湖湘戏曲初一作文

湖湘戏曲初一作文（精选9篇）

湖湘戏曲初一作文 第1篇

我的家乡，在中国也算是有名的，川菜的发祥地——四川。这个四川啊，不光有好吃的川菜，优美的景色，还有我们富有特色的川剧。

川剧的历史，也算比较悠久了，据记载，明末清初，由于各地移民入川，以及各地会馆的先后建立，致使多种南北声腔剧种也相继流播四川各地，并且在长期的发展衍变中，与四川方言土语、民风民俗、民间音乐、舞蹈、说唱曲艺、民歌小调的融合，逐渐形成具有四川特色的声腔艺术，从而促进了四川地方戏曲剧种——川剧的发展。

要说川剧的种类，那可是多了。川剧有昆腔、高腔、胡琴、弹戏、灯调五种声腔和为五种声腔伴奏的锣鼓、唢呐曲牌及琴、笛曲谱等音乐形式。川剧音乐博采众长，兼收并蓄，她囊括吸收了全国戏曲各大声腔体系的营养，与四川的地方语言、声韵、音乐融汇结合，衍变形成为形式多样、曲牌丰富、结构严谨、风格迥异的地方戏曲音乐。

先来说一说昆腔，昆腔多文人之作，词白典雅，格律规严，演唱时特别讲究字正腔圆，加之曲牌曲折，节奏缓慢；高腔是川剧中最重要的一种声腔，它结合了四川方言、民间歌谣、劳动号子、发间说唱等形式。几经加工和提炼，逐步形成了具有地方特色的声腔音乐；川剧的胡琴腔是西皮、二黄二类声腔的合称，因其主要伴奏乐器是“小胡琴”，故统称胡琴。正调二黄宜表现深沉、严肃、委婉和轻快的情绪，反二黄宜表现苍凉、凄苦、悲愤的情绪，老调则大多用于高亢、激昂的情绪。川剧西皮腔与二黄腔的音乐性格相反，具有明朗、潇洒、激越、简练、流畅的品格……

川剧的种类太多了，实在介绍不过来。这些你可能都不太了解，但有一样，你绝对看过，那就是我们四川川剧的变脸。那令人眼花缭乱的脸谱，那种速度，那种神奇，让人看一眼就能牢记在心。变脸的方法大体上分为三种，它们是“抹脸”、“吹脸”、“扯脸”。

抹脸，是演员将化妆油彩预先涂在脸的某一特定部位上，到时用手在脸上一抹，便可以使脸成为另一种颜色；

吹脸，是演员将粉末状的化妆品（金粉、墨粉、银粉）放置在舞台特定位置上的容器内或人物所使用的酒杯之类器皿中，到时闭眼、闭气、用口一吹，便使脸色变色；

扯脸，是演员将画在绸了上的若干张脸谱叠在一起蒙在脸上，每一张脸谱有一根特定的丝线，并固定在特定位置上。随着表演的需要，在表演动作的掩护下，一张一张的迅速扯下来。此法贵在巧妙、干净、利落；

运气变脸，是演员运用气功的作用使剧中人物变脸；面具变脸，是演员根据实际需要，事先将不同的脸谱绘制在以木、纸、布、绸、橡皮等不同的材料上，也就是脸壳来施以变幻。

另外，我们川剧中还有许多绝活，如吐火、藏刀、顶油灯……我们川剧还有许多有名的剧目，如《伍三拿虎》、《三娘教子》、《白蛇传》……我喜欢川剧在于它那有趣的四川方言，令人百听不厌。

怎么样，现在你对川剧有一些了解了吧。戏曲，是我国的特色，在戏曲中，我们能够学会许多东西，希望同学们能够多听一些戏曲，了解更多关于戏曲的东西。篇七：黄梅戏

说实话，我以前一点也不喜欢中国的传统戏曲，因为在我的印象里，它们一般都只是依依呀呀的唱个不停一点也没有趣味。

但是，几年前在电视上看到的一段黄梅戏，改变了我对他们的看法。

表演者的嗓音是那么轻柔，音乐也那么优美，听过以后，给人一种心旷神怡的感觉。我想，这就是它的魅力所在吧。

黄梅戏的起源最早可追溯到唐代。据史料记载，早于唐代时期，黄梅采茶歌就很盛行，经宋代民歌民歌的发展、元代杂剧的影响，逐渐形成民间戏曲雏形。黄梅县戏风更盛。明崇贞年间，黄梅知县曾维伦在《黄梅风教论》中就有“十月为乡戏”的记述。清道光九年，在别霁林的《问花水榭诗集》中，一首竹枝词的描述就更为生动：“多云山上稻荪多，太白湖中渔出波。相约今年酬社主，村村齐唱采茶歌”。

黄梅戏不但优美动人，而且还有这么悠久的传说呀。

我觉得，现在中国的传统戏曲越来越不受欢迎了，取而代之的是流行歌曲，虽然流行歌曲确实有它的优点，但是我们也不能因为它而忘了中国的传统戏曲呀！我们只要用心去体会不难发现传统戏曲的美妙之处。所以，请大家和我一起，去体会中国传统戏曲的优美，相信大家一定会爱上它们！

湖湘戏曲初一作文 第2篇

时量：60分钟满分：100分

一、单项选择题：

1、人类起源于：

A．类人猿B．黑猩猩C．古代的猴子D．森林古猿

2、能分泌性激素的器官是

A．子宫和睾丸B．输卵管和输精管 C．前列腺和贮精囊D．卵巢和睾丸

3、精子和卵细胞结合的部位发生在：

A．阴道B．子宫C．输卵管D．卵巢

4、青春期是指

A．身体不再生长的时期B．生殖器官不再发育的时期

C．性发育和性成熟的时期D．身体完全发育成熟的时期

5、下图描绘了古代西方人对生殖的看法，他们认为男人的精虫里有一个十分微小的人形，在生殖过程中，这个人形的“小精灵”就从男人的身上钻进了女人的子宫里，由女人的经血将胎儿养大。“十月怀胎，一朝分娩”，孩子便离开妈妈的身体，成为独立的新人，下面是材料中的一些主要观点：

①精子与生殖发育有关；②胎儿在母体的子宫内完成发育；③胎儿由男性的精子发育而来；④母体提供了胎儿发育所需的营养物质；⑤精子形似蝌蚪；⑥精子内有人形 你认为上述材料中，反映了现代生物学的观点有

A．①②⑤⑥B．①②④⑤C．③⑥D．①②

6、计划生育是我国基本国策，我国控制人口增长的具体要求是晚婚、晚育、少生、优生。下表是甲、乙、丙三对夫妇可能的生育情况推算，你不认同的观点是

夫妇及

其子孙 生育情况 生育年龄20岁，100年后共生有后代数 生育年龄25岁，100年后共生有后代数

甲 均生1胎 5 4

乙 均生2胎 62 30

丙 均生3胎 363 120

A．少生是控制人口过快增长的关键

B．晚育有利于控制人口过快增长

C．通过数学推算得到的结果能深化对计划生育问题的认识

D．数学推算不是事实，因此不能作为科学决策的依据

7、既不参与构成人体细胞，又不为人体提供能量的营养物质是：

A．蛋白质B．水C．维生素D．无机盐

8、在人体需要的六大类营养成分中，最多的是：

A．糖类B．蛋白质C．水D．维生素

9、小林 患了夜盲症，一到黄昏就看不清东西。他应该吃含哪种维生素丰富的食物？

A．维生素DB．维生素CC．维生素B1D．维生素A10、“补钙新观念，吸收是关键。”莉莉的妈妈一直给莉莉喂钙粉，可医生说莉莉患了佝偻病，原因在于喂钙粉时没加喂富含下列哪一类营养的食物？

A．维生素DB．维生素CC．维生素B1D．维生素A11、消化道中消化淀粉的消化液是由哪些腺体分泌的？

①唾液腺②胃腺③肝脏④肠腺⑤胰腺

A．②④⑤B．①④⑤C．③④⑤D．①③⑤

12、蛋白质在人体消化道内最终消化为

A．氨基酸B．葡萄糖C．甘油D．脂肪酸

13、血液中不存在下列哪种物质

A．麦芽糖B．葡萄糖C．蛋白质D．脂肪酸

14、我们在购买食品时，应当关注食品包装上标明的内容是

①生产许可 证批号②生产日期③保质期④生产厂家⑤添加剂成分

A．只有①B．只有②④C．只有②③D．有①②③④⑤

15、呼吸系统和消化系统共有的一个器官是

A．咽B．口腔C．喉D．鼻

16、与空气比较，人呼出的气体能使澄清的石灰水变得更浑浊，这说明

A．人呼出的气体是二氧化碳B．人呼出的气体中不含有氧气

C．人呼出的气体中含有较多的二氧化碳D．人呼出的气体中氧含量增加了

17、下表是生物兴趣小组张健同学测量肖同学的胸围后得到的数据。请问肖同学的胸围差是： 状态 第一次 第二次 第三次

平静 80 cm 80．5 cm 80 cm

尽力深吸气时 90 cm 91 cm 90．4 cm

尽力深呼气时 78 cm 77．4 cm 78．2 cm

A． 13．6 cmB． 10．5 cmC． 112．3 cmD． 12．6 cm18、氧气进入人体最终到达

A．肺B．血液C．细胞D．心脏

19、人的肺泡外缠绕着毛细血管网，肺泡壁和毛细血管壁都很薄，这有利于

A．血液与肺泡内的气体交换B．气体在血液中的运输

C．增加肺泡的数量D．组织细胞与血液的物质交换20、2011年1月起，中国内地将在所有室内公共场所、室内工作场所、公共交通工具和其他可能的室外工作场所完全禁止吸烟。从关注人类健康角度看，下列关于吸烟的说法不恰当的是

A．吸烟可以诱发心脏病B．烟雾 中含有致癌物质

C．吸烟是人际交往的需要D．烟雾中的一氧化碳能使人中毒

21、在平静状态下呼气时，胸廓与肺的关系是：

A．胸廓扩大，肺扩大B．胸廓扩大，肺缩小

C．胸廓缩小，肺扩大D．胸廓缩小，肺缩小

22、医生在对小刚进行抽血化验时，是从他前臂的条“青筋”中抽取血液的。该“青筋”属于的血管类型是

A．动脉B．静脉C．毛细血管D．小动脉

23、血液分层后，呈淡黄色的透明液体是：

A．血小板B．血浆C．红细胞D．白细胞

24、血红蛋白的特性是

A．易和氧结合，但不易分离

B．氧含量高时和易氧结合，氧含量低时和易氧分离

C．易和一氧化碳结合，也易分离

D．不易和一氧化碳结合，但易分离

25、当血液流经下列哪种血管的时侯，才能够与其它组织细胞进行物质交换？

A．毛细血管B．动脉C．小动脉D.静脉

二、识图作答题：

26、右图是胎儿、脐带和胎盘的示意图。据图分析并回答问题。

⑴胎儿在母体的[]里发育，胎儿所获得的 营养需经过[]由[]从母体获得。⑵胎儿发育到280天左右时，会通过[]从母体内产出，这一过程叫做分娩。

27、下图是消化系统示意简图，请根据所学知识回答有关问题：

（1）图中[]分泌的消化液不含消化酶，能够消化。

（2）食物的消化和吸收主要在[]进行的，被吸收的营养成分随血液循环运往全身。

（3）只消化蛋白质的是[]。

28、右图是血涂片在显微镜下的一个视野图。（用图中序号回答）。

（1）当人被细菌感染而发炎时，图中[]的数目会显著增加。

（2）当图中[]数量过少时，会造成人体贫血。

（3）图中[]具有运输氧气的功能。

（4）担负运输养料和废物功能的是图中的[]。

（5）正常情况下，在血液中数量最少的血细胞应该是图中的[]。

三、实验题：

29、某中学生物课外实验小组，在探究“馒头在口腔中的变化”时，进行了以下四种处理：①将馒头碎屑与唾液放入1号试管中充分搅拌；②将馒头碎屑与清水放入2号试管中充分搅拌；③将馒头碎屑与唾液放入3号试管中不搅拌；④将馒头块与唾液放入4号试管中不搅拌。利用你所学的知识，解答下列问题：

（1）以上试管中的馒头碎屑与馒头块、唾液与清水都是的。

（2）应该将4支试管在℃左右的温度下加热5—10分钟。

（3）加入碘液后，以上四支试管中，蓝色最深的是号试管，号试管不变蓝的可能性最大。

（4）当以舌的搅拌为变量时，应选取号试管为对照实验。

（5）①与②进行对照实验是为了探究的作用。

（6）以上四种处理中，哪种处理不妥，请回答并指正。

30、下图是模拟膈肌运动的实验装置及实验过程。请回答：

(1)图1所示的实验装置中，序号模拟人体的膈，序号模拟人体的胸廓。

(2)图2模拟的是人体在时膈肌所处的运动状态，此时由于膈肌的收缩，胸廓的径增大。

(3)若用此实验装置探究人体吸气和呼气的原理，则此实验装置还存在不足，因为它无法模拟胸廓前后径和径的变化。

31、根据“用显微镜观察小鱼尾鳍内血液流动”实验，回答下列问题：

（1）用棉絮将小鱼的鳃盖和躯干部包裹起来露出尾部。

（2）将小鱼侧放在培养皿中,尾鳍平贴在培养皿底面，等小鱼安静后，将盖在尾鳍上。

（3）将培养皿放在载物台上,用倍镜观察血流情况。

（4）右图是观察到的一个视野：请判断：②所示的血管是__________，判断的根

据：；③所示的血管是____________，判断的根据：。

四、简答题：

32、我国营养学家将食物按照每日摄取量，形象地设计成五级“平衡膳食宝塔”，下表将宝塔中各级食物进行具体分类并提供了较为科学的参考数据。分析下表，回答问题： 在“膳食宝塔”中的位置 食物分类 每日摄取量

V级 油脂类 小于25g

IV级 豆类和奶类 100-150g

III级 鱼、禽、肉、蛋类 125-200g

II级 果蔬类 400-750g

I级 谷类 450-500g

（1）我们每天都要吃较大比例的谷类食品，因为谷类食品中的是人体主要供能物质，该物质在人体内被消化的最终产物是。

（2）处在发育时期的青少年应多摄取表中III、IV级的食物，原因是。

（3）小明每天刷牙时牙龈容易出血，到医院看医生医生并未为他开药，而是建议他多摄取表中的类食物。

（4）小红为妈妈设计了一份午餐食谱：米饭、清炖牛肉、麻辣豆腐。从平衡膳食的角度分析，这个食谱营养不够全面，要更为合理，可以增加下列食物中的（）

A．素炒豆角B．牛奶C．排骨汤D．小米粥

33、下图是一同学采集的空气中尘埃粒子，在显微镜下看到五个采样点的情况：

(1)据右图计算这个载玻片上所有方格内(100个格子)的粒子数是。

(2)只数了载玻片上五个地方的尘埃粒子数，然后进行测算，这种方法称为。

(3)要更准确地测算还应设置。

(4)空气中尘埃粒子的含量是空气质量的一项重要指标，我们可以通过哪些措施减少教室内的尘埃粒子数？。

34、下图是某人在平静呼吸过程中肺内气压的变化曲线。

（1）曲线中段表示一个完整的呼吸过程。

（2）曲线中段表示在平静呼吸过程中的吸气。

（3）图中BD段表示肺内气压与外界气压差值越来越。

（4）图中AB段膈肌处于状态。

青竹湖湘一外国语学校10-11学第二学期期中考试（答卷）

初一生物

一、单项选择题：

题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

答案14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 2

5二、识图作答题：

26、⑴ [] [] []⑵ []

27、（1）[]（2）[]（3）[]

28、（1）[]（2）[]（3）[]（4）[]（5）[]

三、实验题：

29、（1）（2）（3），（4）

（6）

30、(1)(2)，(3)

31、（1）（2）（3）（4______，； ____，四、简答题：

32、（1），（2）

（3）

（4）（）

（5）

33、(1)(2)(3)(4)

34、（1）（2）（3）（4）

参考答案

一、单项选择题：（每小题2分）

题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

答案 D D C C B D C C D A B A14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

A D A C D C A C B B B B A

二、识图作答题：（每空1分）

26、⑴ 1、3、2⑵ 427、（1）

1、肝脏、脂肪（2）

4、小肠（3）

2、胃

28、（1）B（2）A、红细胞（3）A（4）D（5）B、白细胞

三、实验题：（每空1分）

29、（1）等量（2）37（3）2，1（4）1和3（5）唾液（6）4号试管的处理不妥，应该将馒头块与唾液放入4号试管中搅拌。

30、(1)4，2(2)吸气，上下(3)左右

31、（1）湿（2）盖玻片（3）低（4）动脉，血液从主干流向分支（或血液从较粗的血管流向较细的血管）；

毛细血管，红细胞成单行通过（或连通最小的动脉和最小的静脉）

四、简答题：（每空1分）

32、（1）糖类，葡萄糖（2）III、IV级的食物蛋白质的含量高，青少年在生长发育期需要更多的蛋白质作为建造细胞材料。（3）果蔬类（4）A33、(1)105(2)五点取样法(3)重复组(4)从控制尘埃粒子产生的源头、及时有效地清除尘埃粒子等方面回答

湖湘戏曲初一作文 第3篇

正是因为传统戏曲无形中对于人们的内心存在潜在的影响, 故而, 在我们从事其它现当代视觉艺术的时候, 对于这种潜在的文化记忆的挖掘也就成为了一种必要。作为现代视觉传媒之一的动画艺术在具体的创作过程中对于本土传统戏曲资源的借鉴与利用也是十分明显的。

对于传统戏曲资源的充分与恰当的应用, 能够使创作出的动画作品从内心深处得到本土、乃至本土以外的外界的高度认可。以湖南省木偶皮影艺术保护传承中心创编演曲、获得国际金奖的动画片《人狼同舞》为例, 该片将湖南本土的皮影戏作为创作的主要借鉴资源, 以人与狼为主要角色, 讲述了狼妈妈不顾众狼的反对, 在山水洪流爆发之际, 将一个婴儿从水中救起来, 并将之抚养长大, 产生人与狼的真挚、无私的爱的主题, 这种爱跨越了群体、跨越了隔阂, 具有普遍永恒的价值。该剧采用温暖, 并且敏感的形式, 将人类和动物、生命与自然统统推入了一个母爱的话题, 同时需要指出的是, 这话题也是一个充满永恒魅力的话题。该片从头至尾, 不矫揉造作、自然而然地演绎着、流露着人与动物的互爱。

狼本来以吃人为形象, 但在具体的剧情设置方面, 该片却打破了传统思维, 将狼与人置于大的动物物种学的角度去考虑, 并将动物界中普遍存在的母爱因素放大, 使得狼与人可以相爱, 人与狼也可以相爱。《人狼同舞》在对传统皮影戏进行借鉴的时候, 还注意到了其细节的动人之处。同时该片也打破了传统皮影戏平面化的舞台形式, 创立出了立体多维的视觉效果。在对传统皮影表演成分进行借鉴的同时, 将现代影视蒙太奇手法, 以及其他媒体交互技术综合运用到了具体的片剧创作之中, 形成了具有形象生动、活泼大气而又不失传统意蕴的动画特征。

《人狼同舞》将具有两千年传统的皮影戏作为创作源泉, 无疑具有演绎其历史厚重感的心理作用, 当观众置身于此, 并欣赏该片时, 一种文化的记忆被唤醒, 某种深刻的认知本能地受到召唤。同时该片又将人与狼共处的情节不断地升华, 将狼妈妈爱人婴孩子这样的即冲突又合理的情节被贯以母爱的永恒意义存在, 使得母爱的本能已经具有了超越动物与人的边界, 同时, 这种母爱又以传统皮影的形式为借鉴。这种对于永恒的母爱的价值与传统戏曲文化的两个维度的对接, 使得《人狼同舞》在合理利用湖湘戏曲文化资源的同时, 很好地将现代与传统结合了起来。

一般而言, 传统文化就是一个可待开发的宝库, 其优秀的戏曲文化因素为我们从事动画创作提供了良好的素材以及文化资源。由常德创源数字科技有限公司制作, 投资1800多万元的动画片《刘海砍樵》就是对湖南花鼓戏的直接借鉴。

《刘海砍樵》是湖南花鼓戏中的名篇。其艺术原型源自湖南常德刘海与胡秀英的传说故事。根据《武陵藏珍》记载, 传常德城内丝瓜井里面有一大金蟾, 时常在夜晚的时候口吐白光, 且白光冲井而出, 直入云霄, 凡有道德之人, 乘坐此白光皆可入天堂成仙。而刘海家贫如洗, 居住于井旁, 但他却为人厚道, 事母至孝。刘海常常以砍柴卖柴为生, 侍奉母亲。山林之中有一只狐狸修炼成精, 化为美丽的姑娘胡秀英, 欲与刘海成亲。婚后, 胡秀英欲济刘海登天, 口吐白珠, 让刘海做饵子, 垂钓于丝瓜井中。等到金蟾咬钓而起的时候, 刘海便乘机骑在蟾背上, 这样, 纵身一跃, 羽化登仙。——这是传统花鼓戏《刘海砍樵》中的剧情大概。

常德创源数字科技有限公司制作的《刘海砍樵》全剧88集, 每集12分钟, 总时长1056分钟。该动画片具体而生动地讲述了主角刘海的成长历程, 从不同的角度, 多方位地挖掘与塑造了其善良、勤奋、孝顺、乐观的形象。该片在对传统花鼓戏中一个以讲述以爱情、孝道为主的剧情进行了某种处理。将单一讲述孝道与爱情的故事演绎成了励志的、积极的、赋予个体成长的片剧。

——可以很明显地看到, 在对传统花鼓戏《刘海砍樵》的剧情节成分上, 动画片《刘海砍樵》是做了一定的取舍的, 将其中过于神话化的东西以刘海坚强、积极、乐观、向上的精神面貌掩盖, 其原因大概也是出于神话传说在当代社会已日益失去了在现实层面的某种可信赖度, 在具体的剧情方面, 倒不如将其从当下的角度出发, 以个体的励志成长为主要表现方面, 对传统的刘海进行现代性的、去魅化的阐释与塑造。

该动画片在充满幻想与传奇的色彩中, 力图营造出刘海在惊险中、在刺激里有所坚持的形象, 并希望通过此形象使观看者青少年们能够有所感悟, 有所启发。在具体的片剧背景配置方面, 将熟悉的常德本土山、湖等地作为动画片中的人物生存环境, 从而在进行借鉴传统剧目演绎新型动画剧的时候, 达到了传统与现实的映衬。

总之, 湖南是一个戏曲众多的文化名省。在对传统戏曲文化进行挖掘与借鉴的时候, 唯有深入传统文化记忆, 同时结合当下的现实环境, 才能创作出有意义的符合时代需求的优秀动画片。可以很清楚地看到, 不管是《人狼同舞》, 还是《刘海砍樵》, 它们的成功都是积极践行上述思想的结果。

摘要：湖湘大地, 传统戏曲资源十分丰富。这些丰富的传统文化资源揭示了当地人内心深处浓厚的文化记忆。将这种文化记忆作为动画创作的文化资源, 对当下的视觉文化创作有着积极的意义与先天的优势。无论是动画片《人狼同舞》、还是《刘海砍樵》等都从不同的角度说明了湖湘戏曲元素在动画创作中具有重要的资源挖掘作用。

关键词：湖湘戏曲,动画,创作

参考文献

[1]胡安娜.皮影戏《人狼同舞》的坚守与突破[J].创作与评论, 2013 (08) .

[2]赵前, 何嵘.动画片场景设计与镜头运用[M].北京:中国人民大学出版社, 2005.

[3]中国戏曲志·湖南卷[M].北京:文化艺术出版社, 1990.

湖湘戏曲初一作文 第4篇

戏曲大舞台

仙居古镇的路是泥泞的，雨天几乎难走人；仙居古镇的路是狭窄的，小车几乎难停靠；仙居古镇的路是冷清的，行路几乎难遇人。

我独自在古镇走着，一座高大宽阔的古园吸引了我。跨过半膝高的门槛，展现在我眼前的是一别致的戏台。“哦，是戏院。

五丈高的戏台，散发着神秘的而古朴的气息，我忍不住东张西望，左摸右敲。

“喂，你干什么？！

我猛一回头，蓦地发现戏台下已是人山人海。喝茶的，嗑瓜子的，聊天的，拉二胡的……有头发花白的老人，身强力壮的青年，衣着高贵的富人，衣衫褴褛的穷人……戏台上方，依然人如云烟。很多人都在上方伸着脑袋，似乎在等待些什么。孩子们在人群中嬉戏打闹，一片嘈杂；邻边儿有个大妈，同样在向外张望，还嗑起了瓜子，一个劲儿地往下吐。台下的人都好不情愿地看瓜子壳零零落落地往下掉，一下子翻了脸，吵得不可开交，到处是闹哄哄的一片。“呛呛呛呛一噌——全场骤然鸦雀无声。我也慌忙后退了几步，想探个究竟。只见一个“红眼俏女迈着扭捏的碎步出场了。着装很是简单，仅陈旧破烂的戏服，脸上几抹淡淡的妆术，便绘成了一个角色。她先是用手在脸上遮遮掩掩的，之后竟然在原地兜起了圈子，白色的大褂，跟着她飘。耳边响起一阵如雷掌声。台下一人大吼：“祝英台，好！

原来是“梁祝，我擦亮了眼。

祝英台跷着兰花指左一点，右一指，那表情极为夸张，红色的粉底反衬着柳般细目，樱桃小嘴念着歌样的戏词，慢慢吟唱着，一个字似乎拖上了几分钟。那永远捕捉不到的眼珠子羞答答转着。

许久，“蓝袍俊生大模大样从后台绕出来，和着祝英台的曲调唱起来，唱得刚强有力。想必此人就是梁山伯。

若祝英台是柔美，他则是刚毅，两者结合就是缠绵。场下几十个人都激动地吼起来，掌声似乎从未停过。

“喂，孩子你在干什么呢？发什么呆呀？

我恍惚了一下，骤惊。戏曲声停了，掌声停了。台上台下所有人都似乎与梁祝一同“化蝶了，就连那住大妈吐得一地的瓜子壳都不翼而飞了。

整所园子依旧冷清冷清的，泥泞泥泞的。

惟剩下眼前这个并不相识的百岁老人茫然的眼神。

我问这里过去干吗用，他说表演越剧；我又问这里现在干吗用，他说这是他们住的地方。

据说，留守下来的除上百岁老人便是不满十岁的孩童，壮年男女都去了新城。随着时间的流逝，这里的人越来越少。没人听戏剧，戏台也成了没用的东西了。

湖湘戏曲初一作文 第5篇

请不要相信我的美丽/ 也不要相信我的爱情/ 在涂满了油菜的面容之下/ 我有的是颗戏子的心/ 青葱年少时，偶遇席慕容这一首《戏子》，便觉惊艳。那时，太青涩的年少，一个人坐在午后的阳台上，垂手如明玉，闲看春风牡丹花开，而如今，从席慕容的《戏子》到对戏曲的痴迷，岁月悄然流逝了„„

喜欢伶人，他们演的是戏，唱的是戏，在阡陌尘纷间寻找自己的前世今生，用文字为针唱腔为线，一点点绣这人生画卷的不尽起伏跌宕情思缱绻。声声慢声声叹，把光阴唱老，流年暗逝。

而其中，尤以青衣为最。青衣，青衣，这两字只是启唇轻唤，便觉已有无限的惆怅与文艺。王吟秋的《春闺梦》，他饰演张氏去探问自己丈夫王恢消息时，柔荑轻扣邻家门，那个动作魂牵梦萦，令人叹为观止！他的手柔弱无骨，只食指和中指轻轻一弹。那一弹，轻盈飘逸，弹出无限风情与旖旎。那样修长的手，十指尖若笋——是天地间最美的一双手。而他唱“可怜负弩充前阵”这段二流转水时，我看见他的腰身柔似少女轻若柳烟，那样柔美又那样舒展，那样诱惑又那样缠绵。听他戏，便觉是银碗里盛雪的肃清，却又似听着隔云的水萧，分外缠绵。而台上的他，幽咽婉转，风情万丈，切切地唱，丝丝绕绕，恍若置身云端，有分外薄凉的冷艳。

青衣是诗，是散文，是天边那一轮幽然红月，是黑夜里妖娆的诡异，有咸湿的香，带着三月的烟花味，淡淡的，青青的，是一段说不出清的情愫，是柔肠百结间那一寸寸缠绵。

也许也正是依了这份情怀，我才分外的迷恋青衣，迷恋她的婉转，不媚俗，凛然，又有极度的诱惑。她的语调，她的摇摆，她的一唱三叹，令人心醉其中，不能自拔。

更加喜欢琴师。一套戏班子，琴师是顶顶重要的。没了琴师，戏班子又上哪去寻它的魂？琴师是灵魂，是比角还要角的第一把交椅，没了琴师，没了调，没了弦，纵然伶人歌喉婉转，阳关三叠，也唱不来那最是婉转幽深的一曲。小时候暑假总是跟着阿婆看戏，听那二胡依依呀呀，便是在午夜的梦中也缭绕不去。而倘若白天听了《病中吟》，衬上二胡声调那一抹悲凉，那今夜定是难以入眠。因为那简直是如泣如诉了，渲染得整个人都湿达达。憋在胸腔里，挥之不去。绕在我成长的岁月里，渐渐成了心头一抹朱砂痣。那朱砂痣，红出了光影与曼妙，是旧日里阿婆铺在床上大红的缠枝莲床单，流苏足够长，艳也足够艳。它在旧时光里，闪着异样的光。

而最爱的一曲，还是《夜深沉》。那是第一次去戏院，阿婆领着，心里忐忑着，激动着。开场便是《夜深沉》，经典的京剧曲目，大气磅礴中又含了一抹慈悲与惆怅。

彼时年幼，可从小受了戏曲熏陶，竟也完全沉溺在其中了，完全的不顾别人。忘了身处戏院，忘了身边的阿婆，也忘了自己是谁，整个世界便只剩那一曲，一意孤行的寂寞跌宕开来。这里刚刚落下一幕，那一幕又拉开来，是谁在晚风里孑然独立月下，幽然的月光模糊了他的背影？春潮涨水了，你却仍然不回来。月亮湿透了，打落谁的花枝？夜色如此深沉，不粘不滞，带着往昔的风，呼啦啦的吹来。

一个激灵从戏里醒来，侧过头想要唤阿婆，却看见阿婆已然泪水涟涟，便倏然收了声再不敢打扰。却暗自揣测，阿婆是在这戏曲里想起了什么？是不是她年轻时着蓝色绣花的小棉袄端然坐在另一个他眼前的喜悦？彼时脂正香，粉正浓，而如今，转眼双鬓已成霜。

戏里的爱恨纠缠，台上的真假悲欢，台下的泪水涟涟。真作假时假亦真，再不辨戏里戏外，琴师听众。只从那《夜深沉》里懂得，光阴原是肃清清的冷，包含了雪雨风霜，望尽杨柳曲折心事，望断山水阑珊过往。曲断无人懂，弦断又有谁人知？这京胡里的喜悦与悲伤，本就是人间的调子，哪一节不是烟火里最浓的那一截？

从小便这样痴痴的迷着，恋着戏曲。而对戏曲里的爱由浅入深，是在见了《霸王别姬》里，张国荣的师兄与他出逃，对着台上的风情万丈的戏子，倏然泪下，叫唤连天“他们是怎么成的角呀。”转身两人回了梨园。便在那一瞬，我对戏曲的爱，霍然浓烈起来！如上古传说中那一星天火，就此点燃了我的心！烧尽心中不尽浮躁，唯有关于戏曲的一切悠悠荡荡沉淀了下来。

湖湘戏曲初一作文 第6篇

戏曲是中国传统文化的瑰宝，也是世界上最富有生命力的戏剧艺术。世界历史上有三种最古老的戏剧——古希腊戏剧、印度梵剧和中国戏曲，前两者早已死亡，只有中国戏曲至今仍然久演不衰。中国戏曲在世界剧坛上独树一帜，具有鲜明的民族特色和独特的美学特征。

西方强调摹仿的艺术理论，造成了西方戏剧的写实观念。他们认为戏剧就是要创造生活幻觉，亦即舞台上所表现的生活和现实生活形态是相同的或相近的。中国古代强调神似的艺术理论则造成了中国戏曲的写意观念。戏曲舞台上所表现的生活与现实生活的形态是不同的，它是对现实生活进行的提炼、加工、夸张、变态和美化，是变其形而传其神、写其意。比如在空间的处理上，中国戏曲不像西方戏剧那样运用布景，按照生活的样子确定空间。戏曲一般不用布景，舞台上代表什么空间，可以通过演员的表演随意而定，自由变化。舞台上此刻可以是书房，但剧中人一转身，舞台就可以变为花园，甚至可以变成千里之遥的另一地点。由此可见，戏曲舞台的空间是通过演员的表演写意性地虚拟出来的。这样，戏曲就可以自由灵活而又连贯流畅地表现无限广阔、瞬息万变的空间，也就可以十分自由地表现极其丰富复杂的生活事件。这是我国戏曲的独特创造。

中国戏曲的情节有时也是写意性的，如二将相半几个回合，便可表示千军万马的一次复杂的战斗，甚至只要吹奏一个曲牌一场宴会便已结束。

在表演方面，戏曲中有许多虚拟的动作，如《携带玉镯》中孙玉姣赶鸡喂鸡，穿针引线，舞台上既无鸡，又无针线，但却表演得好像煞有其事，惟妙惟肖。《打渔杀家》中肖恩父女划船，舞台上只有桨而没有船，但却给人以划船的感觉。难怪德国戏剧家布莱希特1935年在莫斯科看了梅兰芳表演此剧赞不绝口呢!戏曲表演中有许多程式化动作，都是对现实生活的加工和美化，如大将的起驾上马比现实生活要复杂得多，而小旦上马只要脚尖一点即可，又十分简单。至于那色彩斑斓的脸谱当然更是写意的了。

湖湘戏曲初一作文 第7篇

老祖宗给我们留下乌黑亮丽的秀发，却有人对此不满，硬生生地将头发染成五颜六色，显示自己多么新潮。说好听的是“时尚一族，说难听点就是一群“假洋鬼子。

老祖宗给我们留下了庙宇佛堂供后人求神拜佛，却有人灵机一动，在庙门口支上张桌子：入庙收费。老天爷，虽说现在是商品经济时代，难道连佛祖也准备下海经商了？！

更可气的是当人们拿自己头发开完刀，又借着佛祖的名义中饱私囊后却仍然不知满足，又将改革的矛头直指中国传统戏曲。

现在有人提出疑问：“传统戏曲非得传统演吗？他们认为“现在生活节奏如此之快，已经没有多少观众有耐心闭着眼睛坐在那里，边听边跟着哼上好几个钟头了。但是看戏嘛，本来就是去消遣的，要是赶着干什么急事儿，那么来看戏干什么？现在不也有许多年轻人去压马路，去喝咖啡，一逛、一喝就好几个钟头，这时候他们怎么不急了呢？所谓“生书熟戏，为什么老戏唱了那么多年还有人听，不就是冲着那“闭着眼睛坐在那里边听边跟着哼的劲头嘛？其实并不像有些人认为的那样“戏曲界的观念要有所转变了，而是已有的观念实在荒唐。的确，观众的审美情趣在提高，选择的范围在扩大，他们完全有权利去看可看性极强的音乐剧或者在家里搜索电视频道看电视连继剧。但是难道因为这些原因就要把传统戏改成和音乐剧一样的玩意儿？观众喜好什么，就往传统戏里放什么，那请问“一批老观众就喜欢老腔老调，你把传统戏都改成别的了，拿什么给这些人看？谁说戏曲的生存就一定要随时代的发展而发展呢？想来，流传至今的戏曲哪个不是传统剧目，那些胡编乱造的新编“戏曲有哪些流传下来了？

现在的现象真的很可笑，最为土生土长的中国人竟然对包含了中华民族几千年文化传统的戏曲怎么看怎么不顺眼，整天想方设法地要对传统戏曲进行手术，想从其肚子里整出个怪胎、异型。你说这些人是真的爱戏曲，想为戏曲找寻新出路吗？另一边他们却像发了疯似的挤长龙买门票去听明星演唱会。倒是那些外国佬却对中国传统戏曲情有独钟，看的是如痴如醉，有的甚至不远万里，漂洋过海来到中国学习戏曲。对于自己文化的喜爱程度竟然不及老外！我们这些炎黄子孙难道不感到汗颜吗？

现在想想那些提出“传统戏曲非得传统演的吗的人们简直是在无理取闹！这个问题不就等于在问“毛笔字一定要有用毛笔字写吗？。答案是肯定的。不用毛笔字写的字还叫毛笔字吗？！不按照传统演的戏还叫传统戏吗？！

各位啊！我们已经把老祖宗留下的东西糟蹋得差不多了！就让我们放过戏曲这一方净土吧！少动些歪脑筋去改良戏曲，多想些办法让人们了解戏曲，喜

湖湘作文750字 第8篇

迎着朝阳，走在长长的走廊，任美景映入眼帘，任朝阳挥洒到脸颊。领会湖湘的壮景，感悟村民的淳朴，恰风景正好，恰民情暖暖。

“咯咯咯”!一声悦耳的鸡鸣声，把熟睡的我从梦拉起来。为了不错过这清晨的好时光，我选择将时间寄托于这晨光熹微的早晨。独自一人漫步于街道上。任微风吹拂发梢，任其拂过面庞。不经意间，一缕朝阳透过白云，射入心房。微微抬头，只见太阳羞涩躲在云朵儿后面，忽然一跃，一个大大的微笑，似乎在说：“早上好!湖湘。”看，那周边的云朵，也被朝阳映衬成红色的海洋。把视野转移到身旁，只见微风吹拂着水稻，水稻黄绿色相互交替着 如同黄皮肤绿衣裳的小姑娘，在风的抚摸下，娇滴滴的低下了头……

“滋滋滋”!这清脆的声音，应该是小主人在为父母准备午餐吧!她不慌不忙的准备着一道道家常菜……小白狗在门口拼命地摇曳着尾巴，我想这是在提醒小主人--父母归来的消息吧……午饭后，小懒猫，懒洋洋的趴在窗边休息……

“嗒嗒嗒”!时间不急不慢的走着。转眼，就到了午后，村庄瞬间热闹了，村民们又变得忙碌。田间地头，又出现了伯伯们埋头苦干，挥汗如雨的景象;又听见了孩子们在田垄间奔跑时的欢声笑语;又看见老爷爷们在棋桌上一决高下的场景;又看见老奶奶在自家院里，轻摇蒲扇，看鸟儿们自由飞翔的身影……飞累的鸟回巢了，贪玩的孩子也在父母的督促下无奈的回家了，太阳公公也回到了西边的“家”。

“呱呱呱”!看橘红色的太阳偶尔露出脸又躲入层层云雾，渐渐随白日消失，随之而来的是夜幕降临。田蛙在这时，清脆的唱响。温馨的.黄灯与炽亮的白灯，相互交错。灯火阑珊处，是专属于湖湘的夜晚……夜深人静，平躺在床头，望窗外，只见那一汪明月，为黑暗增添了光亮。那明月也不曾孤独，因有那千万颗繁星在伴随着它。

灯渐渐地灭了，田蛙也休息了，夜晚的湖湘显得神秘又安静……

在湖湘的天地下，景很美，情很真，人很纯，天很蓝。这里有少儿的天真无邪，有青年的鸿鹄之志，有中年的艰苦奋斗，有老年的安享天伦之乐。

湖湘文化精神 第9篇

摘要湖湘文化作为中国传统文化的一个支系文化，其形成和发展受到了地理环境因素的影响，同时湖湘文化名人对湖湘文化的塑造及定型起到了巨大的作用。“新时期”湖南小说取得了举世瞩目的成就，这些长期受湖湘文化影响和浸润的作者创作的作品多多少少保留了一些湖湘文化精神的“影子”，“新时期”湖南小说从小说中的人物这个侧面反映出了湖湘文化的强烈的担当精神。

关键词“新时期”湖南小说湖湘文化心忧天下秉笔直书

文学的地域性，一方面表现为同一区域的作家在题材、主题选择的相似性，另一方面也表现为对特定的地域历史文化精神的传承。随着源于上世纪80年代开始的“文化湘军”的兴起，带有典型“湖湘文学”烙印的“新时期”湖南小说逐渐走进公众的视野。小说作为文学的一种重要体裁，是社会现实的反映，这些土生土长或者长期生活在湖湘大地上的湖南作家创作的小说或多或少融入了以湖南人、湖湘地域及湖湘文化为创作背景的素材。这些小说题材、内容虽有不同之处，但源于湖湘文化的担当精神却一脉相承。

一、“新时期”湖南小说

从时间方面界定，“新时期文学”是指76年4月粉碎江青反革命集团之后尤其是78年12月十一届山中全会“拨乱反正”之后开始的伤痕文学、反思文学、改革文学等。新时期文学的历史还很短，作为一个独立时段的文学成就还有待历史的验证，但毫无疑问这个时期的文学是与这个时期的经济一样繁荣。这个时期社会现实急剧变化，受到冲击的文化观念不断变化，不同时空的价值共同交汇，大众文化的兴盛、精英文化的转型、主流文化的分化使一些貌似对立的命题和谐地共生在这个众声喧哗的时代之中。

伴随着改革开放的到来，“文化湘军”逐渐走进公众的视野，成为文化界的一朵奇葩。这时期人们的思想观念有了深刻的变化，反映社会思潮的文学作品雨后春笋般的呈现出来。小说作为文学的重要形式之一，是真实生活的一种反映。本文拟以张扬的《第二次握手》、古华的《芙蓉镇》以及阎真的《沧浪之水》为例，探讨一下湖湘文化的担当精神。

二、湖湘文化的影响因素

俗话说，“一方水土养一方人”，湖湘文化作为中华大地上的一支地域性文化，自有其特点。湖湘文化的形成和发展受到一种特定的“生态文化”，也就是自然地理环境和社会人文环境的影响。关于这一点，钱基博先生曾就湖南的地理环境对湖湘文化的发展所产生的影响发表过独到的评述：

湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。其地水少而山多，重山叠岭、滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人文所被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立自由之思想，有坚

强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿。义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使之然也。[1]

湖南东西南三面环山，峰峦起伏，交通不便，所以主要靠发展小农经济。贫乏的土地资源促使人们不得不精耕细作，长期在恶劣的生存环境中孕育了湖湘民众吃苦耐劳的品格，钟灵毓秀的山山水水，使得湖湘子弟的思维更加敏捷，周遭山水阻隔封闭的地理环境，培养了湖南人的独立意志，同时促进了湖南人如魏源“开眼看世界”敢为天下先的一种开拓进取精神的形成。作为最基本的土地不会增多，也不增值，即使从政经商也受制于资源贫乏的限制，使得湖湘子弟中有志者大都能走出家乡，走出湖南，也总是渴望外部世界，在广阔的天地中尽显聪明才智，这与近代湖南大地上走出众多的革命家军事家有莫大的关系。他们心系天下，关心民众，以天下为己任，这就是湖湘文化担当精神的体现。

三、小说中湖湘文化的担当精神 小说都是现实生活的反映，都是以生活中的某些人或者某些事为蓝本的，都是通过对现

实的描绘反映出作者的思想的。尽管采用了纪实与虚构相结合的手法，作者也仅仅是通过艺术手法对某些人物形象进行了艺术的处理与加工，使其更加具有代表性，更加生动形象，但是其内在逻辑却是真实的，是一种源于现实却高于现实的艺术作品。

“新时期”湖南小说的内在精神主要有以下六个特点:一是心忧天下，敢于献身的爱国精神；二是以天下为己任,秉笔直书的高度社会责任感；三是敢为人先的开拓精神；四是舍我其谁，慷慨赴死的牺牲精神；五是居安思危的强烈忧患意识；六是自强不息，不畏强暴，坚韧不磨的奋斗精神。

（一）、心怀天下，勇于献身的爱国精神

心忧天下，敢于牺牲的爱国精神也就是一种忧国忧民意识。对这句话最恰当的注解大概

就是顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”了，这就是湖湘文化所浸润下的湖湘人的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的反映。

张扬的《第二次握手》主人公苏冠兰、丁洁琼、叶玉涵就是科学报国的典型。留美物理

学家丁洁琼作为发明原子弹的核心成员之一，在目睹美国政府将原子弹投入到日本广岛和长崎，使日本遭受生灵涂炭之灾后历经千辛万苦毅然要求回国，放弃美国政府提供的优厚待遇，就是明证。而苏冠兰、叶玉涵这对中年夫妻更是精忠报国的代表，他们终生致力于中国的医疗研究事业而无怨无悔。在古华的《芙蓉镇》中，以“芙蓉姐”胡玉音的人生遭遇为主线，借特定历史时期人民生活的升迁沉浮，揭露了“左”倾思潮对人心灵的戕害，揭露了“文革”的反动本质。作者通过对文革期间的种种压制人的行为的控诉与反思，实际上就是作者心忧天下精神的体现。阎真的《沧浪之水》中池大为涉世之初，四处碰壁，依然坚守着信念，内心充满了知识分子义不容辞的使命意识和天下千秋的承担情怀。身居高位后，池大为并未完全充斥庸人气息，游刃于官场的波诡云谲之间却时常告诫自己做个好官，尽力做好事。池大为作为一个接受传统教育的知识分子，继承了父辈的[1]钱基博著.近百年湖南学风.一套传统的价值理论，即使在后来的仕途中与父亲预设的轨道相脱离，仍心怀百姓，不得不说是湖湘文化的爱国爱家情怀的一种体现。

（二）、以天下为己任，秉笔直书的高度社会责任感

李大钊的“铁肩担道义，妙手著文章”就是对此的最好诠释。在任何一个社会，知识分子和知识精英永远都要做道德的守护神，做丑恶的鞭挞者，做社会的中流砥柱。一个健全的社会，作为社会精英的知识分子都应该充当社会底线的捍卫者这么个角色。时代敬重那些奋笔疾书针砭时弊的鲁迅式“下笔见血”的英雄人物。他们以“修身、齐家、治国、平天下”为人生抱负，铺纸握笔则见世间冷暖。这种秉笔直书精神作者做到了，作者笔下的人物也做到了。

在以阶级斗争为纲的年代，张扬写出了曾被列为“禁书”的《第二次握手》的首版，并

因此而入狱甚至险些丢掉性命。书中歌颂科学救国，赞美知识分子，讴歌了主人公为了理想和信念，勇于牺牲自我，报效国家和民族的优秀品质。另外，作品颂扬了“小资产阶级爱情”，在当时“以阶级斗争为纲”、“抓革命、促生产”的口号下，文艺作品以革命样板戏一枝独放的社会氛围里，刻意去描述和赞美所谓“才子佳人”、“一见钟情”之类的小资故事，是与当时的时代背景背道而驰的。这便是张扬的那种秉笔直书的高度社会责任感的体现。

阎真的《沧浪之水》写了年轻知识分子池大为在官场上的异化过程，道破了某种长期被

遮掩的用人潜规则。池大为兢兢业业、关心群众却处处受制，连孩子上个幼儿园也费尽周折，后来他学会了吹吹拍拍、弄虚作假，立即飞黄腾达，官至厅长。无论这些作家对生活是讴歌的，还是批判的，我们都不难看出他们那种家国天下的情怀和对国家、民族出自内心的热爱。与高度的社会责任感相承的，是湖南小说源于湖湘文化独立根性的秉笔直书精神。池大为下乡调查全省的血吸虫病状况，坚持按照实际情况汇报调查状况，就是源于知识分子的一种秉笔直书精神。

（三）、敢为人先的开拓精神

张扬的《第二次握手》中，留美女物理学家，在美国各学术权威的学术霸权的欺压下，毅然凭借着自己卓越的学术水平，推翻了学界大师的理论，并在自己严密的思维逻辑的支撑下创立了鼎鼎有名的“丁氏理论”，便是湖湘文化敢为人先开拓精神的一种体现。阎真的《沧浪之水》中，池大为在官至厅长身处体制内中之后，在当下官场的混乱之中，仍然能够抵制住各种各样的经济利益诱惑，依然能够以一个“清官”的标准来规范自己的言行，着实是一种对当代浑浊不堪的官场环境的一个“颠覆”，对体制的强烈碰撞，是敢为人先的开拓精神的真实再现。

（四）、舍我其谁，慷慨赴死的牺牲精神

林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”是对这句话的生动阐述。《第二次握手》

中丁洁琼回国后得知自己一生的挚爱苏冠兰已经成家的事实后，下定决心放弃首都优厚的条件到遥远的云南边陲高寒山区为国效力，这种坚定地态度就是湖南担当精神的真实写照。《沧浪之水》中池大为不也可以为了坚持自己心中的信念置自己的前途而不顾，勇敢地承担了社

会正义的重担吗？戴妙良这个形象的刻画不就是当代优秀的共产党员的一种典型吗？

（五）、居安思危的强烈忧患意识

先天下之忧而忧 后天下之乐而乐。屈原在湖南的活动及其文化创造,以及他在湖南怀沙

自沉的壮烈举动，给湖湘文化注入了一种新的精神，新的价值，即超越了巫傩文化过分关注现实人生和现实生活的功利主义原则，而注入了一种超越现实功利的精神追求，对民族、对国事、对时局极度关心和重视的爱国主义精神，为国家民族、为道义理想而九死不悔、不屈斗争的坚韧意志，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的自我牺牲精神和奉献精神以及为真理、为道义而勇于探索、永不止步的求索精神。这些都是屈原精神的实质所在，也是其为湖湘文化所注入的新的精神和新的价值。这些对后来湖湘文化的正式定型有着决定性的影响。《第二次握手》作者借丁洁琼这一优秀的中国女科学家留美期间奋发图强取得巨大成就的描写，弱国子民在外国取得了超越众多学术权威的成果，科学救国的思想跃然纸上，这就是作者在新中国当时国内安定的环境下对美帝国主义等西方国家对我国经济封锁外交孤立政策的一种强烈担忧。《芙蓉镇》的作者无疑对文革的思考达到了一个高潮，反思文革的荒谬本质，对国家和人民强烈的热忱在文字中得到了充分的体现。《沧浪之水》末尾池大为将父亲生前留下的《中国历代文化名人素描》付之一炬的过程实际上就是池大为精神世界彻底坍塌的过程，在改革开放之初的时候，人们的价值观念随着市场经济得到来发生了巨大的变化，池大为作为“庸俗的雅人与儒雅的俗人”的化身，不仅仅是个人的代表，而是整个知识分子阶层的代表，是一种主流价值观念的反映。作为知识分子，社会中流砥柱的池大为，甚至从事“社会良心”的媒体行业的胡一兵也在市场经济的浪潮中发生了的“蜕变”，这就是令作者忧心的源头，寄寓了作者对当代年轻人的价值重构的一种期盼。池大为在父亲坟头的一股清风扑面而来，不正是一股社会主义新风的降临吗？

（六）、自强不息，不畏强暴，坚韧不磨的奋斗精神

杨度“若到我中华国果亡，除非湖南人尽死”，湖南人这种奋斗精神，不是杨度说大话，确实可以拿历史来做证明的。二百几十年前的王船山先生是何等艰苦奋斗的学者！几十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等‘扎硬寨’‘打死战’的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着冰蹄领子弹不足的两千云南兵和十万袁军打死仗，他们是何等坚韧不拔的军人！”

这三部小说都是催人向上的经典之作，以生动的形象勾画出了主人公的心路历程，借主

人公命运的起伏把作者心中的那种对祖国最虔诚的热爱之情表现的淋漓尽致，不管是《芙蓉镇》似的对历史事件的深入思考，还是《第二次握手》、《沧浪之水》对主人公的精致刻画，都将作者心中的理想寄托在了主人公身上，以此相衬的便是作者对湖湘文化坚韧不磨的奋斗精神的推崇。

四、结语

小说里的人物就是现实中人的再现，“新时期"湖南小说在湖湘文化的根性上深入挖掘，作品深深了打上了“湖湘文化”精神的烙印，我们管窥蠡测，仅以少量的几本小说来解读拥

有深厚底蕴的湖湘文化，虽有有失偏颇之嫌，但是多多少少可以窥见湖湘文化的一点“影子”。言而总之，湖湘文化的担当精神就是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的高度社会责任感、心忧天下敢为人先的精神，是一种传统的强烈的出仕精神的表现。

参考文献：

（1）王驰、刘鸣泰、刘克利主编.湖湘文化大观[M].长沙：岳麓书社出版发行，2000

（2）文选德著.湖湘文化古今谈[M].长沙：湖南人民出版社[M]，2006

（3）田中阳著.湖湘文化精神与二十世纪湖南文学[M].长沙：岳麓书社，2000

（4）刘洪涛著.湖南乡土文学与湘楚文化[M].长沙：湖南教育出版社，1997