关于清明节的诗朗诵

2024-07-05

关于清明节的诗朗诵（精选14篇）

关于清明节的诗朗诵第1篇

小学生清明节缅怀先烈的诗朗诵

（女）我们不能忘记，（男）我们不会忘记，（合）今天的美好生活源于昨天你们血与汗的奉献。（女）没有你们的浴血奋战，就不会有我们的今天。（合）安息吧，英雄。

（女）心怀最深沉的崇敬，我们走进烈士陵园。

（男）聆听那血染的碑文，心中燃起熊熊的烈火。（合）您那不灭的精神，永远活在我们心中！

（女）清明即将来临，我们来到烈士纪念碑前，这是一片圣洁的净土，安放着先烈的英灵。

（合）烈士长存，丰碑永恒。

（男）东风吹，松枝摆，少先队员扫墓来。（女）凝望烈士墓，烈士浩气依然在。（合）革命传家宝，一代传一代。

（女）为了后方机关，为了几千老乡，十三岁的王二小把敌人带进了埋伏圈。（合）他的血染红了山岗，他的血染红了蓝天，他是我们学习的榜样。（男）清明雨纷纷，白花祭亲人。缅怀先烈英雄事，热泪盈眶祭英魂。

（合）烈士业绩照千秋，星星火炬代代传。生为炎黄子孙无比自豪，生为龙的传人无尚光荣。我们是新世纪的缔造者，我们是新世纪的接班人。从小立下报国志向，当好建设者和接班人，谱写中华新篇章。

关于清明节的诗朗诵第2篇

清明的雨

男领：清明的雨呀纷纷扬扬，那是我们的热泪涌出心房。

女领：先烈呀，今天我们聚在一起，向您敬礼!为您歌唱。

男齐：我们就像纪念碑边的小松树，给您放哨，为您站岗，年复一年，日复一日，时刻守卫在您的身旁。

女齐：我们就像墓地上的鲜花，向您送去问侯，送去芬芳。不管白天，不管黑夜，永远散发出浓浓的芳香。

合：清明的雨呀！就像跳跃着的音符，谱写着一曲曲英雄的篇章。

男领：忆当年，抗日的烽火燃烧大地，英勇的战士来自四面八方。

男齐：为了华夏锦绣的河山，英勇出击，为了中华儿女的翻身解放，千古流芳。

合：经过八年的抗战，换来了祖国山河的完整与希望。

女领：想当年，解放战争的号角正在吹响，华夏儿女正期盼着解放。

女齐：有多少英雄在枪林弹雨中献出生命，有多少英雄冒着敌人的炮火站上了高高的山岗。合：为了中华民族的解放事业，他们高举火炬，冲破黑暗，星星之火在亿万人民心中点燃。男领：在白雪皑皑的森林里，有杨靖宇将军住过的茅草房：

女领：在波涛滚滚的赣江旁，有方志敏同志战斗

过的山冈。

男领：那十三岁的王二小啊！把敌人带进了埋伏圈，他的鲜血染红了山上的一花一草。

女领：那十五岁的刘胡兰啊！挺胸昂首走向敌人的铡刀旁，她的英名让人民永世不忘。男领：翻开中华民族的历史，有多少从容就义、壮烈牺牲的英雄；

女领：走进松柏苍翠的烈士陵园，有多少英雄烈士的英灵长眠于此。

领齐：我们热血沸腾，热泪流淌，无尽的思念，化作无比的力量。

男齐：百鸟啼，山花开，祖国大地应朝阳女齐：春风吹，松枝摆，英烈浩气感上苍合：我们是光荣的少先队员，胸前的红领巾映着朝阳，男领：先烈们，安息吧，历史永远不会把您们遗忘

女领：先烈们，放心吧，继承您们的遗志是我们的理想

男领：让我们高高地举起手臂，我们宣誓：女领：我们宣誓：合：我们宣誓：

关于诗歌朗诵指导的反思第3篇

——题记

近来由于去听邻校观摩课, 这个问题再次引起我的思考, 就是究竟如何指导诗歌朗读。无论是七年级的课堂, 还是高一的课堂, 只要教学诗歌, 指导朗读都是四条:一是读准字音;二是读出节奏;三是读出韵律;四是读出感情。这堂观摩课也不例外。我在想一个问题, 如果学生在低年级时已经掌握这些方法, 有没有必要在以后的教学中一遇到诗歌就得从这些方面指导朗读?不指导行吗?不行。因为不去做这件事听评课的老师说你对朗读指导不够。也是, 教学诗歌不从朗读方法指导一下, 听评课的老师不但说你不注重学法指导, 而且还建议你指导后要做示范朗读。就如今天的观摩课《黄河颂》, 设了4个维度, 10个角度, 163个观察点来评这一节课, 评课组都针对自己的观察点来点评, 但是几乎所有的点评都在称赞优点后不约而同的指出本节课朗读指导不够, 怎样的不够没有说, 只说如果老师能范读效果可能会更好。诗歌的学习多数是以读促析, “书读百遍, 其义自见”嘛, 再说, 谁叫你是语文老师呢?会朗读是最低要求了。也就是说朗读指导和范读是诗歌教学时老师必须要做的两件事。

我们来做个数学推理:一个朗读好的语文老师必然是一个优秀的教师, 以此推论, 一个朗读不好的语文老师就一定不是一个好教师, 显然, 在此原命题和否命题都不是真命题。事实却是:一个朗读好的老师未必是一个优秀老师, 一节课范读做的很好未必是一节优秀课;一个朗读不好的老师未必不是一个好老师, 一节课范读做得欠佳未必不是一节好课。。诚然, 朗读是一个语文老师理应掌握的一种技巧, 然而这个“巧”字却是“艺术”的另一个称呼, 既然是艺术, 就是一种境界, 境界这东西是哲变的, 道是有形却无形。

朋友, 老师只是一种职业, 语文老师也只是一个凡夫俗子, 不是神, 是神还有专能专职, 并非事事精通, 就如“雷公”他就不会闪电, “电母”她就不会打雷。何况俗人乎。世界上的种种都是存在缺憾的, 维纳斯断臂、西湖断桥、月儿阴损等, 唯有缺憾的东西才是惟美的东西。十全十美“美”吗?不美, 因为你无法体会到“美”, 你不知倒底如何是“美”。看似扯远了, 其实不然, 通过这些我想说服你, 一节课是允许有缺憾的, 甚至是缺失。一个老师我们并不要求他样样精通, 一个语文老师朗读不好诗歌是非常正常的事, 这种能力受理解、思想、阅历、音色、音质等各种因素的制约, 甚至是一种以身俱来的能力。老天爷没有把这种能力赏赐给人人, 又何必强求呢。何况评价一节诗歌教学课, 我认为不能抓住老师朗读欠佳或没有范读这一点小辫子, 没玩没了, 也不能因为指出那几点方法, 就一概肯定。过去的老一辈教育家, 未必个个能读好诗歌吧。这个所谓的最底的要求, 其实是非常高标的。

到此, 你是不是认为语文老师朗读不好诗歌既然可以原谅, 就不要追究责任了。不, 我说的这番话, 不是为语文老师辩解开脱, 读不好是可以谅解的, 但难辞其责——指导的责任还是要追的。指导诗歌朗读也不是说一指导就把文章开头说的那四种方法罗列出来就行了。那四种方法具有万能性, 放之四海而皆准, 不管你是外国诗还是中国诗, 亦不管你是古诗还是现代诗都适用。这些方法错了没有?没有。关键是学生从七年级到高三, 就只记得这些干条条, 想必不能真真读好诗歌。诗歌朗读指导是非常考究的, 每次指导应依据内容而有所侧重。依我愚见指导应该在宏观把握下做到具体而微, 关键看“师傅”把“徒弟”引进门没有?当然“修行”就是学生自己的锻炼问题了。

如何引进门?其他方面在此不作展开论述, 我只就“读出感情”这一点谈一下个人的看法。

首先要教学生学会把握诗歌的感情基调。

当我们指导学生读出感情时, 要读出什么感情?要让学生学会把握明确。比如《黄河颂》的感情基调是深沉激昂, 这是课文用文字表现出来的, 我们不朗读用看、用默读都能从字里行间感受得到, 而朗读是要用声音来表现这一感情的, 学生明白这个道理后, 就会朝着感情表现的方向朗读。感情有了方向, 朗读就有了方向, 至于效果好不好, 不是一朝一夕的功夫, 但只要学生掌握了这种方法, 在今后的学习中多加练习总会有效果的。不宜笼统指导学生“读出感情”。

其次, 培养学生的朗读情绪。

读者要在内心酝酿起与作者同呼吸共悲欢的情绪, 如果拿演戏来比方, 就是演员要入戏, 入角色, 只有这样才能读好诗歌。老师们都知道黄蓓佳的小说《心声》里的李京京, 在公开课上朗读《万卡》是读得最动情最好的一个。老师原先选定的学生全都没读好, 只有声音沙哑的李京京读好了课文, 就是因为京京的朗读情绪得到了培养, 人物万卡的经历让他想到了自己。所以指导诗歌朗读时, 可以介绍时代背景、人物命运以及用教学语言的渲染来调动和培养朗读情绪。情绪是朗读的铺垫, 铺垫到位了, 朗读就是水到渠成的事。

再者, 还离不开对诗歌节奏的把握。

即在朗读速度快慢、语调起伏、声音轻重的变化对比中突显出节奏。采用什么样的节奏来朗读, 归根结底还是要看抒发的是什么样的情感。如果感情沉郁悲壮, 易读得舒缓、低调、声势下趋;如果感情激扬奔放, 易读得明快、高调、声势上趋。

最后, 我想说评课也好, 上课也罢, 在所有的花招与形式都耍完后, 最后还是要返璞归真, 回到“教”的本质。

我们搞教学最好不要向着某一胡同走到底, 然后标榜这是与时俱进。这让我想起《德伯家的苔丝》首页的一句话:“字句叫人死, 精意叫人活”。

寻找关于清明的记忆第4篇

追溯历史悠远的清明文化

草长莺飞，芳草萋萋的坟墓前，一杯薄酒、几枝野花，默念着一首悼念的诗——这是著名画家丰子恺画中的清明节。折几枝嫩柳，放在先人坟旁；点燃几柱香，慢慢梵唱；洒下几滴清酒，一身惆怅。

也许你难以想象，二千六百多年前的一个秋天，绵山曾经是火的海洋，大火烧了七天七夜，熊熊的火光照亮了百里之外黄河的水面，飞禽走兽一时间四处逃窜。

谁是纵火者?他就是晋国的国君晋文公重耳。他既不是在演练军队，也不是狩猎，而是在进行一个寻人的游戏，一场人命关天的追逐。

谁，是他们要寻找的人物?又为什么要用这样一种奇特的方式?

故事还得从公元前655年讲起。当时天下未定，五霸纷争。晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳回到晋国，做了国君(即晋文公]，封赏有功之臣。唯独介子推拒绝接受封赏。他带母亲隐居绵山，不肯出来。晋文公无计可施，只好放火烧山，逼其下山。谁知介子推母子宁愿被烧死也不肯出来。为了纪念介子推，晋文公下令将绵山改名为介山，并修庙立碑。同时，还下令在介子推遇难的这一天，“寒食禁火”，举国上下不许烧火煮食，只能吃干粮和冷食。

这就是关于寒食节的起源民间流传最广的说法——为了纪念春秋时期晋国的介子推。

第二年寒食节的第二天，晋文公又带领群臣，素服徒步上绵山祭悼介子推。行至墓前，发现那株和子推母子一起被烧死的柳树又死而复活，绿枝干条，随风飘舞。晋文公触景生情，不禁想起了介子推割股奉君时所说的“我不求任何封赏，只希望您日后能成为一位清明的国君”，以及子推被焚后山洞内衣襟上的那几行血书。于是慎重地折一根柳枝编成圈儿戴在头上，又折几枝嫩柳插在坟头。他还把复活的柳树封为“清明柳”，把这一天定为“清明节”，力图政治清明。

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对功不言禄、遵道行德的介子推非常怀念。寒食节成了全国百姓的隆重节日。按旧俗，清明节的前一天是寒食节，

唐代，清明节已经成为唐朝一个很隆重的全国性节假日，其习俗活动丰富多彩，有祭奠与嬉游两类。清明节是令人肃穆的节日，可为何又融入了嬉游的成分呢?起初是因为在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就有了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增强抵抗力。而后来唐代把清明节定为法定节假日后，无形中对清明节进行户外活动起到催化作用。人们有了充足的时间来祭祖和活动，久而久之这种共性形成了气氛，介子推忠孝精神开始融入到整个民俗活动当中。传统文化以空前丰富的形式体现出来并且代代相传。因此，这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。在这一点上，最直观也最具说服力的要属《清明上河图》了。

走进清明寒食文化的肇始地

它呈现出温吞吞的一片土黄色，细细看去，会发现，岩石表面风化得非常严重，到处都凸显着层层剥落的痕迹，那痕迹仿佛是情感的标识，在我眼中，它代表着浓郁、厚重的历史沧桑。它就是位于山西省的绵山。

这里毕竟是中原腹地，从春秋时来此隐居的介子推，唐初大败甄翟儿的李世民，到中唐时立堂修学的名相令狐楚，南宋时抗击金兵的李武功……许多历史人物的命运和她紧紧连在一起；从左丘明、屈原、庄周、司马迁，到杜甫、贺知章、白居易、李商隐、苏轼、李清照、顾炎武许多文人名士的诗文里都能找到绵山的字样。在绵山的历史上，单单被火焚烧，有确切记载的就有三次：要归隐山林的谦谦君子，要拯救家国于水火的抗日斗士，他们都曾来过这儿，企图到这片山林中寻求庇护，然后招来熊熊的山火，然后，把历史的沧桑一点点，一次次地镌刻到绵山的容颜上。

一次次走进了她，便愈加强烈地感觉到，它是一座宝藏：不仅仅是人文景观中体现出来的佛、道、儒兼容并存，还有自然山水的无所不包。这是一处上天偏爱的所在，泉、石、云、树，绵山不但什么都不缺，且各得其所。它们自然、和谐地融合在一起，也使得绵山的气质变得复杂了起来：雄伟、险峻、灵秀、清幽……你很难一语道之。

两千六百多年过去了，绵山成了道家圣地。绵山上的大罗宫，以当年介子推所看到的“大罗仙境”而得名，曾一度被破坏，现存的大罗宫，是介休市乡贤闰吉英先生在原址上所修建的，重修后的大罗宫集道教殿宇之大成，面积达一万多平方米，为“天下第一道观”。

大罗宫里的那些神佛像原本散落山野，由后人收集、保护于众妙堂，共300多尊，每一个都神态自若，栩栩如生，不食人间烟火，他们见证了介子推的种种传说，也见证了绵山的神奇。

介子推的生死之迷目前还无法破解，但绵山祈雨的神奇，今天却是可以实实在在体验到的。

在绵山明道堂的一层，供奉着一座神位，上面写着“天地十方万灵真宰玉皇上帝”。这个神位是明朝万历年问山西清徐县乡民所敬献。它见证了四百年来，绵山祈雨有求必应的传奇。有地方志明确记载，从明朝崇祯十一年到清朝康熙六十一年，附近乡民到绵山祈雨等都如愿以偿。近的一次在2001年。当地大旱，清徐县王答乡的三位老人，把神位从绵山请回，祈求上天降雨。五天后，当地电闪雷鸣，好雨如甘霖下了足足两天，解除了当地旱情。

除了大罗宫为全国最大的道观建筑群，天桥景区的洞神宫、一斗泉景区的洞真宫、朱家凹的洞玄宫等庙观云集，比佛教在山上占有更显要的地位，真个是“大道之山”。绵山的不少崖壁上挂有祥铃、红灯，随风摇曳的灯、铃本是寄托人们精神的一种载体，同时也是现在展现绵山特色文化的一种精彩演出。每当夕阳西下，华灯初起，从龙头寺到水涛沟的十里长廊的悬崖绝壁之上，六十多种灯图亮起来，一时间，月亮、星辰、华灯交互辉映，恍若天上人间。

神秘的介子推，神秘的各种传奇，绵山用她的博大精深，在彩云之下建构了一个五谷丰登的世俗世界，在彩云之上则建构了一个神仙居住的世外桃源。它谜一样的不可抗拒的力量就渗透在绵山的山山水水，一草一木之中，绵延几千年，堪称奇异的人间仙境。

寄予清明时节的感怀情思

古人常把寒食节的活动延续到清明。现在，清明节取代了寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。

清明是一个很特别的词。写下“清明”一词，就觉有一枝花从烟雨深处斜逸出来，隐隐约约的还有牧童、酒楼、只可遥看近却无的草色……

想想看，清和明是多么吉祥与爽朗的字眼，冰雪消融，

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草木青青，天气清澈明朗，万物欣欣向荣。清明这两个汉字并列在一起，原本就应该神奇地构成生动的画面。这不，连古人在《月令七十二候集解》中也说：“三月节，……物至此时，皆以洁齐而清明矣。”不然，怎么会有“满阶杨柳绿丝烟，画出清明二月天”、“佳节清明桃李笑”、“雨足郊原草木柔”等诗句。

这时节，刚刚从严冬酷寒走出的人们，在蛋黄般的嫩阳下，在吹面不寒的杨柳风中，可以如丛草般疯长的心事一样遐想：暖阳，晴空，轻风，春燕呢喃中，草木回青，万物萌发，草们伸展柔弱的胳臂，树们绽出婴儿般的嫩叶，花们氤氲着青涩的面庞，河边的柳已笼起蒙蒙烟雾，一派春色春水在天地间那么轻盈明朗。大地万物到了这时节，尽显出骨子里那点不甘寂寞的性情来，纷纷扬花拔节。即便有雨，春雨如烟，含珠的桃苞，挂露的垂柳，一齐和着那迷蒙的烟雨向您扑面涌来，令人心旷神怡。

毕竟是在美好而难得的春天了。

然而，这时节却让那一场连绵不绝的雨蒙上了凄凉。这份凄凉潮湿了人的心情，使人双眼盈满一种叫作泪水的液体。

我说的是杜牧在江南杏雨天里的那份诗意。确切地说，应该是湿意。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”每次阅读杜牧的这首诗时，心一直介于生死之间痛苦地荡漾着，是生命的沉重。“黯然销魂者，唯别而已矣”。这一句人生普遍关注而又刻骨铭心的离愁别恨，让人临风回首，向逝者奉一炷感念的心香。

在农耕时代甚至现在，生者对死亡的缅怀、悼念，只能在一堆黄土处，凝目远眺，似乎这样可以望穿生死界限，似乎只有这样，才能表达对逝者悠长的思念，才能从挥洒的清泪中找到些许安慰。逝者的肉体永远被埋入泥土深处，埋入岁月，埋入历史深处，个体生命已完全终结，而那由几个符号组成的名字却永远地埋在生者的记忆中，刻在岁月风尘都打磨不去的石碑上。人生一世，草木三秋，几十年只能匆忙消逝了。这难免让人伤怀，生前的酸甜苦辣，使人刻骨铭心。

不缓不急的雨中，浓浓淡淡的烟，是祭扫者的寄托和希冀，升腾着，升腾着，直至与漫天的雨雾连在一起。明明灭灭的火，是祭扫者的梦幻和情思，跳动着，跳动着，火焰中幻化出一位位思念中亲人的影子。

清明飘雨，像抛洒的眼泪，也许只有这样才应了这种气氛，才能给予逝去灵魂的慰藉。过了清明，冬闲的日子就戛然而止。按照农历，清明的后面是谷雨。“清明前后，种瓜种豆。”紧张繁忙的一年就这样开始。一个热烈的季节就要来临了。在这季节的递嬗中，生生死死，湮灭与辉煌，一切自然而真实。

在清明节的背后，我却读懂了这个节日的深沉意义和价值。清明节的节日精神是“将生死并置”。清明节中的“悲欢离合”体现着人文价值。清明时节，面对黄土下的亲人，给予怀念是无可厚非的。通过祭奠，使人想起在过去的岁月里，与他们相濡以沫的点点滴滴，以及漂浮着人间的许多遗憾和酸楚。同时，使真正的凭吊者胸中增加了痛，会将一份洁白的心意栽在故人青草萋萋的坟上，长成温馨的慰藉，芬芳生死隔绝的漫长日子。

清明节诗朗诵第5篇

寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。

十年蹴鞠将怀远，万里秋千习俗同。

旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。

秦城楼阁烟花里，汉主山河锦锈中。

春去春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。

创作背景公元758年(乾元元年)六月，杜甫因营救房琯触怒肃宗，被贬为华州司功参军，从此离开朝延，开始最后十余年的飘泊生涯，直到公元770年(大历五年)病死于洞庭舟中。房琯事件是

清明节诗朗诵（共）第6篇

清明节诗朗诵1

【1】

朝来新火起新烟，湖色春光净客船。

绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。

胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。

不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。

虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱。

钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。

【2】

此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。

寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。

十年蹴鞠将怀远，万里秋千习俗同。

旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。

秦城楼阁烟花里，汉主山河锦锈中。

春去春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。

清明节诗朗诵2

你不再带着微笑向我们走来

我乘坐清明节的细雨和妹妹

揣着湿透了的思念

又一次来这里看你

自从零四年你一个人住在这里

我们没就再也没有见过面

亲人们间的相聚

也就只能在泪流如海的梦里

这么多年了

你是否已经忘记了回家的路

那为何不来看一看年迈的双亲

难道你听不见他们想你时的哭泣

手中的茔钱像迎春花在寒风中颤栗

决提的泪水和着纸灰在空中飞扬

我要偷来天国大门上的钥匙

接你回家从此再不分离

清明节诗朗诵3

此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。

寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。

十年蹴鞠将怀远，万里秋千习俗同。

旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。

秦城楼阁烟花里，汉主山河锦锈中。

春去春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。

人政治生活中最严重挫折，其“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想被丝丝蚀尽，自身更进一步坠入饥寒贫病的深渊。不过在这十来年的流浪中，诗人度关陇，客秦州，寓同谷，居成都，然后漂泊湘鄂，却有幸饱览各地壮丽河山，凭吊众多古迹，广泛接触社会，了解风土民情，感受时代苦难，诗人的创作因之题材更广阔，抒写更深入，写出了大批优秀篇章，《茅屋为秋风所破歌》、《秋兴八首》、《登岳阳楼》、《清明二首》等佳构都是这一时期的作品。《清明二首》写于公元769年(大历四年)春，当时诗人由岳州南行，拟往衡州依湖南都团练史、衡州刺史韦之晋。

清明节诗朗诵4

《祭奠清明节》

作者：邢哲平

古老的祖先定下了这个特殊的节日，祭奠所有的故人。

使他（她）们在天堂那边不要孤独，不管是自己亲人祖先还是革命的烈士。

他们曾经走过的土地，血脉仍在延续。

你们的事迹，你们的历史，我们永远也不会忘记。

此时荒原的坟墓上插满了鲜花，烧尽了纸币。

愿你们在那头不要在贫穷，不要孤寂。

泪水洒满了记忆，光荣飘满了思绪。

我赞扬革命的烈士，你们留下了坚强的意志。

中国的军魂，影响深远，永不停止。

我思念已故的亲人，泪水淋湿了双眸。

你们的劳累，我们的幸福，永远联系在一起。

清明节诗朗诵5

清明的雨呀纷纷扬扬，是我们的热泪涌出心房。

先烈呀，今天我们集合在一起，向您敬礼!为您歌唱。

我们就像纪念碑边的小松树。

时刻守卫在您的身旁，我们就像墓地上的鲜花，向您送去问侯，向您送去芬芳。

清明的雨呀是点点滴滴的音符，谱写出英雄的篇章。

花红柳绿，莺歌燕舞，细雨缠绵的清明。

暖暖的春意和淡淡的惆怅在心中缓缓升起，苍翠的高山，沉默不语，那是您的光辉形象，比它伟岸。

挺立的松柏，聆听您的英雄事迹，在您墓前，才显得那么渺小。

鲜艳的红领巾，是您的鲜血染成。

它时刻提醒我们：

珍惜今天幸福生活！

洁白的朵朵小花，寄托我们的哀思：

烈士，您安息吧，我们决不辜负您的期望！

清明节诗朗诵6

《清明的哀思》

作者：流波艾菲

没有比被每一个人牢记更盛大的祭礼。

没有比被人民永远缅怀更崇高的奠仪！

你的碑文是人民铭刻于心的。

你的丰功伟绩，气壮山河的壮举。

抑或平凡中的点点滴滴，却因为你真情的浸润，璀璨如星，光彩熠熠。

我用灵魂虔诚的抚摸你短暂却永恒的生命。

凝聚成的文字，每一次触摸

我蒙昧的灵魂都如经历脱胎换骨的洗礼；

我被欲望荒芜的良知都在接受刑罚与拷问。

所有洁白淡雅的花朵都应堆簇在你的墓前，这是你风华的延续，这是你音响的凝聚。

所有悲悯的心灵都应接受你的检阅，即便是伪善的凭吊，那也是敬畏，那也是卑微。

在高尚面前的惊惧畏缩。站在你的墓前，我感知着我的心在滴血！

慨叹苍茫的天穹

谁的堕落

让你们的荣光为他们的腐败陪绑？

是谁的糜烂

让你们的风华为他们的罪恶殉葬？

清明节诗朗诵7

男：又是一个清明节，我们站在庄严肃穆的烈士纪念碑前。

女：天空为今天垂泪，松涛为今天呜咽。

男：为了祖国的解放和人民幸福美满的生活，有多少革命先烈长眠于地下。

女：历史不会忘记他们，共和国不会忘记他们，我们更不会忘记他们。

男：曾几何时，我们的祖先以先进的科学和灿烂的.文化矗立在世界民族的峰巅。

女：而近百年黑暗与屈辱的历史，又将她推向深渊。

男：为了改变这一切，多少仁人志士在苦苦探索与奋斗中含恨而去。

女：只有在中国共产党的领导下，烈士们的鲜血才点亮了中国的今天。

男：今天，我们在这里以革命的名义想想过去。

女：以现代化建设飞速发展的现实来告慰英魂。

合：先烈们，你们安息吧!

男：松涛阵阵，那仿佛是先烈们发出了欣慰的微笑。先烈们，如果你们在天有灵，就请你们看一看你们的鲜血浇灌出的美丽的鲜花吧!

女：历史刻在石头上的记录可以随时间的流逝而渐渐消失，但刻在人们头脑中的记忆，却永远清晰。

男：有形的纪念碑可能会垮掉，但人们心里的纪念碑却永远屹立。

女：我们不会忘记，我们怎能忘记!

男：前辈流血牺牲，仅仅是为了让我们拥有一片晴空，呼吸自由的空气，欣赏这美丽的鲜花吗?

女：不，他们希望的是受过深重灾难的祖国在我们的手中变得更加强盛、美丽。

二年级清明节诗朗诵稿第7篇

二年级清明节诗朗诵稿篇1

男：又是一个清明节，我们站在庄严肃穆的烈士纪念碑前。

女：天空为今天垂泪，松涛为今天呜咽。

男：为了祖国的解放和人民幸福美满的生活，有多少革命先烈长眠于地下。

女：历史不会忘记他们，共和国不会忘记他们，我们更不会忘记他们。

男：曾几何时，我们的祖先以先进的科学和灿烂的文化矗立在世界民族的峰巅。

女：而近百年黑暗与屈辱的历史，又将她推向深渊。

男：为了改变这一切，多少仁人志士在苦苦探索与奋斗中含恨而去。

女：只有在中国共产党的领导下，烈士们的鲜血才点亮了中国的今天。

男：今天，我们在这里以革命的名义想想过去。

女：以现代化建设飞速发展的现实来告慰英魂。

合：先烈们，你们安息吧！

男：松涛阵阵，那仿佛是先烈们发出了欣慰的微笑。先烈们，如果你们在天有灵，就请你们看一看你们的鲜血浇灌出的美丽的鲜花吧！

女：历史刻在石头上的记录可以随时间的流逝而渐渐消失，但刻在人们头脑中的记忆，却永远清晰。

男：有形的纪念碑可能会垮掉，但人们心里的纪念碑却永远屹立。

女：我们不会忘记，我们怎能忘记！

男：前辈流血牺牲，仅仅是为了让我们拥有一片晴空，呼吸自由的空气，欣赏这美丽的鲜花吗？

女：不，他们希望的是受过深重灾难的祖国在我们的手中变得更加强盛、美丽。

男：先辈们，你们祈盼的幼鸟羽翼已日渐丰满，女：我们将把重担挑上逐渐成熟的肩，男：未来的社会需要我们建设，女：美好的未来在向我们召唤，合：我们将用勤劳和智慧去开创明天，男：让我们记住这庄严的时刻，女：让我们记住这郑重的承诺，合：我们，要让先烈的`鲜血染红的旗帜，永远飘扬在祖国的蓝天！

二年级清明节诗朗诵稿篇2

清明的雨呀纷纷扬扬，是我们的热泪涌出心房。

先烈呀，今天我们集合在一起，向您敬礼！为您歌唱。

我们就像纪念碑边的小松树。

时刻守卫在您的身旁，我们就像墓地上的鲜花，向您送去问侯，向您送去芬芳。

清明的雨呀是点点滴滴的音符，谱写出英雄的篇章。

花红柳绿，莺歌燕舞，细雨缠绵的清明。

暖暖的春意和淡淡的惆怅在心中缓缓升起，苍翠的高山，沉默不语，那是您的光辉形象，比它伟岸。

挺立的松柏，聆听您的英雄事迹，在您墓前，才显得那么渺小。

鲜艳的红领巾，是您的鲜血染成。

它时刻提醒我们：

珍惜今天幸福生活！

洁白的朵朵小花，寄托我们的哀思：

烈士，您安息吧，我们决不辜负您的期望！

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童诗朗诵的教学探析第8篇

一、童诗朗诵对培养幼儿能力的价值

1.培养语感,增进交流。童诗的语言是儿童化、生活化的,简单的词汇与鲜明的语调易于幼儿掌握并不断地练习,从中发展幼儿的语感,增进幼儿与他人的交流。例如,童诗《林中》:“小鸟飞上树梢/吱吱喳喳地叫/它说,是它的歌/唤醒了绿的嫩芽/红的花苞/小树不停地摇/它说,是它/绿的嫩芽/红的花苞/引来了小鸟/你听,树林里/整个春天夏天/就这样热闹!”幼儿是好动、喜欢热闹的,小鸟的“叫”、小树的“摇”以及“唤醒”、“引来”等动词的运用将大森林里的声色融进有趣的争执中,既符合幼儿好动、喜欢热闹的年龄特征,又使幼儿在拟人化的情境中进行朗诵和交流,形成良好的语感。

2.激发想象,加强记忆。爱因斯坦说:“一个人的智力发展和形成概念的方法,在很大程度上先取决于语言。”对于语言能力还处于发展阶段的幼儿来说,形象、精炼的语言可以给幼儿留下深刻的印象。通过童诗朗读可以刺激幼儿的心理反应,激发幼儿已有概念的重组与积累,很好地促进幼儿的记忆与联想。

3.学习领悟,提高审美。童诗具有篇幅短小、意境优美、内容完整以及情感充沛等方面的特点,闪烁着思想的智慧与火花。因而,童诗朗诵有利于幼儿更好地领悟诗歌中的意境和情感,为幼儿以后的语文学习奠定良好的基础。例如,诗歌《大海睡着了》:“风儿不闹了,/浪儿不笑了。/深夜里,/大海睡觉了。/她抱着明月,/她背着星星。/那轻轻的潮声啊,/是它睡熟的鼾声。”寥寥数语就把静谧安详的大海展现在读者面前,而且用拟人的手法,以极其准确的措词“抱着”“背着”“鼾声”形象地描绘出大海这位“母亲”熟睡时的优美体态。经常吟诵此类诗,幼儿不仅可以提高审美能力,还能从中学习并提高领悟语言、驾驭语言的能力。

二、童诗朗诵教学组织形式的探索

1.与音乐结合,营造诗的氛围。音乐可以为童诗朗诵提供一个良好的氛围,教师要为幼儿选择旋律简单、节奏明快却不乏魅力的音乐。例如,《种太阳》是一首欢快活泼的幼儿歌曲,通过欢快跳跃的旋律、富有幻想的歌词,如“一颗挂在南极,一颗挂在北冰洋,一颗挂在冬天,一颗挂在晚上”,表现出了天真无邪的儿童形象,表达了他们要使世界变得更加温暖明亮的美好愿望。在童诗朗读时配上这类音乐,不仅能让幼儿获得歌词所描绘的情感体验,而且能让幼儿在富有感染力的音乐背景下更有趣味地朗诵童诗。

2.与图画结合,表现诗的意境。童诗与插图如果能达到“诗中有画,画中有诗”的境界,就能够给予幼儿以充足的美感,调动幼儿朗诵童诗的积极主动性。如果要想达到“诗画合一”的境界,就必须符合幼儿的心理需求与兴趣特点。因此,教师准备的图画要遵循以下三个原则:直观形象,情感真挚、单纯,意境优美、深邃。首先,直观形象的图画符合幼儿的认知特点,易于幼儿理解和接受。其次,真挚、单纯的情感更能够引起幼儿的情感共鸣。诗属语言艺术,画属视觉艺术,它们的整合可以通过状物达到抒情的目的。最后,优美的意境可以带给幼儿审美的感受,让他们感受美、发现美。例如,童诗《摇篮》语言优美,抓住了“摇篮”这个关键点,以重复的结构形式,情景交融,展现了一幅大自然与人和谐共存的美好画面,细腻地体现了诗歌隐含的对宁静生活的向往和赞美,有助于幼儿感受到“诗画合一”的优美意境。

关于《清明上河图》之“清明” 第9篇

清明节的朗诵稿第10篇

得到启示，引起思考，我们流连在你们的周围。

啊，竹林发出呼啸，在叙述你们的事迹；

松林滚动波涛，在赞颂你们的精神。

在翠柏环绕的烈士墓下，有无数英雄在此安息；

在昔日，在战火纷飞的年月里，有无数战士令人回忆。

你们是抗日战争中一面不倒的军旗，人民的好儿子！

站在烈士纪念碑前，我们深感今天的幸福生活来之不易，我们永远怀念为新中国的建立而英勇献身的前辈。

是你们，在茫茫黑夜，追求马列主义真理，高擎起革命的火把。

在枪林弹雨的战场上，你们出生入死，视死如归。

是你们为我们民族的解放，共产主义理想的实现，不计个人得失，不畏艰难险阻。

“东方红，太阳升”，是你们用自己的热血和生命，掀开了我们祖国崭新的历史篇章！

英雄，我们肃立在你们面前，献上白花一朵，表达少先队员的心意一片，每当我们背起书包，欢欢喜喜地去学校，我们不会忘记，今天的美好生活，源于昨天你们血与汗的奉献。

没有你们抛头颅，洒热血，现在的旗帜就不会如此灿烂。

你们把生存的权利留给了后代，用血肉筑成了新的长城。

因此，只有你们才会让天公动容，大地哀叹！

你们用浩然的正气，英勇的行为，谱写了一曲生命的壮歌。

而建设社会主义的重担，却成了不了的遗愿。

当祖国走过五十多个年头，值得告慰你们英灵的是——

全国人民正在承前启后，继往开来，又踏上了改革开放、建设四个现代化强国的新征程！

祖国建设所取得每一个成就，是你们的业绩在延续，我们所取得的每一项成绩，是你们的生命在闪光！

如今，我们新一代的少先队员，正踏着你们开辟出来的道路，勇往直前！

明天在我们手中创造，让我们一起期盼……

安息吧，英雄！

您那不朽的灵魂，已融入我们的信念；

清明节的诗歌朗诵第11篇

白云的大手护住一座

荒山秃岭；亲人们失声痛哭

我不为所动，出神入境

我的灵魂在与你的灵魂对话

草枝折断，我手中发出的细微声音

都是给你的信息；经过大自然

生的喧嚣和死的孤寂得以默契

就像两道相对的门敞开

一种情绪缓步其中，安祥而入迷

二

生前和死后，都得到前所未有的荣耀

十一年前，众目仰望一颗慧星

慧尾绕城一周，浩荡而悲壮

所有看到的人都脱帽致意

五彩花环在山上曾叠成怀念的堡垒

灿烂星辰，如今早已朽烂如泥

荒草连天呵，像扯去绸布的旗杆

在凉风中悲歌光荣的过去；墓场倾颓

唯有万千山蚁，日夜守护着你

三

碑石如冰，温暖我的心

四野萧杀，纵横我的情

一如往年，下山时我泪涌如泉

因为最最伤心是别离；我就要投身到

鼎沸的人际间，履行各项义务

为了他人，去坚守职责

以各种感情的波折为人生享受

清明节的古诗朗诵第12篇

新烟着柳禁垣斜，杏酪分香俗共夸。

白下有山皆绕郭，清明无客不思家。

卞侯墓下迷芳草，卢女门前映落花。

喜得故人同待诏，拟沽春酒醉京华。

评析

播音式朗诵和表演式朗诵的异同第13篇

在播音主持的过程中,我们经常会碰到朗诵题材,而在朗诵过程中,“播音式”和“表演式”的朗诵风格也逐渐显现了出来。在新闻行业里,“播音主持”的概念也发生了大的变化,如今的播音主持工作已经成为一个多元化的集合体。更多意义上是对播音主持在面对不同环境、不同题材、不同受众时的表达形式的一种概括。所谓表演,如果放在本文中来看他其实和播音主持艺术一样,是一种艺术表现形式。它不同于播音艺术的传播意义,更多地偏向于欣赏或者是娱乐。表演艺术更多意义上是指在肢体动作,声音语言等,由于这种形对语气和情感更加直观强烈的传达,所以就媒介或者形式而言也更加多样化。表演不限制地点,但对于受众的要求更高,它更适合于直接面对观众,可以与观众产生互动和共鸣的场合,如戏剧、舞蹈、唱歌和演奏等。这里所说的表演式朗诵也是表演的一种形式。

而“表演式”朗诵则是指在传统意义上的播音之外,再加上一些“表演”元素在其中,从而使其“表演”的风格和艺术感更加突出。同样,这也是对展开对“表演式朗诵”把握的逻辑起点。

2 诗歌朗诵中两种朗诵风格的区别

在诗歌朗诵过程中,“播音式”和“表演式”朗诵会存在一定的差异性。在诗歌朗诵中,最常见的就是整首诗词或是一段诗词中,某个相同的韵母或相近的音节会有规律的,反复出现,使整首诗词更有韵律,诗词的声音更加和谐,读起来也会因为其前后配合,优美的韵律而让读者产生共鸣和美的享受。这种韵母相同或是音节相近的形式我们就称之为诗词的韵脚。这也是诗歌之所以吸引人的最基本元素。

而在具体实践中,“播音式朗诵”相比“表演式朗诵”,其对诗歌中韵脚的朗诵语气会相对较为淡化。在对文字的艺术在创作过程中,“播音式朗诵”更多的是按照文本去出发,而“表演式朗诵”则更多的去从表演出发,情况不同,真正落到具体的关于韵脚或者关于段落等,存在的差别,正是由出发点造成的。

3 叙事类作品中两种朗诵风格的区别

再来看一些叙事类作品。叙事类作品中使用最多的叙述语言,一般是作者以自己的角度讲人物带入情节之中创作时所使用的语言样式,人物语言是指作者在作品中为某个角色所添加的属性。在播音的过程中,由于对作品中基本属性的规定,朗诵者对稿件用有声语言进行二次创作时,就使语言表达成为一种感情的转述,所以,对作品中的叙述和人物的基本属性,并不会像表演式朗诵那样进行过多的刻画。

那么怎样体现出叙事作品中人物的“个性”让每个角色都更加鲜活的显示在受众眼前呢?这里就需要朗诵者对于人物的理解和把握了。“播音式”和“表演式”则存在一定的区别。表演式播音中, 会为了更贴近人物,朗诵者通常将自己带入人物所处的环境之中。但朗诵者的社会关系不同,他的社会角色也是不同的,在通常的作品中我们认识到,朗诵者本身会带有他的角色的定位的去理解一篇文章一首诗歌的。这一点在央视主持人倪萍的身上尤其明显,在成为一名真正的主持人之前他是一名话剧演员, 话剧演员的特色是声音的明亮,非常注重对于角色的扮演,所以倪萍的朗诵更多倾向于对角色语言的把握,而说这个角色的语言,表达这个社会角色内心想说的话。有非常明显的任务特征。所以, 社会角色对于朗诵者朗诵其实就是戴着脚镣跳舞,你很难跳出其所扮演的社会角色去诠释一个作品,这是一种艺术的限制,可是另一方面他就是艺术丰富性的源泉。

朗诵者自身的人格魅力或者性格特征,会影响他对于作品的理解的,进而直接影响其情感表现。在朗诵同样一篇文章时,有的主持人表现方式可能是高亢的,而另一些主持人则会选择低沉的表达感情方式。事实上,无论是剧本的写作,还是新闻采写的活动,都注重一个情字。不同的朗诵者对于感情的把握也是不同的。

4 如何运用好两种朗诵风格

诗歌朗诵者对诗歌的二度创作,需要朗诵者充分了解作者想要表达的意境,对诗歌本身进行深刻的体会和揣摩。朗诵者对于文字到语言过程是一个“由心到声”的过程,在这一创作过程中,理解不同,所表现出来的感觉自然也会不同。而不同的感觉,也会使不同的受众产生不一样的体验。例如,《将进酒》这首诗是作者在与朋友饮酒时沿用乐府古体所做,字面上看是作者在宣扬纵酒行乐的一首诗。所以很多朗诵者在朗诵时都会尽量使用豪迈的语气,在到高潮部分时,“朗诵”却也变成了“呐喊”。然而,过犹不及,所谓的豪迈之情如果仅仅使用如此表面的表达方式,不仅不能表达作者的豪迈和愤怒,反而使整篇作品的美感因此大打折扣。所以,对于两种朗诵形式的运用,需要我们在今后的工作之中多多实践和揣摩,从而使自己的工作水平达到一个新的高度。

参考文献

[1]齐越.朗诵艺术[M].北京:中国广播电视出版社,1984.

关于清明节的诗朗诵第14篇

“网上的评论是有一些负面评价，我看过，笑一笑。”卓泽渊说，记者会的活泼氛围是在前期协调会上就商定好的，要求就是宽松自然，不能做成讲解会、发布会。“而且这次的效果，主办方和有关部门非常满意。”

“敢说”的分寸

卓泽渊的繁忙程度，基本与中央依法治国的决策部署步调一致。

2014年10月23日，十八届四中全会通过《关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》（以下简称《决定》），希望卓泽渊讲授、解读依法治国的邀约纷至沓来。

别看记者会上，卓泽渊的每一次答问都是谨小慎微、精细地拿捏着尺寸；到了课堂上，他比很多人想象的“敢说”。在最近的佛山讲座上，卓泽渊甚至主动提及了一个“敏感话题”：一年前，因为看到有些文章重提阶级斗争，有企业家专门飞到北京向学者请教：是不是又要搞阶级斗争了？

文章发表七天后，中共中央总书记、国家主席习近平在国庆65周年招待会上的讲话中强调了八个必须坚持，其中包括：坚持以经济建设为中心；坚持高举团结的旋帜。

“同志们，‘以经济建设为中心’的说法来自十一届三中全会及其以后的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，提出了要把全党工作的着重点和全国人民的注意力转移到社会主义现代化建设上来，并果断停用了‘阶级斗争为纲’。”卓泽渊反问，“现在，我们要坚持高举团结的旗帜，还能搞阶级斗争？”

他的解读只三言两语，干脆利落。对于演讲者来说，精准、恰当地诠释一项政策就像照着剧本表演，需要掌控分寸、拿捏火候。“这要靠学术上的、信息上的、资料上的长期积淀，还有判断力和敏感性。”卓泽渊说。

与一些学者喜欢发表个人见解不同，卓泽渊在做讲座时，常常引用中央重大决议、领导人讲话阐述观点，不说或少说个人的主观评论。在他看来，解读政策的基本要求是用事实、文件和逻辑说话，结论不能超出人们的常识认知。有时，一个论据出错、一个推导过火，就可能“把对政策的阐释变成对自己意图的解读”，听众们也会反感，会用脚投票、起身离席。上世纪80年代在西南政法大学读研时，卓泽渊就已通读了50卷马恩全集。对于近年来的中央文件和领导人讲话，更是烂熟于胸。尤其对那些与依法治国相关的标志性话语，最早出处哪里、依次被谁引用，以至每—次被提及的时间、场合，他都是如数家珍。

特殊的学堂

近几年来，卓泽渊除了给中央及地方党校学员上课外，还有不少时间花在高校、国企和大众的讲座上。

卓泽渊参加过的最有影响力的讲座，当属2006年和2011年，两次进入中南海怀仁堂，为中共中央政治局集体学习讲课，讲座题目分别是《坚持科学执政、民主执政、依法执政》和《推进依法行政弘扬社会主义法治精神充分发挥法律促进经济社会发展作用》。

但提起这些幕后故事，他还是微微一笑，“不能说的，什么时候、什么场合都不能说。”“其实我讲课用的数据、资料都是公开的，不信你到网上去查。”他补充道。

对卓泽渊来说，受到校外讲座邀請在十几年前就是家常便饭，只不过当年的主题不是依法治国。

2002年，近40岁的卓泽渊受邀在深圳市读书月活动中主讲“公民权利与社会法治”。那是一场面向公众的讲座，需要买票。当时，“公民权利”在国内尚属新锐话题，有些香港学者、美国驻港总领事，都专门跑来旁听。2003年，身为西南政法大学副校长，卓泽渊既可以到重庆市政府任职，也可以到中央党校工作。

最终，他选择离开歌乐山，去了颐和园北宫门外的中共中央党校，台下的倾听者从“同学们”变成了“同志们”。在很多人眼中，党校，尤其是中央党校是一个神秘的所在。但在其中浸润了十几年，卓泽渊觉得这座校园并非人们想象的那么神秘，“如果非说神秘，或许就是在里面学习、工作的那群人”。

每周五上午，党校会延请一名省部级官员前来授课，听众以党校学员为主，但老师们如果时间允许，也会带上笔、本到场聆听、学习。给地方学员上课时，卓泽渊能够了解下层实践中的问题。党校有一种授课方式叫双向交流，学员和老师分两排面对面而坐，“可以提问、讨论任何问题，没有禁区”。交流中，学员把日常工作中的疑问、困惑与人分享，老师则一边解答，一边从中汲取养分，收获之丰厚“相当于搞了一次基层调研”。

严肃与浪漫

进入中央党校后，卓泽渊的研究重心，从传统法理学转向法政治学。2005年，他出版了《法政治学》一书。

在法学界，“法政治学”是一门边缘学科。在卓泽渊看来，法律与政治有着天然的联系，但处理二者关系时经常走偏：一是政治代替法律的现象，“可以说，政治挂帅，政治代替法的历史教训是极为深刻的。”二是法学排拒政治的现象。

他认为，法治作为一种整体的社会状态，它涉及的一个重要方面就是政治的法治化。如何把政治纳入法治的轨道？政治权力如何调控？政治责任如何确定？什么样的政治才是文明的政治？……这些都是需要解答的问题。

学术道路的转变，也契合了作为党校教授的职责。在不同的听众或学员中，领导干部是最主要的群体。他们关心怎样行使权力，以及与权力对应的责任问题，“特别是责任追究和责任分配”。

十八大以来，重大决策终身责任追究制度、责任倒查机制逐步建立，除追究行政首长、相关责任人外，还要对负有责任的其他领导问责。

“最后一点指的就是党委领导，这是1949年后几乎没有被追究过责任的一个群体。”卓泽渊说。他会援引2013年的青岛黄岛输油管爆炸事故、2014年的昆山金属粉尘爆炸事故和2015年上海外滩踩踏事故等追究党委正职官员的案例，着重放大对责任追究、责任分配的讲解，提醒台下的官员们要避免前车之鉴。

卓泽渊认为，要想获得听众的认可，演讲者必须超越事物本身，挖掘表象背后更深层次的东西。比如说到反腐，就要找到引发腐败的制度原因、体制机制弊病，找到改变这种状况最直接的着手点。“你要说出一些‘人人心中有、各个嘴上无’的剖析，这样才能真正抓住听众的心。”

不管走到哪里，卓泽渊总会带着他一以贯之的微笑，抑扬顿挫的声音和不时吟诵的诗作。在佛山，他又赋诗两首，填词一阙。其中一首《为十八大依法治国题诗》写道：

古国猛醒百年间，万世太平梦渐圆。

枕戈待旦夜色冷，闻鸡起舞晨风寒。

几度苦雨润青葱，一朝霞光映斑斓。