳平。例如，请贴(tiþ)东北方言读成请贴(tiý);普通话是上声，东北方言是去声。例如，可恶(kþ)东北方言读成可恶(kã);普通话是去声，东北方言是阴平。例如，卑鄙(bǐ)东北方言读成卑鄙(bì);普通话是去声，东北方言是阳平。例如，瞭望(liào)东北方言读成瞭望(liáo);普通话是去声，东北方言是上声。例如，开辟(pì)东北方言读成开辟(pǐ)。
狭义上的方言就是全民语言在不同地域上的分支，所以，东北
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方言的以上语音特点又与中国人性格的地区差异有关，性格差异无非源于地区的人文差异和自然差异。人文方面，东北曾是满人等少数民族崛起的地方，少数民族的粗犷豪放影响了这里的人民，他们继承了东北土著居民粗放的血统。自然方面，这里是中国最北的地域，冬季蒙古西伯利亚冷空气在这里横冲直撞，气候恶劣，东北人坐在火炕上大碗喝酒大块吃肉，暴躁、干脆、粗放的语言也不足怪了。东北方言不讲平仄，语调中缺少抑扬顿挫，起伏变化不大，这也与东北人不拘小节、淡然处世的性格有关。
中国自古就是泱泱大国，幅员辽阔、人口众多，进入封建社会后，经济上、政治上都不能保持统一的局面，这就在地域上形成分化，各地区使用的本来相同的语言，共同点不断减少，不同点不断增加，于是共同语就在各个地区形成了变体，出现了方言。汉语方言形成以后，社会仍然处于不充分统一的状态中，方言就一方面保持自己的特点，一方面又服从汉语共同语的发展趋势，东北方言也是遵循着这样的一个规律发展着。汉语方言的划分是根据语音上的几个重要的特点进行的，东北方言是北方方言的“次方言”。尽管这些年来东北方言在全国范围内的传播很广，影响也很大，甚至有很多吴、粤、湘、赣、闽方言区的人也有意识地学习东北方言、说东北方言，甚至把学说东北方言当成是一种时尚，但是，这场“东
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北方言热”是媒体宣传、演员演绎、人们喜爱的结果，而不是因为社会的发展和经济的繁荣造成的语言统一。本文之前大篇幅阐述东北方言的语音特点，就是要与现代汉语普通话形成比较，揭示两者语言上的显著差异，来说明东北方言虽然在近年来很有“市场”，但是它永远不可能取代普通话——汉民族共同语的地位。一方面，以北京语言为标准音、以北方话为基础方言的普通话的形成有着深刻的历史根源，这与北京自古是中国的政治、经济、文化中心是密不可分的，而东北一直是中国比较落后的地区;另一方面，解放后，党和政府为适应全国的空前统一大力推广普通话，促进汉语向统一方向发展，而东北方言只是在艺术家们的创作下得到的短暂繁荣。推广普通话是为了消除方言之间的隔阂，而不是禁止和消灭方言。方言是不能用人为的力量消灭的，它只能随着社会经济、政治、文化的发展而逐步缩小自己的作用，最后趋向消亡。研究方言，找出方言与普通话的异同，不但对推广普通话有重要意义，而且为研究汉语言提供了宝贵的材料。
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参考文献：
[1]詹伯慧《现代汉语方言》，湖北人民出版社 1981年3月。 [2]詹伯慧《汉语方言及方言调查》，湖北教育出版社 1991年10月。
[3]叶蜚声、徐通锵《语言学纲要》，北京大学出版社 2003年8月。 [4]黄伯萧、廖序东《现代汉语》，高等教育出版社 1997年7月。
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致 谢
历时将近两个月的时间终于将这篇论文写完，在论文的写作过程中遇到了无数的困难和障碍，都在同学和老师的帮助下度过了。尤其要强烈感谢我的论文指导老师——张文英老师，她对我进行了无私的指导和帮助，不厌其烦地帮助进行论文的修改和改进。另外，在校图书馆查找资料的时候，图书馆的老师也给我提供了很多方面的支持与帮助。在此向帮助和指导过我的各位老师表示最衷心的感谢!
感谢这篇论文所涉及到的各位学者。本文引用了数位学者的研究文献，如果没有各位学者的研究成果的帮助和启发，我将很难完成本篇论文的写作。
感谢我的同学和朋友，在我写论文的过程中给予我了很多素材，还在论文的撰写和排版过程中提供热情的帮助。
由于我的学术水平有限，所写论文难免有不足之处，恳请各位老师和学友批评和指正!
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第三篇：方言的优势和特点
请你回家和孩子讲方言
各位家长：
您好!
方言是什么?方言就是各地百姓的当地话，即“土话”。有句古诗“乡音无改鬓毛衰”，作为乡音的方言对一个人有着特殊的情感意义。无论现代文明如何洗礼，乡音的基本信息永远丢不了，有其存在的必要，与普通话相比较，有着自身的优势和特点。
方言的优势：
1.方言是一种独特的民族文化，它传承几千年，有着丰厚的文化底蕴。 2普及普通话固然重要，但是我们却不能因此而废弃方言，抛弃民族的艺术。 3.中国是有着56个民族的多民族国家，地广物博，幅员辽阔。而尊重各民族则是保证祖国繁荣的必要条件，尊重人民，首先要尊重他们的文化。
4、方言在本地域具有便于交流和沟通、不受文化水平限制的特点。
5、方言对于事物的表述功能比普通话更强、更细和更加具体。
6、通过在方言中加入词缀和虚词，能最贴切地表达出人的思想感情和心理变化 7.某种程度上来说，方言更能代表地区文化特色，方言是一种社会现象。方言所体现的地方特色是普通话无法比拟的。
8.通过方言转化为普通话，有利于孩子智力的发展。
方言是个人的一种财富，比如出远门遇见了有着乡音的朋友，倍感亲切，拉近彼此间的距离，使之成为知心的朋友。各位家长，请您回家和孩子多讲方言吧!
第四篇：我们的方言,我们的特点
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赵苏皖
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我们的方言我们的特点
我的家乡是徐州，徐州位于江苏北部，历史上为华夏九州之一，所管辖地域也就是现在的苏鲁豫皖交界地区。这种地域的划分，造成了苏鲁豫皖交界地区语言的共通。徐州话属于北方方言，集各方特点于一体，同时又有着自己独特的特点，接近普通话，易懂。几乎到哪里都能听得懂，虽然这样，但是徐州话还是有自己的特定的规律的。
徐州话第四声与普通话完全一样，基本遵循如下规则：二声变一声,三声变二声,一声变三声，四声不变。 例如：你吃了么？音调表示3155，徐州话就是3355。“吃”字变成了上声；“今天阳光灿烂。”的音调表示普通话是112144，徐州话是 331344（读作“紧腆央广灿烂”）。
虽然发音上非常有规律，也没有发音障碍，土生土长的徐州人学普通话相对容易，但要说纯正却又很难，在向普通话的过渡中，显得很顽固。原因就是有些音调极为相近的不易改掉细微差别，但在他人耳中又不易区别。土生土长的人就比较容易发觉其中的异样。
徐州某英语特级教师认为：徐州丰、沛两县的学生非常适合发美音。他认为，徐州丰沛两地的鼻音比较重，尤其是[n]的发音酷似英语美音的[n],“恁”（你们）字的徐州读音也比较适于发[η]。“这两地人的tongue比较适合，徐州及其附近的地区，地理、气候上对于鼻腔等发音器官的构造、发声音色应该也有影响”，“大陆英语的发音是以北京音为基础向四周辐射，徐州话本身发音上和普通话发音没有明显差异，因而也在这一辐射区域内。”
在徐州，如果普通话说不标准就被叫作“徐普”，徐州人不说“说徐普”而是“wa（发去声）徐普”。方言的词汇千变万化，很难概括其中规律。这里也仅列出一些词汇，具体还要到生活中发现。
一方水土养一方人，同样地，一方水土也培育一方语言。徐州话与徐州的地缘关系密不可分。徐州处在不南不北、不东不西的位置。徐州人是南方人眼中的北方人，又是北方人眼中的南方人。苏锡常会认为徐州人是山东人。
徐州自古就是兵家必争之地，因而，徐州话也常常充满了“火药味”，或者说带有“战争文化”。比如说：打扑克牌，南方人习惯说“打八十分”，徐州人多说“打升级”；南方
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人说“改主”，徐州人则把两张牌朝桌面上一摔道：“反了”。再说喝酒，南方人往往是提前相约，在酒桌上，几个朋友边喝边吃边聊，没有被劝酒的压力，没有非喝不行的痛苦，气氛融洽，酒尽饭来，微醺而去，省时省力，不亦乐乎。老徐州，尤其是青壮年就不同了，有道是“感情深一口闷”，老友重逢不喝好不能显示感情。喝酒要有人气，讲热闹，往往酒桌上还要呼朋唤友，比预定时间迟到才开宴那是常事，晚到罚酒。跟其他地方的风俗一样，前三杯酒是必须喝完的，然后是“自由活动”，各人表达心意、互敬、端酒，有些民风依旧的老徐州还会划拳助兴，如有逞能说大话的，有人就挺身而出：“诸位都先歇着，我一个就把他们都‘办了’”；对方也不示弱，主动提出九个拳“穿了”，如此一来二去，原定喝二斤酒的，往往要翻一番。（当然这样的场景，现在只有在乡下的小饭店里见到了，这样的“酒风”谁都不想去）
有人说徐州是雄性的，雄性即粗放，反映在语言上，徐州话是豪爽的、直接的、简单干脆的。某人表现不好，用徐州话评论曰：这人直奔“下岗”！某人在某事上超出寻常、表现突出时，徐州人简练地说：“他今天疯了！”；把这杯酒喝完，南方人说，这杯酒你干掉算了，徐州话只用两个字：“透了！”；喝酒喝多了，徐州话说“喝大了”；当某人在某件事情上犹豫不定时，别人就会劝他说：“多大事儿？！”当表明自己完全有能力做好某件事时，徐州人脱口而出：“你不要问了！交给我了”。朋友拜托自己帮忙，“一句话！”或者就一个字“管！”。
所有方言共同的特征，往往能更传神、更生动地表达自己要说明的意思，这是所有地方方言得以保留、延续的一个原因。比如，我们说某人办事利索，反应快，一点就透，就夸这人“透思”，“上路”的意思，否则，就说这人“真肉”，“不上路”的意思。至于说到张三 “小唧唧鬼”，李四 “疵毛撅腚”，不用多说，徐州人立刻就明白了“张三”和“李四”是个什么样的人。“疵毛撅腚”就表示乱七八糟、杂乱不堪、形容“毛刺头”（毛寸），有部分意思只能意会。当你无论怎么说对方都不明白，无论怎么教对方都学不会时，徐州人就会诙谐地说：“你真愁死我了！”这些带有浓厚地方色彩的语言，往往很难在普通话中找到对应的成分。随着人们相互交往的频繁，各种语言在相互交流，现在徐州也出现越来越多的人在讲普通话。
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赵苏皖
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徐州方言形成的历史因素和重要影响
“徐州-蚌埠方言区是普通话的发源地”观点之争为什么有人说“徐州-蚌埠方言区是普通话 的发源地”？姑且不论是非对错，支持这种说法的解释确实能佐证徐-埠方言在历史上的影响是贯穿的。
中国历史有两个朝代对于今日之中国普通话影响最为深远，一个是汉朝另一个就是明朝。汉民族形成于汉朝，汉初皇室成员大部分来自徐州地区，当时天下在几百年的战争过后，第一次真正长时间的统一起来，秦始皇只完成了文字和度量衡的统一，而没有来得及完成语言的统一化，这一任务一直推到了汉朝。
刘邦大封同姓王，这样中国的统治阶层都来源于徐州，这在很长一段时间内相当于全国徐州化，徐州话成为全国的普通话也不为奇，也正是这样，才让徐州剽悍的民风走向全国，造就汉王朝无敌的军事实力，汉武帝破匈奴拓疆域正是徐州民风的体现，带来汉朝的繁荣，逐渐演变出现了现在的汉字。而文化上有刘向《战国策》，刘安《淮南子》，影响之大持续到后来的刘义庆等。
有人质疑，徐州后来被北方民族同化，可是当今徐州，彭城刘氏依然是当地的名门望族（姓刘的比较多的意思），沛县依然有樊哙后人，足以证明徐州人一脉相传到了明朝，因为刚刚赶走异族的统治，国家的首都先是放在南京，后改到了北京，明朝的皇帝是安徽朱元璋，可是朱元璋和刘邦不一样，刘邦的手下大多是徐州本地人，而朱的手下好多并不是凤阳一地，朱元璋本人的父亲就是徐州人，他的老婆马后也是徐州姑娘，还有手下徐达，等人也多是徐州地区的起义军后追随朱元璋的，此外徐蚌方言本身就是自成一家。元代的民族压迫政策下中国汉语言是没有地位的，这样原有的官话也受到了压制，明朝的诞生也让汉人再一次起来，再一次树立汉族的官话（普通话）。当然首选也就是徐蚌方言啦。南京之所以说话像安徽话那是因为朱元璋的原因，北京话如此也是徐蚌方言后生。
后来满人来到了中原地区，可是满人没有像元朝那样大搞民族主义，而是主动放弃满文化，学习汉言语，本身北京就是明代的都成，清朝人当然也只能就近学习一下北京话了——这一过程就是徐蚌方言的北方化。这样一直到建国后以北京话为基础来定立普通话，实际上本源上是北方化的徐蚌方言作为普通话。 回顾一下历史我们看到，徐蚌方言先是统一个汉族大部分地区的方言，确立了徐蚌方言成为[官话]的基础，徐埠方言又因为明代之后是清代的直接原因，始得其语言一直为京味话。最后成为普通话也不为奇了。
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徐州地区区域划分沿革与语言共通
读小学中学的时候很少讲普通话，就只有上课的时候才有接触到普通话，当我们发音发音错误的时候老师也很少有纠正，因为老师自己本身发音就不准，记得上中学的时候，学校里的老师大多都是上了年纪的，讲普通话还没我们的标准，上课的时候还经常闹出笑话，他们在讲课的时有些话他们用普通话表达不了了就有徐普话来代替，直到现在我们同学在一起聊天，有时候会把这些事当成笑话来谈。
要说较系统全面地学习和接触普通话，是在读大学的时候，那时候我们学校都是来自全国各地的学生，必须使用普通话。直到那时候才知道平舌，翘舌，送气与不送气之分。我们讲普通话还都是带着浓重的家乡口音，不过讲普通话的时候也很注意发音。
通过一学期的学习、交流。我能很好的用普通话和同学、老师交流。我的学习方法如下：每天上课用普通话回答问题、下课同学们聊天的时候也要讲普通话。早上的时候，见到老师用普通话问好。遇到不懂的请教老师或同学，把它牢牢记住。“功夫不负有心人”，我的普通话水平大大提高了。
在学习普通话的同时也不要忘了家乡话，把我们家乡的文化发扬光大 ，传承 老祖宗们给我们留下来的宝贵遗产！
第五篇：陕北唢呐与陕北丧事
在陕北，无论是红(喜)事还是白(丧)事，光景过得好一点的人家，总要雇佣一班吹手(本地也叫响手，不太文雅一点的人叫吹鼓手)来渲染气氛。若是红事，则愈加红火热闹，喜上加乐。若是白(丧)事，则更添其悲凉凄酸。喜事上，响手的讲究并不多，而在丧事上的讲究就较多了。在此，笔者只将自己所知道的陕北唢呐与陕北丧事之间相关联的有关细节作一简述，以供研究者参考并指正。
在陕北，一班吹手有五人组成，他们所使用的有打击乐器：锣、鼓、镲;有吹奏乐器：大号(两杆)、唢呐(两杆)。他们五人分工各不相同，称呼也因此不同。这里的人们称他们是：压上眼的、压下眼的、敲锣的、打鼓的、拍镲的。
当哪家有人亡故，事主家须先派一村人去请阴阳择定破土埋葬之日，然后再带着这些音讯(消息或情况)回村给事主家汇报。汇报完毕，再去请娘家。娘家请罢，再给其他或远或近的要紧亲戚报丧。若路近者捎个话也行。若路远者必得派人去说。在捎话或派人去报丧之间，家族人也相聚在一起商量如何抬埋先逝之人，然后请人帮忙、相互。有时是事主家专门请，有时不请自己也来。人们把这些人叫“相互”。若事主家家境贫寒，则丧事一切可从简：除请阴阳择葬日选坟地之外，只请几个掘墓者(当地人叫打坟的)，用上一些“相互”，简单过个昼夜事情，只要亡人能安安稳稳“上山”为妥。若事主家家境稍有富裕，再加之是顺情老人亡故，那
么这便是他们炫耀自己的好机会。一般来说，过个三昼二夜的事是最平常的了。更有甚者，还可以请先生、礼生、道士、或和尚，做道场、念经来超度亡魂。当然不管是“昼夜”之事也罢，还是三昼二夜之事也罢，离开响手是不体面的。待择定埋葬之日后，事主家就必须请村中有威望或善办事者，让他到集会上定一班手艺不错的吹手，到时为该丧事上助兴。定吹手时，要讲好正式价格，并讲清啥时一定要来，啥时可以离开。正价说好后，揽头(即一般为吹手班内执事者或压上眼的)要以正价的多少按一定的比例收取定资(以防事主家变卦，耽误吹手的生意)，有时炮钱(响手鸣炮也算钱)、喜钱(后边作解释)不算在内，有时正价与炮钱、喜钱总算在一起。这要因人而异、因事不同。
响手来时，一般为操办事情正式之日。响手一到村口，首先，两名唢呐手取来两杆大号(也叫老号)。每位唢呐手各拿一杆，用嘴对着小头这一边，张着口的那一边，先俯向大地，再猛一扬起面对苍天，再向主人家方向“呜 ——”地张起，鸣意他们已到，请事主家接待，这一桩白事将要正式开始进行。此时，孝子赶忙来到吹手跟前，他们身穿皓衫皓裤(俗称皓衣)，手持丧棒(也叫丧棍，又叫哭丧棒。用直径为半寸左右的细而滑的柳棍取皮后，再于上面糊贴上一些白麻纸条即可制成。有一部分是用染红的白麻纸糊贴，这些是为重孙子以下辈份之人所用。)，依辈份年龄的大小有序
地排列着双膝跪地，深沉悲哀之神态中向响手们三叩首，以表自己的孝顺之心。此时，响手(主要是领头)双手合十，鞠躬作揖，以礼相还。礼毕，响手走前，孝子嚎哭至灵堂前(灵堂前有亡者之女或儿媳或其他女性也可哭接来者)。响手则被总管接进屋内，以茶水(或米汤)、烟等简单招待稍时。
片刻，唢呐班中便有一人(一般是拍镲、敲锣、或击鼓者其中一人)准备鸣炮。一般来说，鸣放三炮为宜。其意思为向天、向地、向人示意此家事情从此正式开始，执事者应当各执其事。当三声炮响之后，吹手们便择一合适的地方，将事主家平时积攒下的一些硬柴疙瘩堆搭在一处，下面放一些易燃的柴草。不久，一堆篝火便熊熊燃烧起来(当地人把这一习俗叫煨吹手)。点燃篝火之作用无法考究。笔者从这里有几种猜想，供大家探讨其真伪。一，在冬天为取暖照明之用。在夏天，主要用来扑灭蚊蝇之类的东西。二，在旧时代里，迷信者认为火可以驱神鬼之邪气。火属阳，鬼神之邪气为阴，阴阳相遇，邪气即散。三，点燃篝火是由北方少数民族一些地方传来的。北方的一些少数民族举行一些活动时，他们就会选一合适的地方，燃起一堆篝火，在笙箫胡琴及锣鼓等乐器的伴奏下，载歌载舞，欢天喜地(当然，遇到不悦之事，也是如此，只是形式不同而已)。由于战争与天灾，导致人口的迁移，这一少数民族的习俗，也就慢慢流传
到这里，演绎而成为这里的一种风俗。
篝火燃起后，响手们开始正式吹奏起来。敲锣、击鼓、拍镲者各找其位、各执其事。吹奏程序为三吹三打。其意思为人的三起三落。三吹三打由三节组成。第一节：老号张扬一至两声后，鼓、镲、锣唢呐恰当配合，齐奏《拜朝》曲牌(或叫《拜场》，名称不确定。)此曲牌为四分之二拍，一般开事时常用，这是艺人的规矩。第二节与第三节中，老号用法同上。由鼓先引节拍，接着唢呐吹奏《散兵营》牌曲。据说三国时期蜀军在某次战争中兵败，损失人马颇多。军师诸葛亮痛定思痛，作此曲以祭战亡之士。该曲曲调深沉、悲壮、凄凉，听之有一种痛哭欲绝之感。吹数分钟后，换成名为《下江南》的曲牌。此曲牌为四分之二拍，据传创曲牌之人仍为诸葛亮。其曲牌有二意：( 1)，去江南重招兵马之意;( 2)，到江南奔赴战场。其吹奏稍快，曲调高昂、振奋，有震撼人心之感。吹数分钟后，换曲牌名为《张飞跑马》(可能有误)，意为招兵买马回朝之后张飞重练兵马。留此曲牌者同上。此曲牌吹奏特快，给人以高亢、激越、激动不已之感。数分钟后，换曲牌猛慢奏《花道子》。此牌曲是叙孔明布兵于华容道之事，曲调稳重、沉着，充满着胜利的信心。数分钟后，又换曲牌《上南(或难)坡》。此曲牌意为孔明在某次战争中遇到险困，如上陡坡之难，此曲吹奏快慢、声音的高低变化不一。听此曲，仿佛进入一种争夺之气势中。再数分钟后，
换曲牌《杀场尾》，意为一切进行的程序即将收场。此牌曲含有孔明操练兵马收场之意。奏此曲由慢到快再到激烈而后猛止。
娘家的到来，一般带着牲醴祭品。当打探之人说娘家人来了，就有总管或接客者领着响手们去接迎，这叫接娘家。这时，娘家人里边女性者便开始哭了起来，灵堂里也有女人也哭着接迎。一队人马来到娘家来向某地处，孝子们手拿孝棍，双膝跪地;响手吹奏大号一至二声之后，孝子三叩首，来者以礼相还。即刻，锣、鼓、镲齐响，唢呐手吹奏慢板《孔明吊孝》。此曲牌是孔明在东吴给周瑜吊孝时所留(含非真心之意)。等接娘家人的队伍迎接娘家人慢步行至灵堂，响手之中一人张扬大号一至二声，向亡者告示娘家人已到。娘家人稍息片刻，或直接来到灵堂。男在灵堂前，按照辈份与年龄来跪膝;女到灵堂里与迎接娘家者女性一起哭嚎。当娘家人全部下跪之后，鼓、锣、镲声齐起，唢呐手吹奏《哭荆州》(据传此曲牌为汉刘备哭荆州时所留)。此时娘家人须三跪三拜。三跪三拜完毕，便放声大哭。与此同时，灵堂前站奠者(左右各一人)接纸香、献供、祭食。接着焚香、烧纸、奠酪、祭食。此时张号一声，鸣炮三声。娘家人哭片刻即止，又向灵堂三拜三叩首后便立。接着弯腰向站奠人双手作揖行礼。礼节相互行毕，娘家男性又转身向孝子行同样的礼节。娘家人每作揖一次，孝子们向娘家人叩首一次。礼毕，吹手
同时而止。
娘家接过后，也就到了下午开饭时间。下午开饭，要么坐席，要么不坐席(或备宴，或不备宴。)一桌饭一般为八人，现在为省时，成为十人。第一桌饭先是为娘家人准备的。满座后，看客者一声吆喝，这时便由端盘人从厨房起边端着满满一盘饭菜边长长地喊一声“油 —来—!”随之，鼓、镲、锣便齐响起。唢呐手也奏起了《饮宴》曲牌。据传此牌曲是宋朝时杨继业送儿子们金沙滩赴宴起程时使用的一段哀曲，有诀别之意。数分钟后，换牌曲《刮地风》，据传杨大郎去金沙滩之路上遇到了大风，后人据此事而创此曲牌。此曲牌为流水牌，四分之二拍，由慢变快，曲调悲壮。数分钟后，又换牌曲，吹奏《哭长城》。此牌曲是孟姜女长城边哭丈夫时所留，节拍特快，音尖而不断，有凄凉、悲愤之感，数分钟后，换牌曲停鼓，其它照常节拍，如常人走步，吹奏《方四姐》(又叫《女看娘》，陕北民歌里的一首)、《四海春》、《三铜鼓》等。这些曲牌较随意，用于此时，有似听非听之感。数小时后，换牌曲吹奏《吹鼓令》，马上鼓止。此牌曲在古代战争时常用(将胜时用，鸣鼓出马，鸣锣收兵。)，节奏特快。
丧事中有一种习俗叫指路，即人亡后的当天晚上，由儿女在十字路口焚香烧纸，为亡人指明阴间之路(望乡台)。
丧事中还有一种习俗叫请灵。这里面有两重含意：( 1)、
请先亡的夫或妻。( 2)、请死去的三代嫡亲祖宗。具体程序为：一执事人领响手及孝子到某一岔路口，响手吹老号一至二声，意为向应请的亡魂打招呼，新亡之魂也已来了。孝子们焚化献奠时，响手吹奏《拜朝》曲牌(有拜请先逝亡魂之意)。孝子叩首礼毕后原路返行，响手走在孝子前边，吹奏《得胜回朝》曲牌(意为请灵之事已毕)。响手边吹边走到大门前时，吹老号一至二声(意为被请之灵要进门，向二位门神打招呼，将被请之灵放回)。
谢话又称谢娘家(陕北人叫下娘家)。由总管领头，让一端盘人端上烟、酒、下酒菜跟在后面，后随孝子(包括女性)及响手到娘家人休息之处。进门时，响手吹号一至两声(意即向娘家人告示，谢他们来了)，然后进屋将酒桌摆正在娘家人面前。酒菜放正规后，由总管向娘家人每人敬一杯酒。起敬时，响手吹奏《拜朝》，将酒敬齐，吹奏即止。再由总管或某代理人向娘家人简略叙谈葬事之准备及前后安排。并让长子将亡人离别人世之前后情况以及亡人的穿戴、陪葬和该事上的费用情况向娘家人简略讲谈一下，然后委婉地问娘家人有何建议(人常说养女扎三扎，这是最后一扎)。娘家人心中若有怨气，则在此时可以有意刁难孝子，让孝子多跪一阵子。一般来说，识事者都认为人已经去了，何必再去追究其它呢，也就不再怎样。因此随便说上几句就算了事一宗。完后，由孝子中一人给娘家人总敬酒，也可按辈份长
晚、年龄大小分别向娘家人敬酒。娘家人能喝酒者举杯同饮(娘家人每喝一杯酒，孝子必叩首一次。娘家人喝毕后以作揖还礼)。酒起时，响手吹奏《杀场尾》牌曲，奏至饮酒完毕方止。
烧纸(一天三次烧纸时间：上午、中午、晚上)时必先请娘家(一般来说，只在晚上烧纸时请)。这时，孝子与响手一同去娘家人所息之舍院。进大门时，吹老号一至二声。随后孝子分左右两侧跪于门前。请客者进屋说：“请娘家人烧纸。”然后响手前行吹奏慢板《小拜门》(此为一般过路时常用之曲牌)，迎至灵堂前奏停。孝子按辈分长晚年龄大小排列面向灵堂跪着。娘家人也以同样的形式面向灵堂跪于孝子前面。献食祭酒后，又三拜三跪。焚香烧纸时三拜三跪三叩首。此后便开始为亡人痛哭。哭止，焚香烧纸献食奠酒后又三拜三跪，然后向孝子双手合十，深鞠一躬(在他人拜、跪、叩同时孝子必以叩首为礼相还)相还(若为平辈或上辈则作揖为宜，若为小辈应叩首为宜)。在娘家人烧纸过程中，吹奏《苦伶仃》，也可吹奏《女看娘》。曲调以苦悲、凄凉为主。在娘家人最后烧纸时大号张扬一声、炮响三声，随着号炮的声响，礼毕。第二，外甥烧纸。礼节同上。第三，女婿、侄女婿烧纸。以下烧纸者依次为外孙男、孙子女婿外孙子女婿、老朋亲、小朋亲，礼节同上。此时，响手所奏之曲牌随情而定(距亡者两三辈份之后者或朋亲类烧纸时，曲牌为《哭
荆州》或其他快节奏的曲牌)。待其他人等烧纸完毕之后，孝子再烧纸焚香，其礼节与娘家人烧纸时一样。不同一点是礼毕之后跪行于灵柩前将孝棍放在灵柩前地上。 出柩前烧纸时，往往有这样一个小插曲夹杂于其间，即响手里边有一人(或偶而来一乞讨者)站在灵堂一侧，手里执扬着几块钱念唱一些吉利的话语，以多讨事主家钱款为目的。这一习俗叫说喜(也可称为说戏)，所得之钱叫喜钱。这里摘一段以示参考：
嗨!孝子不哭了，灵前去吊孝。日出东边落西边，鼓乐师傅站两边。鼓乐师傅住了手，听我来宾去安棺。龙喝千江水，虎过万里山。手拿千张纸，迈步灵堂前。往上看，好象玉皇灵霄殿，往下看，金童玉女站两边。年年有个三月三，王母娘娘渡花船。头船搬个康百万，二船又搬孙万山。三船搬过孟姜女，四船又搬李翠莲。丢下五船无人渡，单等亡人上西天。走金桥，过银桥，路过走了芦沟桥。芦沟桥上真热闹，嚯咚嚯咚三声炮。金桥又比银桥高，金桥低下水流水长。金桥低下流水长，银桥上面哭金堂。孝子跪下一大滩，你把老人扶上山。既杀猪，又杀羊，流干眼泪哭断肠。雨洒竹叶流紫泪，雪压松柏大地霜。杀猪宰羊报深恩，扬幡道场渡亡魂。金童引上天堂路，玉女带进斗牛宫。此后能从何处见，除非半夜在梦中。正说时，抬头看，空中过来四大仙。脚踩云头撒金钱，金钱撒在灵堂前。子孝孙贤代代传，荣华富贵万万
年。
念唱完毕，说喜者依如孝子至灵堂前烧纸焚香。之后，将手中所执扬之钱递交给总管。总管将双倍的钱或几倍的钱给说喜者。若给得多，那么说喜者走到哪里都夸耀这家事情过好了：若给得少，那么说喜者到处传扬这一桩事情过得不行。 为显示孝子对亡者的沉痛哀悼，本地还流传着被称为踩跪的这样一种习俗。意为：在我跪泣之时，任你何人于我身上踩来踩去，我行孝者也顾不及与你纠缠，因为我心中只为死者悲伤所占，并无其它想法。这一习俗的举行多在出柩前的前一晚上。此习俗的形式大小因戴皓人的多少而跪成。其形式为：每隔二尺左右跪一戴皓人，跪数行数列成长方形或正方形。踩跪时响手从灵堂前吹老号一至二声，其中一人举老号高不过头顶，执号者如伞头边引路边扭着秧歌、踩着十字步行走着一定的路经。这样共进行三次，每次所走之路经各不相同：有转双喜的，有转九连环的，有转酒曲形的，有转弓字状的 ……其形式多种多样。
撒路灯与祭孤魂这两种习俗可以一块进行。即从灵堂前起，由两人抬一筐早已用可燃的油类东西——浸泡好的棉花籽或玉米芯从灵堂前出发，再由另一人拿铲子边走边给所走之路线左右铲放一些，后边跟着另一人，手执已燃的旧棉絮火把来引燃路两边铲放下得浸油物。随后响手们紧跟，奏《送舍娘》曲牌。长子怀捧亡人之牌位在先，次子怀捧孤魂之牌
位紧随，其他戴皓者随后。行至某岔路口，稍停，乐止。孝子及随后者皆跪于地。孝子画圆、划十字、撮土后，焚香、烧纸、献食、奠酒、焚化孤魂牌位，随后三叩首而起，再于响手们的吹奏中沿原路返回。祭拜时吹奏《拜朝》，返回时吹奏《得胜回营》。
当祭孤魂完毕回到院里时，院里灵堂前已经摆装好如山似塔之状之五层灯。此为下一种习俗——转灯山的进行作准备。此习俗也是由响手领头，从右向左转三回，转身回头从左往右再转三回。最后转到灵堂前而止，孝子烧纸，孝棍放入灵堂前方的地上。
撒路灯这一习俗之意有此说法：因亡人第二天就要离开亲人告别村庄，活着的人就让亡魂在当晚灯火明亮下游览村庄一周。祭孤魂之意为：向已亡的寻吃讨饭的或无儿无女者 ……送一点钱物、吃食，免得亡人明日入冥世之路有阻隔。转灯山之意为：亡魂在灵堂前承享人间灯火之美景，这夜为最后一次与亲人团圆之时，以此为最后一次告别形式。另有一种说法为：此种习俗为一种穰镇法，难以解说。 埋葬之日的早饭，软米油糕为主，吹奏不必过分要求。饭后烧纸如前，但时速必须得快。此时，又有一习俗要进行，即孝子妻家人要为孝子及其妻子收头。其习俗为：孝子与其妻子跪于灵堂前，由孝子妻家人将被面或毛毯披于孝子及其妻子肩上，再用灵堂前奠酒各敬一杯，叩首礼毕。此意为：
亲家已“走”，女与婿今后该独立支撑门户，为父为母者应鼓励支持。
出柩(也叫出灵)有时也要选吉时，但还要因事而为。出灵开始时，先将棺材按一定的绑法绑好，再由阴阳念起殃发丧咒。念毕，马上由土工(即掘墓者)抬起灵柩(即棺材)一走，其他人马上拆掉灵堂。响手吹奏《吊棒棰》牌曲(此牌曲曲调甚哀，含永别之意)，棺材随跟于后，孝子须跪于皓氅(即为一块有十几丈或几十丈长的未动过剪子的白布)下面，跪行着紧随于棺材后。出村稍一段路程，戴皓者女性停止哭声便转身回去，捎捡一两根柴棒儿带回家。到山里坟地处，便开始下葬。下葬前由阴阳入墓坑内安镇、谢土，然后让棺材入墓。入墓时不能随便让棺材撞墙。墓坑里面一切就序后，其他人拿起不递手的工具刨土填墓坑。此时，由孝子头顶麻袋于墓坑里依次往实踩。待将墓坑填至与地齐平时，阴阳便开始招魂。招魂后，再往高堆坟墓成锥体形为止。之后，由阴阳向坟堆上撒五谷，孝子于坟堆上栽几钵柴蒿。接着，阴阳又要安谢此地土神。一切就序之后，如来时或前一晚上烧纸的程序一样进行最后一次烧纸。此时响手们吹奏《拜场》，意为拜别。葬后，回山开席，吹奏随便，席尽事终。