语言文字与传统文化

语言文字与传统文化（精选6篇）

语言文字与传统文化 第1篇

2011年黄河啤酒艺术团年终工作总结报告

黄河啤酒艺术团自2011年6月组团以来，针对市场需求和企业宣传在6-10月之间共演出70多场，从雁滩三森家居广场第一场开始经过白银、宁夏、临洮、岷县等多个地区。作为黄河啤酒艺术团的一员，现将这一年的演出工作总结如下：以便今后更好的开展工作，弥补不足，精益求精。

一、认真抓好艺术团建设，进一步完善功能

由于艺术团属于专业型性质，虽然是建团的初期，除了演职人员缺少之外，我们永远能适应多种场合演出的高档音响、灯光设备。所以我们要更加团结，一起克服其他方面的困难，争取打造成为兰州市的精品艺术团。另外我们要招聘一批造诣深的年轻艺术人才，要不断地壮大我们黄河宝贝的团队，首先可以考虑艺术类学校的学生。

二、科学合理制定演出计划，保质保量完成演出任务

艺术团进行演出，是好事，在宣传的同时送去的关爱与温暖，但如果不能科学合理的制订演出计划，不仅会给企业带去许多的麻烦，而且也难以达到演出的预期效果和产生良好的社会轰动效益。为此，团领导在制订演出计划时，首先分析行业特点，工作性质，协调一致，力争做到观看演出、宣传两不误。比如把到演出时间放在重大节日前夕或行业庆典之际，把到县、乡演出的时间放在春节前夕的农闲时节，而面向市区广大群众的演出，宜放在重大节假日或双休日的社会文化休闲广场等等。这些做法都会受到普遍欢迎。

科学合理的演出计划确定后，团领导就把注意力集中到抓落实上来，团长、副团长反复要求，慰问演出不仅要保证数量，更要保证质量，力求达到艺术形式和艺术内容、娱乐性的完美统一。为此，编创人员常常为编排好一个节目、创意出好的舞美效果，多次深入群众，收集第一手资料，筛选好的创作素材；并多方征求意见，捕捉灵感，例如：公司的汇报演出暨中秋慰问演出，就是一个非常成功的演出。此外，“黄河”公司都给予大力支持，充分体现了对艺术团的关爱。所以我们要活泼紧张团结严肃的工作。我们在岷县的那场演出，由于当地下了雨，观众不是很多，但我们的黄河宝贝都努力的完成了整场演出，真的很让我们所有的人感动，但是我希望，我们的黄河宝贝们，在这恶劣的环境中，要在不影响演出的情况下懂得爱护自己，这样才是合格的黄河艺术团成员。

三、总结经验探新路，再接再励争取更多辉煌

回顾“黄河艺术团”成立半年多走过的探索之路，我们坚定的认为它是一条宣传“黄河”文化、弘扬精神文明，促进经济建设、稳定社会的健康之路、正确之路，艺术团的建设与发展，离不开团长的正确领导，更离不开黄河宝贝的共同努力，否则就会变成“无水之鱼”、“无本之木”，就会失去长久的生命力，在过去的半年多里，艺术团虽然取得了一定的成绩，但在完善团的建设方面仍存许多不足，因此，在未来的路上，我们要不断学习，善于总结经验，寻找差距，克服不足，探索更新更好的发展路子，以适应新形势下的精神文化需求。在追求艺术方面，我们要充分调动全团演职人员的积极性、创造性，推陈出新，打造精品，打响品牌。相信通过我们不懈的努力，一定会成为兰州市的精品艺术团。

总结人：缐芳霞

关于福利院、敬老院、孤儿院

黄河艺术团慰问演出

工 作 实 施 方 案

黄 河 艺 术 团 2011年11月

一、活动宗旨

1，寒冬来临，孤儿院的孩子们不能像有父母的孩子一样得到关爱和呵护，他们没有温暖的围巾，没有合适的手套，天气的寒冷也加剧了他们的孤独感，作为志愿者我们应该带头做好宣传和捐助工作，带给他们应有的温暖，也在社会上掀起一股馈赠温暖，收获温暖的热潮，这个冬天不会冷。

2，随着社会弱势群体日益得到关注，很多企业和商家也都有意愿奉献自己的爱心，响应国家的号召，同时自己也在主动做慈善活动，以重塑自己的企业文化，提升影响力。借此契机我们可以达成协议，一起做好这个对社会有益，对企业有益的活动。

一、目标

1，作为志愿者我们心系社会弱势群体，因为我们的能力很有限，我们也只能以自己的方式表达对他们的关切和帮助，通过这样一次活动为他们雪中送温暖。

2，为那些乐意做慈善事业的企业和商家做出无形的宣传，毕竟志愿者无疆界，越来越庞大的爱心群体会在社会上引领帮助与奉献的潮流，让越来越多的人得到帮助。

二、主题 寒冬送温暖，深情送孤儿

三、时间、地点、参与者

时间：2010年11月20日 地点：兰州市孤儿院、福利院

二、活动前期准备

1、由会长及负责人提前一周做好安排，与准备工作（包括参加人员数量，经费筹集，物资筹备等）；

2、提前买好看望小孩的礼物；

3、提前通知参加人员时间、地点；

4、活动当日安排：

参加人员必须准时在校门口集合前往活动地点，负责人在车上会向志愿者们讲解一些注意事项及具体要求；

帮小孩打扫房间，组织他们举行一次春季运动会：进行短跑、拔河、踢毽子、跳绳等游戏运动。

三、注意事项：

1、参加活动人员必须准时在指定地点集合，必须服从安排.原因无法参加者，请及时转告该活动的负责人员；

2、若因天气等原因改变计划，将会及时通知；4

3、其他注意事项将提前开会告知

韩国传统文化

随着时代的发展、观念的更新，作为朝鲜的一部分，韩国也经历了无数的变化。那么究竟代表韩国文化的是什么呢？传统的特色美食、代表古迹、体育运动等形成了韩国的11种“代表文化”，通过这次机会好好了解一下韩国的代表文化。

1.韩服:

朝鲜传统服装-“韩服”融合了直线和柔和曲线的特点。女装由短上衣和宽松裙子组成，显得十分优雅，男装由上衣和裤子组成，大褂和帽子更加衬托其服装美。作为白衣民族，韩服基本色为白色。根据不同季节，不同身份其着装的穿法、布料、色彩不同。如遇到结婚等特别日，平民也穿贵族们穿的华丽颜色的韩服和装饰品，婚礼服由粉红上衣加深红色裙子组成，上面再加披肩，最近国内出现了融合韩服优点并添加了实用性的改良韩服。

2.高丽人参：

众所周知高丽人参的药效性世界第一。韩国的四季气候特别适合栽培人参，在世宗时代已经有栽培人参的技术，而人参对降雨，温度，有特别要求现在日本的切片人参，美国的花期人参等在世界各地广泛种植，形态各有差别。在中国明代医学书《本草刚目》中提到人参在安神、明目、轻身、保护内脏等功能。人参有抗疲劳、预防动脉静化、降血压、恢复性机能等功效。对美肤酒精中毒也有一定疗效。人参的效能实在令世界医学界惊叹，它还有抗疲劳止血再生，帮助消化等。难道人参不是一种神奇的灵药吗？

3.泡菜：

韩国人是一天三顿离不开泡菜的民族。吃辣泡菜历史是自从1700年代引进了辣椒之后开始的。泡菜种类大致分为辣白菜、萝卜泡菜、小萝卜泡菜、黄瓜泡菜等。根据不同的季节，其种类也很多。泡菜是一种发酵食品，需要腌一段时间，才会有真正的味道。最近科学家又发现其有抗癌效果。味道较熟的泡菜含丰富的酵母菌，所以促进增长效果，还有丰富的纤维，能较好的预防便秘和成人病。此外，泡菜的主要调料辣椒含维他命C，其含量为苹果的10倍，橘子的2倍，所以在韩国自古以来,即使是寒冷的冬天也可以吸取丰富的维他命C。在日本，自从泡菜认定为所谓的健康食品开始，5%家庭主妇把韩国泡菜摆上了其饭菜。

4.烤肉：

在韩国的饮食文化中，能跟泡菜相媲美的就是烤肉，虽然都会致癌。作为韩国的另一种代表饮食已经得到本国的认可。烤肉味道就在于配制的佐料。这种味道符合西方人的口味，受到各地观光客的欢迎。如果你在餐桌上边烤边吃韩式烤肉，不仅会被它的味道所吸引，还可以享受到一种融洽的气氛。

5.佛国寺：

佛国寺，建造于八世纪中叶新罗时代，是韩国最具代表性的佛教建筑物。1995年12月,被世界教科文组织评为世界文化遗产。对新罗人来说建造佛国寺是他们的最大心愿。还用佛教的力量来挡外敌的思想也很强。由于受唐代建筑的影响，当时新罗人的建筑技术已经达到很高的水平。教主的国家是在2层石段上建设的，而每层都有非常深刻的含意。称为新罗时代完成形的释迦塔和多宝塔也在这佛国寺里。释迦塔表现出男性的力量而多宝塔是女性的简朴。

6.石窟庵：

石窟庵表现出新罗人的艺术灵感和技术是拂教文化的精华。石窟庵受东海升起的阳光照射发出拂光，是为消除大海的波涛而建造在山顶上。从而表现了抵御外敌，保护家园的心愿。在世界上特别受扶桑人欢迎的一种宗教艺术，应该以庄重，严肃的态度对待。1995年12月被列为世界文化遗产。

7.韩国文字：

世界上大多数其它的文字是通过修改仿制他国的文字而形成的，虽然韩文的历史很短暂，但它具有自己的独创性。由于韩文的出现,韩国的识字率不到百分之十，其文化教育水平得到很大提高。1443年，世宗大王为了让大众更容易掌握和记录文字，仿效汉字开发出了一套简单的文字，这就是韩文的由来。当初韩文被称为（训民正音），正如这个词组所包含的意思那样，韩文的构成简单，较容易学会使用。该文字的24个记号（14个子音，10个母音）能表示出所有的发音。

8.跆拳道：

跆拳道是韩国的传统武术，是国际上公认的一种体育运动。跆拳道是一种强身健体，自身防卫的武术运动。它随时代的变迁而国际运动方面发展。在和平时代成为民族之间的一种体育运动。在1998年汉城奥运会它成为一种 体育运动.2000年悉尼奥运会它再一次成为竞技运动项目。

9.假面剧：

假面剧为韩国民众剧的开端，产生于“朝鲜时代”。顾名思义，假面剧是遇到艰难的事情、变故，灾难等时候，为消除各种矛盾而编的带着面具跳舞的跳舞剧，带有意淫色彩。总而言之，农民打扮成地主、武当、花和尚，丑陋的妻子，情妇，小人等发泄痛苦和气愤的现生活。演假面剧时候是整个村庄的人聚集在一起庆祝的时候。根据不同主题扮演不同形式的假面剧，扮演腐败的地主以揭露统治阶层的真面貌或反映花和尚的反面，严格批判和揭发腐败的现实生活。

10.宗庙祭礼乐：

宗庙祭礼乐是朝鲜时代世子大王们祭日时引用中国古代音律演奏的音乐，是重要的无形文化题材。1447年世宗大王以韩鲜的创始为内容作曲的。宗庄祭礼乐发挥了朝鲜音乐界固有的特性，被评论为其乐曲构成接近完美。由步太平11曲和正大业15曲构成的宗庙祭礼乐已有500年历史，到目前为止虽有很大变化，但仍是宫中演奏隆重音乐的典范。

11.雪乐山：

没有一个地方比雪乐山的四季更漂亮，春天的紫色花，夏天茂盛的绿阴和瀑布，秋天蓝红的枫叶景色，冬天的雪花，给人以无限遐想。雪乐山分为内雪乐、外雪乐和南雪乐。内雪乐有弯曲的峡谷，尽显秀丽的女性美。外雪乐由奇岩绝壁组成，尽显雄伟的男性美。雪乐山以其著名的岩石、稀有动植物、周边的划雪场和海水浴场而闻名，成为韩国（南朝鲜）的观光名胜。

韩国饮食文化

旧石器时代的人们通常采摘野果和猎取动物以及鱼类为食，新石器时代开始，人们开始从事农耕种植谷物，并开始制作陶器用来储藏食物。青铜器时代人们种植的作物开始增多：水稻和豆类开始被种植栽培。接下来的铁器时代由于铁质工具的使用，作物的产量呈飞跃的增长，三国时代，由于高句丽人喜欢吃肉，所以发展了百济和新罗人的酿酒和制酱技术。

韩国人和日本人一样，习惯于席地而座，盘腿就餐。其传统饮食比较简单，主食为米饭，爱吃泡菜，泡菜的出口量据说是世界第一，种类之多我看也能拿冠军，因为每餐都有它堂而皇之地上桌，精致 盘碟中能摆出不少花样：白菜、萝卜、辣椒，还有我们叫不出名的，既开胃也好吃。他们餐桌上的素菜显然比我们多，因为靠海的缘故，海产素菜也相当多。另外一项“多”是酱制品。我们的“酱缸文化”在那里的影响，大概已达到“青出蓝而胜于蓝”的地步，他们有专门用来掺和着菜拌地饭的一种酱，我试了一下，味道很不错。以上“三多”，恐怕构成他们饮食中的低糖、低脂肪、符合营养学要求的合理因素。我们注意到韩国人中肥胖者不多，一般中老年人都能保持身材且有健康的气色，这是不是同良好的饮食习惯有关呢？

在高丽时代，受佛教影响，因为禁忌杀生，所以肉食衰退。并且在寺院内只能制作酒饼、面条、盐和茶等等。高丽后期，蒙古军队侵入，肉食的苗头也随之而来。牛杂汤、香肠、牛头料理逐渐流传开来。烧酒也从他们的驻扎地区开始大范围流传。这样以来，这个时期肉食与素食交替食用就演变成了如今的饮食方式。

韩国人饮食主面的节约与科学，还可以从一种专供饮水机配套使用的“微型纸杯”上得到佐证。那是一种只有中指长、两指宽的小纸片，经过特别处理，拿上手就变成一个很小的杯子，放到龙头就能接水。比起那种透明塑料杯和普通纸杯，自有它微小、简便的优越必天韩国街头和快餐店里常能见到。

韩国饮食中最有名的恐怕还是烧烤。“铁板烧”不仅用来烧菜，也用来炒面。最有意思的，是一种“石头烧烤”：用一堆鹅卵石放在铁架上电热升温，先摊放肉块，待到一定火候再用长剪将大块肉绞成小块，拼柔到滚滚的石头中去，不一会就响吱吱地冒出香气。据介绍，鹅卵石是进口的，既然能蓄热均温，使肉免于烤焦，又能去油去腥。

韩国礼仪文化习俗 姓名

韩国人的姓氏以金(21%)、李(14%)、朴(8%)、崔、郑、张、韩、林为最，姓名多由姓氏及双音节名字构成。韩国妇女婚后并不随夫姓，但子女须随父姓。

祭祖(拜祭先祖)

在韩国人的传统信仰里，人死后是有灵魂存在的。因此，除先祖的忌辰外，每逢春节、中秋等传统节庆日，子孙后代都会通过祭拜来召唤先祖的灵魂。韩国人相信凭借这种特殊的仪式能和逝去的亲人再次相聚，并借此祈愿得到先祖在天之灵的庇佑。

暖炕(ondol)

韩国住宅设计最具代表性的特征是[Ondol]式的暖炕。原本是利用厨房或屋外设置的灶坑烧柴产生的热气通过房屋面下的管道而烘暖整个房间。[Ondol]式的暖炕，冬暖夏凉，有益于健康。因此现代化城市的高级公寓区或建筑中，依然使用现代化暖气设备传热的[Ondol]式的暖炕。

韩国饮食

韩国历史上曾是农业国，自古就以大米为主食。现在的韩国料理包括各种蔬菜和肉类、海鲜类等，而泡菜(发酵辣白菜)、海鲜酱(腌鱼类)、大酱(发酵豆制品)等发酵食品则成为韩国最具代表性同时也具有丰富营养价值的食品。韩国餐桌文化最大的特点就是所有的料理一次上齐。根据传统，小菜的数量依不同档次从较低的3碟到为皇帝准备的12碟不等。而餐桌的摆放、布置也随料理的种类有很大的不同。因韩国人对形式的重视，餐桌摆设礼仪也得到了极大的发展。此外，同邻近的中国、日本相比，汤匙在韩国的使用频率更高，尤其当餐桌上出现汤的时候。

Gimjang(腌泡菜)

Gimjang指韩国冬天腌制泡菜的风俗，历经多年一直保存至今。因冬季3~4个月间，大部分蔬菜难以耕种，泡菜腌制一般都在初冬进行。

韩国传统服装 韩服是从古代演变到现代的韩民族的传统服装。韩服的线条兼具曲线与直线之美，尤其是女式韩服的短上衣和长裙上薄下厚，端庄闲雅。如今，大部分国民已习惯穿着洋装西服，但是在春节秋夕（中秋节）等节庆日，或行婚礼时，仍有许多人喜爱穿传统的民族服装。女性的韩服是短上衣（jeogori）搭配优雅的长裙（chima）；男性则是短褂搭配长裤，而以细带（daenim）缚住宽大的裤脚。上衣，长裙的颜色五彩缤纷，有的甚至加刺明艳华丽的锦绣。

汉城和浦项的主要景点

汉城有景福宫、昌德宫、昌庆宫等古代王宫，可领略当时建筑艺术的特色。另有德寿宫守门卫兵换岗仪式，每日依照朝鲜时代王宫卫兵换岗仪式举行，值得一观。另有科技城、仁寺洞、明洞、梨泰院等购物、娱乐天堂。

浦项有蔚山工业园区。附近的郁陵岛栖息着各种珍稀动植物，原始森林、天然纪念文物、奇岩怪石等丰富的自然资源遍布全岛。

韩国风俗禁忌

韩国人崇尚儒教，尊重长老，长者进屋时大家都要起立，问他们高寿。和长者谈话时要摘去墨镜。早晨起床和饭后都要向父母问安；父母外出回来，子女都要迎接。吃饭时应先为老人或长辈盛饭上菜，老人动筷后，其他人才能吃。乘车时，要让位给老年人。

在社会集体活动和宴会中，男女分开进行社交活动，甚至在家里或在餐馆里都是如此。

韩国人用双手接礼物，但不会当着客人的面打开。不宜送外国香烟给韩国友人。酒是送韩国男人最好的礼品，但不能送酒给妇女，除非你说清楚这酒是送给她丈夫的。

在赠送韩国人礼品时应注意，韩国男性多喜欢名牌纺织品、领带、打火机、电动剃须刀等。女性喜欢化妆品、提包、手套、围巾类物品和厨房里用的调料。孩子则喜欢食品。如果送钱，应放在信封内。

若有拜访必须预先约定。韩国人很重视交往中的接待，宴请一般在饭店或酒吧举行，夫人很少在场。

家庭生活

国的传统家庭通常是一家3~4代共同生活在一起的大家族，因为喜欢家族人丁旺盛是当时韩国的风俗习惯。但伴随着20世纪6、70年代产业化、城市化的飞速发展及人口控制政策的确立，大家族式的传统文化逐渐消失。到1980年，平均每户人家的子女数减少为1人或2人。但重男轻女的思想至今仍有迹可寻，如长男为重、儿子为重。为了破除这种思想，政府立法规定男女在遗产继承上享有平等的权利。

“如今的韩国年轻人几乎都从大家族的制度下解放出来，单独建立自己的小家庭。现在韩国的家庭形态主要是以夫妇为中心的小家庭。

婚姻

婚姻对韩国人来说是人生中的一大重要仪式。虽然有统计显示近代韩国的离婚率激增，但离婚对当事人及双方各自的家人来说还是一件不太光彩的事情。韩国现在的婚礼方式同以往有所不同: 身着白色婚纱和新娘和身着燕尾服的新郎在婚礼厅或教堂按西方仪式举办典礼后，再转移到名为“币帛室”的房间，换上华丽的传统婚礼服饰进行传统的结婚典礼。(币帛，可理解为韩国的一种传统，指婚礼时新郎新娘向男方家长及亲戚长辈行礼的风俗，是新娘首次正式地拜见男方亲属的仪式)

祭祖(拜祭先祖)

在韩国人的传统信仰里，人死后是有灵魂存在的。因此，除先祖的忌辰外，每逢春节、中秋等传统节庆日，子孙后代都会通过祭拜来召唤先祖的灵魂。韩国人相信凭借这种特殊的仪式能和逝去的亲人再次相聚，并借此祈愿得到先祖在天之灵的庇佑。

韩语拼音字母发音方法

ㅏ：发音时，嘴自然张大，舌头接触下齿龈，但不要贴上，嘴唇不要紧张，也不要成圆形。

ㅓ：发音时，比发“ㅏ”口张得小一些，舌头的后部抬起，嘴唇不要紧张，也不要成圆形。

ㅗ：发音时，嘴稍微张开，舌面后部抬起，双唇向前拢成圆形。

ㅜ：发音时，比发“”音时嘴张得更小些，舌面后部抬起，离软腭很近，双唇向前拢成圆形。

ㅡ：发音时，嘴稍微张开，舌身稍向后缩，舌前部放平，舌后部略向软腭抬起，嘴唇向两边拉开。

ㅣ：发音时，嘴稍微张开，双唇稍微向左右拉开，下颌上升，舌尖贴下齿龈，舌面抬起贴近硬腭。

ㅐ：发音时，嘴要张开，嘴的张度要比“ㅏ”小一些，舌面前部向硬腭抬起，舌尖顶住下齿，嘴唇向两边拉紧一点儿。

ㅔ：发音时，嘴张得不宜过大，要比“ㅐ”小些，舌前部比发“ㅐ”音抬得高一些。

ㅚ：发音时，嘴的张度与舌的高度和“ㅔ”相同u，但发“ㅚ”时，嘴唇不要向两边拉紧，而是拢成圆形。

ㅟ:发音时，口的张度与舌的高度与“ㅣ”相近，但发“ㅟ”音时嘴唇必须拢成圆形。

ㅑ：发音时，先发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅏ”，就成“ㅑ”音。

ㅕ：发音时，也先要发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅓ”，就成为“ㅕ”。

ㅛ：发音时，也先要发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅗ”，就成为“ㅛ”音。

ㅠ：发音时，也先要发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅜ”，就成为“ㅠ”音。

ㅒ：发音时，也先发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅐ”，就成“ㅒ”音。

ㅖ：发音时，也先发“ㅣ”，然后紧接着滑向“ㅔ”，就成“ㅖ”音。

ㅘ：发音时，先发“ㅗ”紧接着滑向“ㅏ”，就成“ㅘ”音。

ㅝ：发音时，先发“ㅜ”，紧接着滑向“ㅓ”，就成“ㅝ”音。

ㅙ：发音时，先发“ㅗ”，紧接着滑向“ㅐ”，就成“ㅙ”音。

ㅞ：发音时，先发“ㅜ”，紧接着滑向“ㅔ”，就成“ㅞ”音。

ㅢ：发音时，先发“ㅡ”，然后发“ㅣ”，就成“ㅢ”音。

ㄱ：发音时，将舌面后部抬起，使舌根接触软腭，阻住气流，然后放开，使气流冲出而成声。

ㄴ：发音时，先用舌尖抵住上齿龈，阻止气流，然后使气流从鼻腔是透出来，同时舌尖离开上齿龈，振动声带而成音。

ㄷ：发音时，先用舌尖抵住齿龈，阻住气流，然后离开上齿龈，使气流冲出，爆发、破裂而成声。

ㄹ：发音时，先使舌尖和上齿龈接近，然后使气流通过口腔，这时舌尖轻轻弹一下发声。ㅁ：发音时，首先紧闭嘴唇，阻住气流，然后使气流从鼻腔中泄出的同时，双唇破裂成声。ㅂ：发音时，双唇紧闭并稍向前伸，阻住气流，然后用气流把双唇冲开，爆发成声。ㅅ：发音时，舌尖抵住下齿背，舌面前部接近硬腭，使气流从舌面前部与硬腭之间的空隙处挤出来，摩擦成声。

ㅇ：“ㅇ”位于元音之前在首音位置时，没有实际音值，不发音，只作为装饰，使字形看起来整齐美观。它只有做韵尾时才有实际音值。

ㅈ：发音时，舌尖抵住下齿背，舌面前部向上接触上齿龈和硬腭阻住气流，使气流冲破阻碍的同时，摩擦成声。

ㅊ：发音时，方法与[ㅈ]基本相同，只是发[ㅊ]时要送气，而发[ㅈ]时则不要送气。ㅋ：发音时，方法与辅音ㄱ基本相同，只是发ㅋ时要送气，而发ㄱ时则不要送气。ㅌ：发音时，方法与辅音ㄷ基本相同，只是发ㅌ时要送气，而发ㄷ时则不要送气。ㅍ：发音时，方法与辅音ㅂ基本相同，只是发ㅍ时要送气，而发ㅂ时则不要送气。ㅎ：发音时，使气流从声门挤出，这时声带摩擦发出此音。

ㄲ，ㄸ，ㅃ，ㅆ，ㅉ：这五个音都是紧音，它们的发音方法与相应的松音ㄱ，ㄷ，ㅂ，ㅅ，ㅈ基本相同。只是发紧音时要使发音器官紧张起来，声门紧闭，使气流在喉腔受阻，然后冲破声门而出，产生挤喉现象，而发松音时则不需挤喉，发音器官不需紧张。

韵尾ㄱ[기역]：发音时，要使舌根紧贴软腭，都住气流不使其爆破而成声。它与辅音[ㄱ]的区别是：发辅音[ㄱ]时舌根要离开软腭，使气流冲出，而单韵尾[ㄱ]在发音时舌根仍然贴住软腭不动。

학교 学校 속 内里 턱 下巴 먹다 吃 韵尾ㄴ[ 韩国语的变音规则

1．后一个字的辅音是“ㅇ”前面一个字有尾音时，尾音变成第二个字的辅音。例：선생님은 [선생니믄] 학생들이 [학생드리] 2．“ㄱ”尾音碰到后一个字的辅音是“ㅁ”“ㄹ”“ㄴ”时 “ㄱ”尾音变成“ㅇ”尾音。例：국물 [궁물] 숙녀 [숭녀] 백년 [뱅년] 흑룡강 [흥뇽강] 3.“ㄱ”“ㄷ”“ㅂ”尾音碰到后一个字的辅音是“ㅎ”时，“ㄱ”变为“ㅋ”，“ㄷ”变为.“ㅌ”，“ㅂ”变为“ㅍ”。例：시작하다 [시자카다] 입학 [이팍] 싫다 [실타] 4．“ㅂ”尾音碰到后一个字的辅音是“ㄴ”“ㄹ”“ㅁ”时“ㅂ”尾音发“ㅁ”的音。例：밥맛 [밤맏] 많습니다 [만씀니다] 5．前一个字的尾音是“ㄱ”“ㄷ”“ㅂ”时，后一个字的辅音是“ㄱ”“ㄷ”“ㅂ”“ㅅ”“ㅈ”时，后一个字辅音要发成紧音。

例：학교 [학꾜] 입고 [입꼬] 늦가을 [ 까을] 학생 [학쌩] 숙제 [숙쩨] 왔다 [ 따] 6．后一字的辅音是“ㅎ”时，一般都发前一个字尾音，无尾音才发“ㅎ”的音。例：선선하다 [선서나다] 미안하다 [미아나다] 7．当“ㄹ”碰到“ㄴ”时，不管是尾音还是辅音。“ㄴ”都要变成“ㄹ”。例：설날 [설랄] 8．当“ㄹ”尾音后碰到后面辅音“ㄴ”“ㅂ”“ㅅ”“ㄹ”时“ㄹ”要脱落。例：들다-----드십니다, 드십시오, 듭시다

걸다-----거십니다, 거십시오, 겁시다

9．当一个谓词的尾音是“ㅁ”和“ㄴ”时，后面的辅音要变成紧音。例：삼고 [삼꼬] 是谓词 삼다 [삼다] 是词组 10．当两个单独的词构成一个新单词，前一个词没有收音的时候，必须添加“ㅅ”尾音。例：초 烛 불 光---------촛불 烛光

코 鼻 물 水---------콧물 鼻涕

11．当复合单词的前一个字的尾音是“ㄴ”“ㅇ”“ㅁ”时，后一个字的声母（辅音）必须要念成紧音。

例：산 山 길 路----------산길 山路 [산낄] 등 灯 불 火----------등불 灯火 [등뿔] 김 紫菜 밥 饭----------김밥 紫菜饭团 [김빱] 12．当两个单词组成一个复合单词时，前一个单词的收音为“ㄱ”时，后一个单词的元音是“ㅕ”“ㅛ”“ㅠ”“ㅑ”“ㅡ”而辅音是“ㅇ”，这时辅音变成“ㄴ”。（“ㄴ”添加）例：한국 역사 [한궁 녁싸] 한국 음식 [한궁 늠식] 한국 약 [한궁 냑] 뇌막 역 [뇌망 녁] 13．有“ㄹ”尾音的名词的后一个字的辅音是松音，要变紧音。

例：일시 [일씨] 몰상식 [몰쌍식] 갈등 [갈 ] 절도 [절또] 14．当“ㅁ”“ㅇ”尾音遇到“ㄹ”辅音时，“ㄹ”要发“ㄴ”的音。例：대통령 [대통녕] 염려 [염녀] 15．当“ㄷ”和“ㅣ”接触念成“ㅈ”； “ㅌ”和“ㅣ”接触念成“ㅊ”。例：맏이 [마지] 같이 [가치] 16．复合单词“ㄹ”为辅音，尾音是“ㄴ”时，“ㄹ”变成“ㄴ”。例：생산량 [생산냥] 17．“ㄷ”收音，遇到后面是“ㄴ”“ㅁ”，“ㄷ”发“ㄴ”的音。例：닫는다 [단는다] 믿는다 [민는다] 맛만 [만만] 있는 [인는] *더이(重牙)덧이 [던니] *맛있다 [마딛따 / 마싣따] 멋있다 [머딛따 / 머싣따] 되어 [되어 /되여] 이오 [이요]

에/에게/에서/에게서/한테/께/한테서/께서 总结

1、에

用于非活动体的体词的末尾。其主要意义如：

1）表示存在的处所，相当于汉语的“在”。构成处所状语。如：

어머님께서 몸이 편치 않아서 침대에 누워계십니다.——妈妈不舒服，躺在床上。

2）表示指向的目标

①表示主体的行动所及的地点、目的地。这时它往往与表示去向和到达的动

词如“가다”、“오다”、“이르다”、“도착하다”等搭配使用，构成处所状语。如：

이번 일요일에 우리는 쇼핑하러 간다.——这周日我们去购物。

②表示他动词直接涉及的对象所到达的处所。相当于汉语的“把„（动词）到（在）„”。构成处所状语。如：

그릇에 밥을 담다.——把饭盛到碗里。

这时，为了更明确起见，“에”后面还可加上“다가”（可缩写成“다”），构成“에다가(에다”。如：

그릇에다 밥을 담다.——把饭盛到碗里。

③表示行动间接所及的对象。相当于汉语的“给”、“向”。如：

친구에 충고를 했다.——给朋友忠告。

④表示行动、状态作用于某个对象。相当于汉语的“对、于„（怎么样）”。如：

그는 연극에 매우 흥미를 가지고 있다.——他对话剧很感兴趣。

3）表示时间，构成时间状语。

①表示动作进行的时间。相当于汉语的“在”、“于”。如：

아침 8시에 수업을 시작합니다.——早晨八时开始上课。

②表示动作在某一时期内进行完毕。如：

밥을 2분에 다 먹다.——2分钟之内吃完饭。

4）与被动形动词和一部分自动词连用，表示某动作或状态被什么所引起。如：

옷이 비에 흠뻑 젖었다.—— 衣服被雨水淋透了。

5）表示事情产生的原因。构成原因状语。相当于汉语的“因为”“由于”如：

어제는 감기에 출근하지 못했다.——昨天因感冒未能去上班。

6）表示行动所依靠的手段、材料。如：

마을사람들도 이젠 수도물에 빨래하게 되었다.——村子里的人现在也能用自来洗衣服了。

7）表示作基准的单位或基准点。如：

신 한컬레에 10원이다.——鞋一双十元。

8）表示所属范围。如：

이 곳은 우리 부대에 속한다.——这个地方是属于我们部队的。

9）表示累加。如：

둘에 셋을 가하면 얼마입니까? ——二加三等于几？

10）表示担当的职务、角色。如： 부장에 누가 추천되였어요? 谁被推荐为部长了？

11）表示环境、条件、情况，构成情态状语。如：

이 큰 비에 어딜 가십니까? ——下这么大的雨，去哪儿啊？

12）表示列举的对象。如：

그는 후리후리한 키에 넓직한 어깨에 얼굴이 검붉은 청년이다.——他是一个高个子、宽肩膀、黑红脸膛的青年。

13）用于部分动词如“보다”“듣다”等的体词形“기”后，表示插入语。如：

그것은 보기에 좋은것 같다.——那东西看起来挺好的。

2、에게

用于活动体体词后，主要表示间接宾语。

1）表示间接宾语

①表示行动的间接对象。如：

나는 동생에게 책을 사주었다.——我给弟弟买了书。

②表示行动、状态作用于某一对象。相当于汉语的“对（于）„怎么样”。如：

약속을 지키지 못해서 그들에게 미안하게 되었습니다.——没能守约，很对不起他们了。

③表示基准

한사람에게 하나씩이요.每两个人一个。

表示这一意义时，常与“体词＋씩”这一形式搭配使用。“씩”表示平均分配的数量。

④表示较量的对象。如：

노인들도 청년들에게 못지 않게 일하고 있다.——老人们干活不亚于青年人。

2）表示处所状语：

①表示存在的处所。如：

나에게 있는 책은 이것밖에 없습니다.—— 我只有这些书。

②表示去向、目的地。如：

지금 한창 바쁜참인데 너는 언니에게 가서 물어보아라.——我现在正忙，你去姐姐那儿问吧。

3）表示被动句中动作由谁所引起。构成间接宾语。如：

산돼지는 사냥군들에게 잡혔다.——野猪被猎人们捕获了。

4）在使动关系中，表示接受指使进行某动作的主体。构成间接宾语。如：

어린이들에게 이 춤을 추게 합다.—— 让孩子们跳这个舞。

3、께

用于活动体体词后。与“에게”表示的意义相同。但“께”有尊敬的意义，因此，只能用在被尊敬的人的名词后。如：

한분께 하나씩 차례진다.——每一位各1个。

4、한테

用于活动体体词后。与“에게”表示的意义相同，常用于口语中。如：

부탁대로 어김없이 이 소식을 그 선생한테 전해드리겠습니다.我一定按你的嘱托，准确无误地把这消息告诉给他。

한사람한테 천 세메터씩이다.每个人三米布。

5.에서位格 主要表示活动进行的场所的格叫位格。

用于非活动体名词，主要表示出发和活动的处所。

1）表示处所状语

①表示动作进行的场所。如：

아버지는 병원에서 일하신다.——爸爸在医院工作。

＊“에서”与“에”的区别：

“에서”表示某行动在什么地方进行，与动作能反复、持续进行的动词（如“추다、공부하다、운동하다、보다„”等）连用；“에”表示人或物存在或到达的地点，连用的动词则多为表示趋向的动词（如가다、오다„），或与表示不能反复、持续活动的动词连用，即该动作一经发生，就不能反复进行，只能作为一种状态保存着（如앉다、서다、눕다、납다„）。

2）“있다”“없다”和形容词“많다、적다、드물다„”等一般也是与“에”连用，不与“에서”连用。如：

도서관에 책이 많다.——图书馆里书很多。

但当与形容词及、发生关系的主体不是具体的人或物，而是具有行动意义的名词，要用“에서”。如：

지금 회의실에서 회의가 있다.—— 现在会议室里在开会。

（3）在一些句子里，“에”与“에서”都能用，但实际上表示的意义有不同。如：

그들은 뜰에 나무를 심는다.—— 他们把树种在院子里。그들은 뜰에서 나무를 심는다.——他们在院子里种树。

4）表示动作在某个过程中或某种情况下进行。如：

실천과정에서 풍부한 지식을 배울수 있다.——在实践过程中，可以学到丰富的知识。

5）表示时间的起点。如：

오후 3시에서 6시까지 회의를 합니다.——下午三点到六点开会。

表示这一意义主要用“부터”。

6）表示某部门或某方面，与“에 있어서”通用。如： 공부에서 일등을 하였다.——在学习上我得了第一名。

6.에게서

用于活动体体词后，构成处所状语。

1）表示出发或取得的处所。如：

이선생에게서 이 책을 선물로 받았다.——这本书是从李先生那里得到的礼物。

2）指明具有某种性质、特征的对象，相当汉语的“对（某人）来说”。3）个别的时候，也表示活动的处所。

7.께서

表示的意义与“에게서”同，但它是“에게서”的敬体，只用于被尊敬的对象后面。如：

“께서”还表示尊敬的主语。

8.한테서

表示的意义与用法和“에게서”同，但主要用于口语。

语言文字与传统文化 第2篇

【关键词】：数字 数字文化 社会文化 谐音 成俗语

数字是文字语言中的一个奇葩，它有着独特的文化蕴含和功能，它用自己的方式记载着人类思维的变化及对世界对认识，同时它也是文化发展过程中不可缺少的因素，数字与文化有着不可分割的联系。在生活中，我们常常被数字包围着，如：身份证号码、手机号码、护照号、车牌号、生日、结婚纪念日、准考证号、门牌号、学生证号、各种银行卡号、各种节日日期等等，它们不仅仅只是一个数字，而且还是某些个体的标识，它记载着一件事情或一段故事，反映着各时期的社会文化，丰富着我们的文化生活。

一、从数字文化中透视中西文化——数字的内涵

“一”代表胜利，代表着最高，代表着万物之源，代表着前无古人，后无来者，居高临下，位居首位，是最小的自然数。无论是中国还是西方，人们都对数字“一”情有独钟，都非常崇拜它。在中国，人们注重做事的“有始有终”、“独一无二”、“一马当先”、“一日之计在于晨，一年之计在于春”，这在数字文化中表现出了对“一”的崇尚，尤其是人们对农历一月一日（大年初一）的重视。数字文化被赋予一种神圣感，老子在《道德经》中说到：“道生一，一生二，三生万物。”可见“一”是万数之母，其它自然数是“一”累加的结果，都以“一”为基础。在西方，“一”同样很受崇拜，不同与我们的是，他们对出生日是一号的比较重视，他们认为出生日是一号的那个人就会被赋予一种独立坚强的性格，敏锐的观察力，他会努力地达到自己既定地目标。从中可透视出我们中国看重事论“汉语中的数字与社会文化”

情的开头，而西方则看重人的独立。

“二”仅此于“一”之后。在中国，“二”是双，表示美满之意，是人们喜爱的数字，有大吉大利之意，如：智勇双全、双喜临门、两全其美、举世无双都是美好的含义。但是随着社会生活，社会文化的发展，“二”的含义发生了一些变化。在有些时候，我们常说“这个人好二”，这里“二”不再是美满，而是说这个人有点傻，而且傻的可爱。而在西方，“二”是一个不吉利的数字，常被视为劣根，罪恶之源。可见，中西方文化有很大的差异。

“三”表示多的意思，如：三思而后行，三人行必有我师，垂涎三尺，余音绕梁三日不绝。在西方，人们对“三”很偏爱，认为它是一个神圣的数字。

“四”从外形上看方方正正，有棱有角，所以在中国它表示四方的意思，象征平稳，如：四平八稳，有东南西北四个方向，春夏秋冬四个季节。在西方它象征着公平、正义和力量。

“五”一个神秘而又抽象的数字。五行阵、五花八门三纲五常、三年五载、三令五申、三皇五帝等等似乎“五”在中国文化中有着很深的哲学思想。而在西方人们受基督教的影响很忌讳“五”，“星期五”因为是耶稣受难日，所以被认为是很不吉利的日子。

“六”可以说是最喜庆吉祥的数字之一，表示顺利。如：六六大顺、六畜兴旺，象征吉祥如意，幸福安康。在春节，我们 常常在畜牲圈中贴上一副“六畜兴旺”的对联；在选择电话号码或汽车牌号时人们尤其钟爱尾数是“66”的数字。因为他们象征着顺利，健康和万事如意。西方则不同，他们认为“六”是一个凶数，野兽数。如：在俄罗斯，“六六六”代表的是“恶魔”，所以人们一般很忌讳。

“七”是我在十个数字中最不喜欢的一个，它代表着复杂、凌乱，如：七窍生烟、七零八落、七上八下、七拼八凑、七嘴八舌、七扭八歪等都带有贬义。给人送礼时忌七样，饭桌上的菜绝不能是七盘，人们在挑选吉日良辰时不窕七、十七、二十七，这主要与中国人崇尚偶数的心里有关。在西方，“七”却是个神圣的数字，西方人讲究七种美德，七次圣餐，人生有七个时期，七种天罪，这是因为它与神圣有关，如：上帝用七天时间完成了创造世间万物的

壮举，用七天造了亚当，取亚当七根肋骨造了夏娃，圣灵有七件礼物。在西方童话故事中又有白雪公主和七个小矮人。

“八”民曰“要得发，不离八”是发达兴旺之数，在中国文化中占有十分重要地位。八拜之交，八斗之才，八方之援，“八”已成为中国人最青睐的大吉数。在西方，“八”暗示着成功，幸福和满足。

“九”象征神圣，最至高无上。古代帝王被称作“九五之尊”，北京城有九个门，天安门城楼面阔九间，故宫房间有9999间等都体现了“九”的神圣与无尚。“九”与“久”谐音，故也常表示长久之意，在中国文化中“九”是代表最大，最深，最远的数。在西方“九”同样神圣和尊贵，天有九层，地狱有九层，可见，“九”在中西文化中特别被看重。

二、从数字文化中寻找趣味——数字的谐音

生活中，我们我们不难发现有些数字经过变调发音后会产生有趣的效果，有褒义也有贬义。随着时代的发展，数字文化慢慢地走进我们的生活。“二”的谐音“爱”，“四”的谐音“死”，“五”的谐音“我”，“八”的谐音“发”，“九”的谐音“久”。

我们在选择床位号、门牌号时常避开“14”、“54”，“14”谐音要死，“54”谐音我死都是不吉利的数字；男女双方在表达爱意时常用“520”谐音“我爱你”，“131420”谐音“一生一世爱你”，“3344587”的谐音“生生世世不变心”，“8834760”的谐音“慢慢相思只为你”，“7708801314520”的谐音“亲亲你，抱抱你，一生一世我爱你”；人们在遇到要选择数字时，常离不开“8”——“发”，如：“18”——“要发”、“168”——“一路发”、“518”——“我要发”、“888”——“发发发”，也常用“886”表示“拜拜了”；还有一些，如：“918”——“加油吧”、“282”——“饿不饿”、“70885”——“请你帮帮我”、“0487”——“你是白痴”、“786”——“吃饭了”，又如“二白五”——古代银子五百是一对，二白五十是半封，所以“二白五”谐音“半疯”表示傻气，莽撞。是不是很有趣，突然间发现数字作为一种文化也很有魅力，虽然有些数字表示的意义含糊，甚至有时误解某些数字，但也是因为这点，它给我们的生活增添了欢乐，丰富了中国文化，使之成为最深奥，最有影响的文化。

三、从数字文化中接受启发——数字的成俗语 与西方国家相比，我国的数字文化虽然直接，单一，但如果将数字与数字之间相组合，将会不同凡响，其中蕴含的哲理也较为丰富，无论是在生活中还是书本中我们都可以感受到它们存在的气息。

（一）珠算口决相关成语：①三下五除二：形容做事干脆利索。②二一添作五：指双方平分或平均承担责任或任务。③一退六二五：比喻将责任推卸干净。④三一三十一：多指平均分成三份。

（二）民间数字成语：①不三不四：形容一个不正派，一个不像样。②不管三七二十一：指做事考虑不周。③八九不离十：比喻差不多。④数九寒天：是极冷。⑤一不做，二不休：表示做事考虑不周到，做了在说。⑥十万八千里：形容距离很远。⑦九牛二虎之力：指做事不容易。⑧大小九九：某人大小算盘。

（三）书本中的成俗语：①一石二鸟：表示干事麻利。②一针见血：表示归根到底。③千载难逢：指很不容易。④九霄云外、五湖四海：比喻距离很远。⑤一日不见如隔三秋：形容思念过度。⑥信心百倍：指信心十足。⑦一杆子到底：表示做事要归根到底。⑧眼观六路，耳听八方：形容某人神通广大，办事能力很强„„

由此可见，数字文化已成为我国文化中不可缺少的一部分，它在我国文化中占有主要位置。

视觉文化与语言文化之辨 第3篇

对于视觉文化的概念，目前说法颇多，没有定论。米尔佐夫认为“视觉文化是仍处于创建期的构想，而不是一个已经存在着的界定清晰的领域”，它更多的是陈述问题的一种方式、一种“策略”、一个“战术”。[1]11本文所指的视觉文化是相较于通过理性运思的语言文化而言的通过直观感知的图像文化形态，它以大众传媒为载体，以图(影)像为重要表意符号，以视觉性为本质内核，包括影视、广告、录像、动漫、游戏等动态视觉样式。

视觉文化和语言文化作为不同的概念范畴和话语体系，它们之间存在着明显的差异，具体体现为以下几个方面：

第一，审美对象的差异。“语言文化”的审美对象是字、词、句等抽象的概念文本，这些文字的有序排列必须通过大脑的思维活动转化成形象的内容才能被读者所理解。相比之下，“视觉文化”具备更多的新媒体特征，它的审美对象是图像、影像、声音等感受性文本，它们无须经过大脑转化就可以直接体验。在《话语，造型》一书中，利奥塔指出：“话语意味着文本性对感知的控制，概念性表征对前反映表达的控制，理性的逻辑一致性对理智的‘他者’的控制。它是逻辑、概念、形式、理论思辨作用和符号的领域……相比之下，喻形性(喻形是视觉图像的基本元素。引者注)是把不透明性(晦涩难解)注入话语领域。它反对语言学意义的妄自尊大，把不可同化的异质性引入被公认的同质话语……”[2]从利奥塔的表述中，我们不妨这样来理解语言与图像之间的关系：如果说语言是理性的、抽象的、整体统一的，那么图像就是感性的、形象的、个体差异的;如果说语言需要逻辑思辨才能理解，那么图像只要直接体验即可感受。因此，相对于抽象枯燥的文字，图像更具亲和力与可读性。

第二，传播媒介的差异。在语言文化中，“语言文字”作为传播媒介，表现方式相对单一。以小说为例，作家通过语言营造一个审美的世界，读者则借助头脑的想象和自己的日常生活经验和人生阅历将语言转化成形象的内容，从而领会文本内涵。这是一种抽象地把握世界的方式，读者的生活阅历和教育程度对小说文本的理解有极大的制约作用。在视觉文化中，图像作为传播媒介，具有极大的包容性。它涵盖了影像、画面、事件等一切传统阅读的东西。随着新媒体的不断发展，视觉文化的传播载体越来越多样化，表现力也进一步加强。博客、电子小说、播客、微博……如今的阅读已不仅仅是读书，更是读图。相对于语言文化的阅读，视觉文化的观看是一种直观地把握世界的方式。比如，电影就是借助声、像、画等新媒体元素将体验者带入一个更加形象逼真的世界。

第三，审美方式的差异。在传统的阅读活动中，审美主体与审美对象是有距离的观照和欣赏，也就是传统美学所说的“静观”。审美主体必须不断思考、领会并达到主客体的交融，才能参透作品的意境，而审美主体一旦与审美对象发生情感共鸣，就会产生“余音绕梁，三日不绝”的审美效果。而视觉文化则相反，图像既是媒介又是最终目的，审美主体与对象之间的距离消失了，主体直接进入对象并成为对象的一部分。在强大的影像流面前，人们根本来不及细细体味、沉思就被裹挟其中，仅仅陶醉于视觉盛宴带来的心灵震撼与感官刺激，恰如我们在观影时的身临其境、一嘘三叹。这也正是视觉冲击所带来的浅阅读现象风靡一时的原因之一。

两相比较，我们不难发现，视觉文化目前之所以风生水起、风头正健，正在于它的文化亲和力和文化民主性。首先，与语言文化相比，视觉文化是一种更具艺术活力的文化。视觉文化非常强调视、听等感官欲望的开发与满足，因而它拉近了文学、艺术与人的本能欲望之间的距离，表现出对人的原欲的尊重与认同。与语言文化因理性而导致的压抑、专制相比，视觉文化保持了艺术的鲜活与灵动，从而更具文化亲和力。其次，视觉文化是一种更具开放性、民主性的文化。语言文化是精英知识分子的特权文化，对于那些目不识丁的人来说，语言文化即使再美也如海市蜃楼，遥不可及。视觉文化没有任何文化区隔，只要能看、能听就能体验它。它的通俗易懂，使得普通民众都能参与这一文化形式并享受它所带来的视听震撼效果。

正是基于上述原因，视觉文化受到热捧，语言文化则遭受冷遇，越来越边缘化、圈子化。那么，视觉文化与语言文化是互相排斥、对立的吗?文化的“视觉转向”是否只强调图像而排斥语言因素呢?

笔者认为，视觉文化与语言文化的关系并非相生相克，而是相辅相成、互相借力的。从美学的角度来说，文字和图像各具特色，图像以其具体性和直观性见长，文字以其抽象性和联想性著称，它们各具所长，具备互为借鉴的基础。理想的图文关系应该是图文并茂、珠联璧合，在言尽之处“立象以尽意”，弥补语言的有限性;在象穷之际立言以深思，拓展图像的表意空间。也就是说，加入视觉元素，可以弥补语言文化的沉闷、压抑，使其更加活泼，更具可读性;融入语言思维，可以弥补视觉文化的简单、浅表，使其更加深厚，更具人文性。从实践的层面来看，视觉文化与语言文化的相互借鉴、互为借力已不是理论的假设，而已成为既定事实并显峥嵘之势。比如：图文书占据图书市场的半壁江山，成为阅读的新宠;文学名著被改编成影视剧热播并借此扩大自身的知名度和覆盖面;小说中的“电影化想象”、“动漫化叙事”现象越来越多;影视文学、摄影文学、动漫文学、网络文学、手机短信文学等新的文学样式不断浮现……

另外，视觉文化要发展壮大不仅不能抛弃语言文化，相反还必须以语言文化为根基，否则就会流于浅表化、快餐化。实际上，“看”作为视觉文化的核心，不是一个机械地接受刺激的被动过程，而是一种创造性的思维活动。艺术心理学家鲁道夫·阿恩海姆提出的“视觉思维”概念对我们理解这个问题具有重要的启示意义。他通过大量科学实验证明：视觉并非纯感性的经验形式，也有选择、抽象、概括的过程，也是一种思维活动。他提出了“一切知觉中都包含着思维，一切推理中都包含着直觉，一切观测中都包含着创造”[3]5, 56的重要思想。因此，武断地将视觉文化与语言文化对立起来并彻底划清界限是不可取的。

不过，在消费社会和商业经济的语境下，视觉文化的极度膨胀使图像挤压乃至抛弃了语言，出现了一些不良的文化偏向，从而造成了出版、银屏等文化传播行业不同程度的视觉污染。比如：胡乱拼图、盲目插图的劣质图文书的出现，过分强调视觉冲击力和“眼球经济”，抛弃语言深度模式的奇观电影(视觉大片)以及“趋影视体”创作的出现。与此同时，纯文学的审美意义开始削弱：作家的创作自由受到资本逻辑、市场逻辑和消费价值的严重制约，文本的超越价值和批判价值日渐稀薄。比如：世纪之交出现的“色情写作”、“小资写作”、“美女文学”等因过分强调感官体验或消费逻辑，而缺乏深度追求和精神超越，呈现出浅薄、媚俗的一面。上述种种，都是与真正的视觉文化精神背道而驰的。

必须强调的是，作为一种文化策略，视觉文化一方面是对过分强调语言的理性思维、忽视图像的感性思维的反拨，另一方面又是在语言与图像之间寻求一种平衡，以发扬图像文化的优势而弥补语言文化的不足。在未来的文化发展中，视觉文化还需进一步地规范、提升，并与语言文化达成互相调适、互为借鉴的友好关系，才能形成一个良性互动的审美空间和格局。

参考文献

[1]尼古拉斯.米尔佐夫.什么是视觉文化.文化研究 (第3辑) [M].天津:天津社会科学院出版社, 2002.

[2]阿莱斯.艾尔雅维茨.图像时代[M].胡菊兰, 张云鹏, 译.长春:吉林人民出版社, 2003:89.

守护文化与文字 第4篇

苗族饰品动物造型的精细、果核雕刻的刀法、剪纸的细腻、绘画时宣纸上的笔力印记……这些不易被察觉的细节，也是无法触碰把玩的遗憾，现在可以通过在线浏览让人慢慢品味。借助高像素显示技术，线上使用放大功能观看，细节之处清晰可见。

8月底上线的“中国手工艺术”展，包含38个线上展览和1800多件新艺术作品。这些作品来自谷歌在中国的6个合作伙伴：杭州工艺美术博物馆、中国非遗产业联盟、北京服装学院民族服饰博物馆、艺术平台手艺门、中国剪纸博物馆以及中央民族大学民族博物馆。这些展览包括美术作品、雕刻、服饰工艺、人偶等，同时还推出了7个介绍中国民俗文化的视频。

这是谷歌文化学院展示中国文化的最新成果。除了器物之外，谷歌特别增加了文字介绍，如背景知识、手艺人故事等。当用户欣赏苗族少女在姊妹节上佩戴的牛角形银质发饰时，还可以了解这些银饰品的十余种不同工艺和制作流程，其中大部分技艺都是世代相传的。人们甚至还可以线上体验，比如观看中央民族大学民族博物馆的视频，苗族女青年会在该节日中，向心仪的人送出精心准备的糯米饭。

早在2013年，谷歌推出了谷歌文化学院虚拟博物馆，这座基于博物馆影像资料的巨大平台收藏了数百万件手工艺术品，并将它们背后的故事向参观者细细道来。虚拟平台吸引了大量参观者，2015年谷歌文化学院虚拟博物馆的总流量就达到2.7亿，用户量在5100万左右。

“线上博物馆”与实体博物馆最大的不同之处在于，由于网络信息量的充分，可以在呈现每件精致的作品的同时，附有详细的制作过程解析，这可以让参观者对文化有更多了解。一些濒临绝迹的技艺，有望在数字时代被保留下来。比如苗族制衣过程中的推刀工具以及制作环境，都可以被完整而真实地重现。

谷歌文化学院的创意来源于谷歌员工Amit Sood，他是一个博物馆爱好者，但认为实体博物馆限制过多，因此就萌生了就通过技术手段把博物馆、艺术作品搬到线上的想法。这个项目从一开始就明确了自身的单纯目的，通过技术促进文化的宣传和交流，并实现艺术品的保护和传承。Simon说，“这个项目从一开始就是非盈利性的，未来这个项目也不会有任何商业化的运作。我们所做的就是通过不断创新的技术去更好地保护以及呈现这些珍贵的文化遗产。”

中央民族大学民族博物馆数字化博物馆部主任林文这样解释这项合作：“或许外国人会比我们中国人更好奇这些艺术作品，毕竟我们已经习惯了它们的存在。”她认为谷歌文学院的展览对文化交流会起到了重要的作用，是向世界展示中国文化的大好机会。同时，数字化的展示方式为中国人打开了另一扇大门，让我们重新“认识”那些精细的作品，感受自己民族独特的文化魅力。

谷歌大中华区总裁石博盟（Scott Beaumont）表示，作为一家技术公司，谷歌同样可以为非遗文化艺术呈现提供最新的数字化技术。“当然，在呈现过程中会遇到各式各样的问题，不同类型的文化可能需要用到不同技术手段，诸如艺术表演需要360°实景拍摄记录等等。”

除了线上博物馆，谷歌还在字体、输入法和颜文字等文字相关领域做着自己的努力。在解释这些工作之时，谷歌工程经理陈雍昇这样说：“也许人们会问，为什么一家做无人车、做AlphaGo的公司，仍旧还有不少同事在做字体、输入法和Emoji表情符号这样的工作？”

这个问题的答案恐怕要在这些工作中寻找。

除了相关工程师之外，人们似乎很少关注字体。而这却是小语种使用者上网时最初的门槛。一个明显的例子是，如果没有字体支持信息则无法显示——人们都曾在上网时遭遇过小方块，也就是乱码，也被戏称为“豆腐块”。于是陈雍昇所在的团队开发了名为Noto的字体家族，意指不再会有无法识别的豆腐块（NO Tofu）。

设计这个字体家族的主要挑战除了语言资源之外，还有设计和统一性。尊重不同文字的书写习惯，根据字高体现设计美感……现在，谷歌的Noto字体已经支持超过100种文字、500种语言 ，编写超过11万字符，并且免费开放给全球用户，可任意安装使用。一些中国少数民族的语言文字，彝文、藏文、蒙文等也在其列。在谷歌看来，这项工作可以保护多样性文字生态，并可以在数字世界为中国延续语言文化。

谷歌的工程师们甚至还会体贴地关注一些使用习惯，比如“Hinglish”。这是指印度英语的发音习惯。印度是多语言国家，输入法团队除了开发了支持11种印度语言的输入法之外，还根据印度各民族地区的发音习惯，为这些人在产品设计中融入了“音译输入”的体验，这使得印度民族地区之间可以理解对方所说的“英语”。

现在谷歌输入法已经支持全球100多种语言。借助谷歌的机器学习技术，谷歌还可以结合其他服务，比如在iOS系统上的Gboard就能支持多种语言，并结合谷歌其他产品，为用户提供搜索、GIF搜索和发送等服务。当然，这些服务可能涉及的用户隐私保护也是人们所关注的。根据产品经理杨帆的介绍，谷歌有严格的审查制度，关于用户输入的所有信息，在开发和后台都会得到隐私保护，“我们只会通过机器统计的数据来提升输入法体验，而不是通过内容。”

而在输入法当中经常被人使用的颜文字Emoji，谷歌所做的事情从某种意义上也推动了性别平等。在这个目前被超过90%的用户所使用的Emoji中，代表女性职业和形象的表情却比较单一。“女性的Emoji不该只有公主裙、美甲和美发等内容。”谷歌用户体验经理张英惠说。在她看来，现在的女性也是职场上不可或缺的群体，她们可能还在编程、运动、医疗等领域发挥作用。

于是谷歌向全球Unicode技术委员会（Unicode Consortium）建议并推出了一系列新的职业Emoji图案，并在原本只有男性的职业和活动的Emoji加入了女性版本。这是谷歌推动性别平等的一部分，谷歌始终相信Emoji应该反映出人类的多样性，因此谷歌团队做出了很多的尝试和努力运用Emoji来支持性别平等和推动世界的多样化。

语言文字与传统文化 第5篇

试论网络语言与传统书面语言的冲突与对策

网络语言稀释了传统书面语言的准确、精炼,丧失了传统书面语言的意蕴、意境和韵律美,打破了传统书面语言的`规范性、逻辑性;作为当代一种重要交际工具,要在使用范围、教育引导、建立监督保障机制等方面加强调节控制力度,使网络语言规范化建设朝着健康正确的方向发展.

作 者：王祺 作者单位：黑龙江广播电视大学,黑龙江,哈尔滨,150080刊 名：世纪桥英文刊名：BRIDGE OF CENTURY年，卷(期)：“”(16)分类号：H1关键词：网络语言 负面影响 应对策略

语言与文化》课程心得 第6篇

姓名:黄金 班级:1302班 学号:13680210 摘要:作为学习英语语言专业的中国学生，我们不仅要了解自己国家的语言和文化，学习英语的听说读写译，还更应该通过以英语与汉语这两门语言为母语的这些国家的文化差异来了解学习英语！

关键词:语言与文化差异;中国文化;非语言交际的空间语;收获与问题;一直以来都是一位忠实的文学热爱者，所以当知道有一门这样的课程将要开设时我非常的期待和欣喜，第一堂课赵老师留给我的印象非常的深，英语发音非常的棒，博览群书，懂得他国的知识和文化很多，给我们提供很多的学习英语的网站和方法。我的梦想是一位资深的口译员，虽然之前就知道干翻译这一行要懂得很多看的书很多，灵活的运用知识。从接触赵老师开始我渐渐的将这些想法付诸实践，开始慢慢的去找很多关于文化与语言方面的文献去看去了解语言文化，也渐渐的真正爱上语言喜欢翻译！

每堂课跟着老师的思路来探寻意外的惊喜和收获，不同的知识点不同国家的文化差异，更重要的是赵老师会给我们书目课后自己借书拓宽自己的知识面。而我也总是不断的在衡阳师范学院图书馆，衡阳市图书馆或者中国学术期刊网站上找资料，而且我坚信没事多看点书总是好的！

在学习这门课程的过程中，不仅知道了很多的不同国家之间的文化差异，更是让我养成了一种不懂就动手自己查阅资料的好习惯。为什么北京大学要这样翻译？非语言文化交际怎么影响我们的沟通交流的？通过自己不断的引发问题不停的翻阅资料来解决问题来丰富自己的大脑！以下就谈谈关于我看书的其中两点收获: 一方面，作为中国人，学习语言专业就必须要求我们对自己本国的历史文化地理等了解，《中国文化读本》给我们很多的这方面信息并翻译成英文提供给广大读者，让他们也知道我们中国文化的多元化。

原文:到了公元4世纪，东晋人发明了一种叫做“指南鱼”的小游戏。其方法是拿一块薄铁叶，剪载成鱼形，两头翘起腹部的地方略微有些下凹，看起来像一只小船，磁化后浮在水面，就能指示南北。

译文:In the 4th century AD, people of the Eastern Jin Dynasty invented a little game called “south-pointing fish “.It is a piece of a thin iron cut into shape of a fish with the two ends cocking up and the abdomen slightly concaved, and it also looks like a small boat floating in a bowl of water.It can indicate the north and the south after magnetization.此句翻译的要点的在于译文要善于利用译入语原有的表达方式。原文表达生动活泼其中”指南鱼“翻译很关键。笔者进行了一番研究，发现有不少译者将”指南鱼“翻译为”compass fish“.这样的翻译是否符合译入语的表达习惯？在查阅维基百科时，笔者发现”south-pointing chariot “表示”指南战车“，该表达明确并且生动，姑此借用到”指南鱼“的翻译上，译成”south pointing chariot“.此外，英译文中加了一个词”also“,说明”指南鱼也像一只小船“。因为原文中”指南鱼“"看起来像一只小船”，如果不加以说明会有些混乱:到底是像“鱼”还是像“船”呢？通过这些细致的处理，英译文更加符合其表达习惯。

原文:公元12世纪时，中国人还发明了“指南龟”:将一块天然磁石放置在木刻龟的腹部，在木刻龟下方挖一光滑的小孔，放置在木板顶端的竹钉上，这样木龟就有了自由旋转的支点了，静止时首尾分别指南北。

译文:In the 12th century AD, the Chinese had another invention the “south-pointing turtle”.It is a wood frame crafted in the shape of a turtle inside and a hole outside its abdomen.The hole is used to fix the turtle on the top of a bamboo nail on a wooden board.Therefore, the wooden turtle gas a fulcrum to turn freely, when it stops, its head and tail point to the south and the north respectively.此句采用归化方式处理，重点在后半句形容其构造上。仔细分析原文可知，指南龟主要是由空心的龟形木质框架和内部的天然磁石组成，并利用下方其拥有旋转支点。在处理上，笔者将两部分分开，先着重描绘wood后的指南功能，其中“勺子”的材料和重心等附属描述作为第二句的附加成分。经过这样的切分翻译后，英译文条理非常清晰。

另一方面，空间语是非语言交际中一个重要方面，从跨文化语言交际的空间语了解到不同的文化差异然后更好的了解语言学习语言。大家都知道在日常生活中我们都是用语言来表达自己的想法，但我们很难意识到交际包括语言交际和非语言交际两种形式。而且有众多学者进行了研究结果表明，非语言行为和手段在人际交往中起着重要的作用。梅拉弁认为，情绪信息有7%通过语言表达，55%由视觉符号传递，38%由副语言符号传达。从这组数据中我们可以看出非语言行为和手段在人际交往中的重要性。而非语言交际中的空间语主要体现在一下几个方面。

第一，领地性方面的文化差异。文化的差异在这方面表现的尤为突出。文化不同，人们的领地需求和空间关系有着不同的规则和程序，由此所引起的联想和感觉也会不同。相比之下，英语国家的个体，极为重视个人的领地范围，从家庭生活到工作环境和公共场所，都明确划分并坚决维护自己的领地范围。在家中，每个人都有他自己的不可侵犯的领地。厨房通常被看成是家庭主妇不可侵犯的地盘，那是体现她们权利的场所，即使母亲和女儿都不得入内。而书房,工作室等则是男主人的领地范围。在公共场所坐也会形成临时领地，他人也不可侵犯。如在公园里，其他人下之前须征得他的同意。相比之下，中国人则认为先到的人只享有一个座位的临时占领权，而不是整张椅子。

第二，体距行为方面的文化差异。霍尔的调查研究为人们交际时保持合适的距离提供了重要的参考依据。然而，我们在跨文化交往中，人们保持的空间距离以多远为适宜，除了交际双方的关系，年龄，性别等因素外，还要考虑到文化因素。文化不同，人们对空间的需求和空间有关的交际规则也不同。换一句话说，不同文化背景的人们在交谈时所保持的距离是不同的。阿拉伯,拉美,南欧,犹太人和一些非洲国家属于“接触文化”，交际双方考的很近，英语文化属于“非语言文化”，交际双方的距离就远些。这就是阿拉伯人在同北美人交往时，总认为双方距离拉得很大，感到双方不那么友善，而此时的北美人却认为体距过小，感到双方热情过度的原因。如在一次国际宴席上一个美国人和一个阿拉伯人在交谈，人们发现美国人不停后退，而阿拉伯人则步步紧跟这是他们各自都在试图保持在他们文化中认定的合宜的范围之内的缘故。

第三，空间取向方面的文化差异。中英文化都利用空间取向来显示地位的高低，但人们的空间取向却存在着差异。如办公室的安排，英语国家的一般模式是领导人的办公室在高层，如果在同一层，也在楼道深处，低级的办事员的办公室在靠楼梯处，中国人的领导人的办公室往往居中，依照职务高低，向两边扩展。再如宴会的布置和座位的安排，英语国家一般用长方形桌子，男女主人分坐长桌两端。中国人喜欢用圆桌，男女主人坐在一起。英语国家餐桌座位以右为上，左为下，中国座位则以面向南或面向门为上，以面向北或背门为下。

收获当然很多很多，也发现了很多问题。比如，我们翻译的英语喜欢用自己的中国人的思维去思考去翻译那句话这就难免闹出很多的中式英语。文献中有很多的专业名词这就需要我们勤奋不断的查阅资料。另外赵老师给我们提供的书目有一些图书馆找不到，网上也无法下载，我只能下载一些相关的期刊论文来了解这方面的知识内容！