学学孔子怎样当老师（精选12篇）
学学孔子怎样当老师 第1篇
读 书 心 得
我有幸读了《学学孔子怎样当老师》这本书，深受启发，真是受益匪浅。只感觉自己教学的心旅又多了一份坚定和从容。读完此书，如沐春风，豁然开朗。做教师若不学孔子乃是一种缺憾。孔子不仅是我国古代伟大的思想家和政治理论家，而且是我国古代的教育家，曾被评为“世界最著名的文化名人”之一。他所积累的丰富教学经验，形成的博大精深、独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产。
孔子的教育思想十分广泛而全面：从教育理念到治学理念，从治学原则到教学目的，从教学态度到教学方法，从教师修养到教育手段，形成一套他独创的、完整的教育思想体系。这是我们教育工作者，在教育教学工作中，取之不尽、用之不竭的教育思想源泉。
通过读《学学孔子怎样当老师》这本书，我觉得在今后生活、教学工作中应该像孔子一样诚实守信、以身作则、像孔子一样约之以礼、重视自省、做到终身学习、不断进取。像孔子一样诲人不倦，对待学生一视同仁，关爱每一位学生，激发学生的学习兴趣，运用启发式教学，让学生自主学习。像孔子一样学思并重，因材施教。像孔子一样教学相长、重视实践，培养学生的创新精神和实践能力。培养学生正确的思想观念，科学的思维方式，高尚的道德情操，健康的审美情趣和积极的人生态度，让学生在轻松愉快的学习中学到知识，使学生得到全面的发展。
总之，孔子的教育思想是值得我们学习的。我们取其精华融于现代教育的实践中，这是保证我们的教育，特别是教育健康、持续发展的宝贵财富。
学学孔子怎样当老师 第2篇
这些天晚上，我仔细读了《学学孔子怎样当老师》这本书，读后对于孔子的精神世界、为师之道有了深刻的认识。孔子——这位万世师表，虽然离我们已有两千多年，但他的“学而不厌，诲人不倦”已经成为中国教师精神的象征。首先让我们感知孔子的“教学之恋”。孔子对教学一往情深，他痴恋着教学，教学也没有辜负他的痴恋。孔子没有工作单位，没有奖金荣誉，没有广告宣传，生前只是个平民知识分子，去世后却被敬仰朝拜，成为万世师表，甚至他的学生竟在老师的墓地边结庐守孝，陪伴老师长达六年，连做官和做生意都弃之不顾，原因是什么？正是由于他对教育的痴迷、对学生的爱、对事业的无限倾情，才让他成为世人眼中的“圣人”。
和孔子相比，我们有什么理由不热爱教师这份工作呢？不仅要喜欢，还要付出我们的真爱！倘若有幸成为孔子式的教师，便可以体会到饱含人间至情的教学之恋，那是至高境界，做教师的终极命运。虽不能至，心向往之。
二、学第一，教第二
学第一，教第二。很早就流行这样一个比喻：要给学生一杯水，教师要有一桶水。意思是说，一个老师如果想教给学生一点知识，自己就要有许多许多的知识。且不说这个比喻是否恰当，只要我们都明白，它的意思就是希望老师能成为一个博学光识的人，能在学生面前成为知识的权威。一桶水只是一个比喻，只有一桶水当然不够，我们更希望它是一股泉，源源不断地涌现新的水源。这就需要我们像孔子说的“学而时习之”。”
反思自己从教之后的学习之路，从教以来，自己除了忙于应付式的学习，早已忘了学习的乐趣。只不过是在教学中承受被迫的学习，回想自己以前课堂教学中也有很多被迫学习，都是因为自己的相关经验和素养没有达到一定的要求，但当时还总是把课堂不生动、学习效率低归结于教材难教，学生水平低，而不去审视自己的不足。
三、爱心。“大教教心”。作为一名教师要有“仁心”。要有一颗慈悲之心。因为在你的学生中，有像子路那样的学生，子路的成绩不好，但他朴实、耿直，没有坏心眼，所以孔子依然会把子路当成最贴心的学生，而子路也因为这种贴心被孔子感化成了真正的君子。因此，子路虽没有学术文化方面的荣誉，却是最把孔子的君子人格当回事的弟子，随时都敢“舍生就义”。也有像颜渊这样的学生，虽智力平平，却诚心好学。而其他的学生更让他的教学色彩斑斓、趣味盎然！因此，老师的爱心，是对学生的等待，是对学生的宽厚之心，是能包容学生一切的仁厚之心。同时，这颗爱心，还包括“授人以渔”。做老师的要研究教学。教学其实是喜欢将自己积累的“学”传授给学生，使学生也能走上自己喜欢的为学之道，用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。
作为一名小学教师，读了《跟孔子学当老师》，明白了孔子式的教学之恋本有的恬静、感动与美好！就像一个人无论爱什么，亦只有在尝尽了甜酸苦辣、悲
跟孔子学当老师 第3篇
但事实上,没有哪本经典著作像《论语》那样,生动细腻地刻画了教师的喜怒哀乐,其中许多教学场景,不是让人开怀大笑,就是让人豁然开朗。甚至让人觉得,一名不辱使命的教师所可能拥有的一切生命体验与心灵秘密都被《论语》点透了。
当然,《论语》更有能让教师潸然泪下的情况,但这份感动的形成绝不是因为觉得孔子的遭遇可怜,而是因为看见孔子即使在孤苦无助的处境中,也仍然能以上苍一般伟岸的师者尊严,来诠释他对教学及学生的忘我大爱。所以潸然泪下其实是由于我们自己的心灵从孔子那里得到了无限的感动。而常常筋疲力尽的教师也确实需要被感动。
至于教师精神上的大困惑,尤其是从教一生,究竟能经历多少值得珍惜的事情,教师如何对待所经历的事情,这些事情对教师来说究竟有何意义,《论语》同样能给我们带来正确的回答。
因此,当教师的,如果能收获半点孔子的从教感受,即可算没有白当一回教师。这正是我们“跟孔子学当老师”的根本意义所在。
身为后辈,我在过去也曾因为无知而对孔子以及朱熹等“孔子式的教师”有过诸多“恣意妄言”。说什么更喜欢柏拉图不喜欢孔子,朱熹不如康德。现在看来,皆是极为空洞、无甚心得之语。事实上,对于这些中外先哲,我连一位都未用心研读过;对于自己,亦没有深入的体认,却发了许多“叶公好龙”式的言论,实在惭愧。
还好,诸如此类的言论丝毫不能遮蔽孔子的精神光芒,因为无论何时何地,都有“孔子式的教师”在以自己的一生行为向世人展示孔子的精神光芒与人文力量。我这个曾经年少轻狂的后辈也因此可以沿着他们的足迹而对教师孔子作一番“了解之同情”。
孔子曾言,“行有馀力,则以学文”,意思大概是说,即使精疲力竭,驿动的心灵也要通过读书来获得安宁。而实际上,孔子还有其他的办法来排解心灵上的空虚或忧伤,比如听喜欢的音乐,抚上等的琴瑟等,但他仍要说“行有馀力,则以学文”,仿佛只有读自己欣赏的书,才可以给他带来更大的快乐。
毫无疑问,虽然时过境迁,但孔子的精神生命亦是我们的精神生命,因为哪怕我们忙碌到没有余力,仍然要面对心灵的种种驿动——其中自然少不了几番失意与惆怅,并因此渴望有朝一日,也来一次“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。
当今怎样当老师 第4篇
关键词：了解自己；人文视野；专业功底
新一轮的课程改革向教师提出了更高要求：打造高效课堂，让课堂充满生机活力，引导学生思考问题、发现问题、解决问题。这就要求我们要有开阔的人文视野，深厚的专业功底等，对教学工作提出了新的更高要求。今天如何做教师，我认为可从以下几个方面进行探索。
一、追求稀缺性、不可替代性
我们每个人都应问自己“我值钱吗？我值多少钱？”你进入这个行业，若干年以后，你增值了还是贬值了？我们至少要保值，才可以在教师市场严重过剩的情况下，保住自己生存的资格。如何让自己更值钱？我想主要是让自己成为稀缺资源。
俗话讲，物以稀为贵。道理很简单，这种东西越少，越值钱。怎么让自己稀缺？就是坚决远离平庸，你可以默默无闻地工作，但你不可以让自己平庸，你得拿出自己的绝活来。比如你默默无闻地上下班，但我们都知道你能让差班起死回生，你有绝活了！因为能带差班的人是稀缺资源。远离平庸，就是人无我有，人有我优，让自己有绝活。
首先要了解自己。你要不停地发现自己的长处，发扬自己的长处，就在给自己增值，总跟在别人后面，越跟越贬值。要学会经营自己的长处。我虽然其貌不扬，学生不喜欢我，但我通过精彩的讲解来吸引你，让你对我的课不讨厌，从而爱上它。其次，要了解别人。要知己知彼，去做别人没想到的事，或别人也想做却未做成的事。我评职称，自己觉得最大的优势是发表了三篇文章，加了满分。因为当时我知道，其他教师都没有发表文章。你要去做一点事，然后你才会去想，别人在做什么、他们怎么做的，才有把握做使自己增值的事。我们教师应多读书，多参加各种各样的交往交流活动，才会对各种新信息、新知识、新思想、新观念、新方法保持敏锐，这样才能不走别人走过的路。我的经验是凭着自己的努力，多争点荣誉，荣誉就是你的品质保证书，能使你具有稀缺性、不可替代性。
二、为自己增值
教师的职责，就是为学生的学习提供良好的服务，并且将这项服务工作做到最高效。我认为作为教师，要努力从以下三方面来提高自己的教育效果，从而为自己增值。
1.高效的质量
教师要做到表达清晰，思维清晰，提问有质量等。高效的背后是教师对学生无限的尊重和关爱，是对教师知识和能力的高要求。我们要让自己无论在何时何地，都是一支永不贬值的股票。
2.快捷
教师应该在第一时间内为学生提供教育服务，作业要当天批。教师要带着神奇的眼神，快捷的脚步干任何事情。
3.舍得给自己投资，并投到学习上
学习分为向别人学和向自己学。向别人学包括读书和向现在的人学，如听公开课和报告等，任何人上的任何课没有最好，只有更好，所以听任何人上的任何课都会有收获。向自己学是指投身到工作中，在实践中尝试错误，反思自己。在反思中提高自己的教学水平。课上哪一个环节启发了学生？哪一部分教学效率高？学生的什么答案很精彩。下节课如何改进……我现在爱上了教后反思，因为回味每一节课，总有得意與遗憾，这是多么宝贵的财富。
三、爱惜自己的每一根羽毛
我们每个人都有自己的一身羽毛，它展示自己的美丽，包裹自己的陋痕，用它来飞，靠它来取暖，怎能不爱惜它呢？如果你的领导、同事、学生、家长们都“口口相传”地赞美你、敬重你。你有着很好的口碑，你的工作肯定也很出色。如何才能在学生家长的心中树起一道不错的口碑呢？那就是做好一件件平凡的小事，备好每一节课，上好每一节课，凭着良心对待每一个孩子，不要太在意名利得失，不会斤斤计较。所有这些，不都是自己身上的每一根羽毛吗？
除了要追求稀缺性和不可替代性、为自己增值、爱惜自己的每一根羽毛等之外，还应怎么做呢？
1.做一位睿智聪慧的老师
教师在课堂上要充分发挥教学机智，使自己多一点亲和力和幽默感。多一点微笑，少一点生气。面对学生的错误，我总是喜欢问：“你为什么要这样做，你的想法是什么？你的理由呢？”去听学生对某个问题的思维过程，帮助学生找到不懂的源头，症结所在，从而彻底解决问题。教师在实践中要积累经验，使教学有自己的个性。找出适合自己学生的最佳教学方法，让学生学得更从容，让教师教得更不迫，从而使教学工作更绚丽。
2.做一位阳光的老师
像阳光一样，把温暖送入每一位学生的心灵，让学生能从学习的困惑中走出来，让学生能从情感的迷茫中看清前方的路；把温暖传递给每一位同事，使工作中充满着配合与理解……
总之，在今后的教师岗位上，我们要继续追求稀缺性、为自己增值、爱惜自己的每一根羽毛，活到老、学到老，孜孜以求，不断学习，做一个学生喜欢的好老师，实现教师的价值，创造职业幸福感！
参考文献：
郑杰.给教师的新一百条建议.华东师范大学出版社，2008.
学学孔子怎样当老师 第5篇
最近读了《学学孔子怎样当老师》一书，颇受启发。众所周知，孔子是我国古代伟大的思想家和政治理论家，而且是我国伟大的古代教育家，他一生主要从事“传道、授业、解惑”，他所积累的丰富教学经验，以及独具风格的教育思想，是我国传统教育思想中宝贵的遗产。
这本书向我们提供了十四个值得学习的内容：
1．像孔子一样诚实守信。2．像孔子一样以身作则。3．像孔子一样约之以礼。4．像孔子一样重视自省。5．像孔子一样终身学习。6．像孔子一样诲人不倦。7．像孔子一样对待学生一视同仁。8．像孔子一样关爱学生。9．像孔子一样激发学生的学习动机。10．像孔子一样启发式教学。11．像孔子一样学思并重。12．像孔子一样因材施教。13．像孔子一样教学相长。14．像孔子一样重视实践。
以上十四点通俗易懂，为我们提供了可靠的教学经验。可我们今天有哪位教师可以做到呢？诚然，随着我国社会经济的转型，社会发展、经济发展、物质丰富、人民的生活水平提高，但是社会问题也比较突出，不少问题已直接影响到教育和教师队伍建设，拜金主义、信仰迷离等不良思想侵蚀着教师的思想，许多教师无心从事教育事业，而是把事业当“职业”，我真心希望广大教职工能从这本书中汲取营养，让孔子的教育思想渗透于每个教师的心田，因为它仍具有蓬勃的生命，他的教育思想对我国今天的教育实践，特别是素质教育有着行之有效地现实指导意义。我认为，他对现代教育产生了巨大的影响力。
以下是我个人的认识观点：
一、像孔子一样诚实守信
“诚实守信”是做人的基本原则，也是中华民族优良道 德传统的重要内容，一个讲诚信的人无论走到哪里，都会受人尊敬和爱戴，因此，孔子的这一思想应该是做人的一种基本品质，应该成为一种习惯。
二、像孔子一样以身作则
孔子曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”所 以说，以身作则，为人师表是教师必备的德行。实践证明品德高尚、专业精湛、处处为人师便的教师必然在学生中享有
崇高的威信。以身立教、为人师表应成为教师的终身追求。
三、像孔子一样重视自省
我认为，教师在教学生的过程中，要学会反思。反思可 以让人警醒、清醒、智慧。孔子成为圣人，成为万世师表与他有强烈的自省意识分不开，我建议今天的老师们借鉴一下。
四、像孔子一样终身学习
每年我们都在进行继续教育、充电，效果如何呢？不说 也罢。终身学习的目的是为适应社会发展和个体发展的需要。我们常说活到老学到老，就是这个意思，让我们把这种教育思想踏实做下去。
五、像孔子一样诲人不倦
孔子说：“如果说我做到了圣与仁，那我可不敢当，但是向圣与仁的方向努力而不感到厌烦的去做，不知疲倦地教会别人，那我却没问题。”让我们记住这句话吧！
六、对待学生一视同仁的思想
我建议记住“有教无类”这个词，今天仍有部分教师面对学生不是一视同仁。
七、关爱学生的思想 这是我们谈得最多的一个词语。记住“没有爱就没有教育”真正的教育存在于人与人心理距离最短的时刻，存在于无言的感动之中，爱是开启学生心理大门的钥匙。
八、激发学生的学习动机
学习动机是学生学习活动的重要因素，因此，在教学中培养和激发学生的学习动机非常重要，我们往往在教学中会面对一些没有学习兴趣、缺乏学习动机的学生，面对这种情况就要懂得如何挖掘学生爱学乐学的内动力。
九、启发式教学思想
今天，我们学习孔子启发诱导教学原则的核心和实质，就是要处理好发挥教师主导作用与调动学生积极性之间的
关系，引导诱发学生的学习积极性，使他们好学、乐学，主动获得更多知识和技能。
十、因材施教思想
学学孔子怎样当老师 第6篇
通过阅读我可以感受到这位老人从17岁开始投身教育工作，直至逝世，已将自己的全部心血都用来培育人类的下一代的精神。带着极强的爱和历史责任感，这位老人从大处着眼，对学生培养、教师培养都进行了深入的思考和探究，不同于我们现代的某些“理论教育家”的凭空捏造，他切实地深入到教育教学的第一线，与其他的教师和学生们一起学习、研究、实践、反思、再实践。在这本书中我们可以从每一个主题下面看到下面的内容：
1、苏氏语录
2、苏氏思想
3、苏氏措施
4、案例点击。从中我们可以聆听到许多烩炙人口的有益教诲;也可以汲取到许多用来丰富和指导自己工作的理论和经验;使我受益颇深，同时也感受到了领导们的良苦用心，也期望有幸拜读这本书的同事们也能从中取得更多的收益。
通过学习，我深刻地感受到：教育者的高度决定了教育的高度。当我们不停地抱怨家长的不配合、不理解，学生的不听话、不上进时，有没有反思过我们的教育教学理念和思想、行为和方法是否符合学生和家长的要求和希望？我们应该振作精神从怨天尤人中解脱出来，对照《学学苏霍姆林斯基怎样当老师》，问问自己：
一、我们是否让我们的学生看见和体验到了他在学习上的成就？苏霍姆林斯基说：“如果你想做到使学生愿意好好学习，使他竭力以此给母亲和父亲带来快乐，那你就要爱护、培植和发展他身上的劳动和自豪感。”这就是说。要让学生看见和体验到他在学习上的成就。
二、我们是否做到了不仅欣赏学生的分数，更欣赏学生高尚的道德？我们常常这样形容学生说：智育不好出次品，体育不好出废品，德育不好出危险品。所以，我们对孩子的欣赏绝不能仅仅地停留在简单的分数上，对学生道德水平的欣赏更加重要。我们要保证学生先成人，然后才成才。
三、我们是否和学生一起体验过成功？苏霍姆林斯基说：“在有经验的教师的教育实验中，最困难、最复杂的问题，正是如何使最差的学生也能看到自己的劳动成果，并体验到思考劳动者的自豪感。”这对每位教师都是一个严峻的挑战，但又是每位教师都应该努力去做的。这才是真正的教育。
四、我们是否认识到每一个人都是“独一无二”的，是否能够欣赏他们“独一无二”的个性？当老师能够发现学生的这个独一无二的特质，并能给予欣赏时，那将是学生莫大的自豪感，这种自豪感往往能激发他不断地向前进步，追求高尚。
五、我们的欣赏是否让学生的尊严感得到满足？苏霍姆林斯基说：“要像爱护宝贵的财富一样爱护学生对你的信任这朵娇嫩的花儿。它是很容易被摧折，被晒枯，被不信任的毒药摧残致死的。”
我想，当每一位教育工作者真正领悟了苏霍姆林斯基的这些精彩的论述的时候，就是我们的教育教学水平更上一层楼的时候，就是我们的教育教学活动重新焕发生机和活力的时候。
学学孔子怎样当老师 第7篇
读《学孔子做老师》有感
怀着无比激动的心情看完了《学孔子做教师》一书，感受颇深，世说“半部论语治天下”。读《论语》可从中窥见千古孔子的音容笑貌，如一位忠厚长者向我们娓娓述说着教育真谛，做教师好好向孔子学习，受益匪浅。孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，他不但是我国两千多年前的“至圣先师”，今天也同样受到世人尊敬和推崇。我想之所以如此，这与他的个性化的教育方法是分不开的。注重差异，因材施教，一直为世人所倡导，但在2000多年前，孔子就提出了因材施教的教育思想，而且孔子对“因材施教”有其独特的见解和做法：孔子注意了解学生情况,承认学生间的个别差异；从学生的个别差异出发,进行有针对性地教学。孔子“因材施教”的思想对后世教育的影响是巨大的。从孔子兴办私学二千多年以来,其间几乎每一位重要的教育家或思想家在教学过程中都有意无意地运用了“因材施教”的教育思想，并加以发展。现代教育心理学进一步研究表明，学生的个别差异是客观存在的，主要有：认知方面的个别差异，包括智力和认识结构差异；性格类型的差异；气质类型的差异；能力方面的差异，包括一般能力和特殊才能差异等。这就从客观上要求：必须实施 “因材施教”的教学策略。如果老师在教学评价的过程中不注重学生的个性差异，而采用“一刀切”评价模式，这一定会导致其中一部分的学生心理状况受到影响，达不到预期的教育目的。因此，老师在教育学生时应该注重学生的个性化特点，针对不同学生的性格类型和心理素质而采用不同的评价方式，力争做到“因人而异”.教师可能面对的命运有许多，但从孔子的经历来看，教师的终极命运乃是：倘若我们有幸能成为孔子式的教师，便可以体会到包含人间至情的教学之恋。除了我们的心灵需要坚定明晰的信仰，我们的教育以及我们的国家又何尝不是不能没有孔子或柏拉图式的理想来维系着，否则只有分数和琳琅满目的商品的话，也绝非真正文明、真正值得爱的教育和国家。这种文明、可爱的教育和国家正需要每一位以传授文化为职业的教师一点一滴的努力。倘若不曾有过孔子或柏拉图式的怀抱理想的教师，则中西方的教育与文明史会是怎样的一幅图景？子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”意思是说，君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近，小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人。一滴晶莹的水珠虽然美丽，但经不起太阳的暴晒，个人的力量再大，也不能单枪屁马杀出天下，只有团结才会让人生之路更平坦。天时不如地利，地利不如人和。团结需要奉献精神，需要团队的整体意识。一滴水只有融入大海，才能发挥它的力量，托起航船，杨帆破浪；一个人只有加入团队，才能体现他的价值，的语言蕴涵着人们对团结的理解与认识。试想，一个人如果没有他人的合作，能成就事业吗？一个活动，如果没有团队精神，能够目标一致地到达成功的彼岸吗？一个学校，没有团结的氛围，那么这个学校能很好的发展吗？“没有完美的个人，只有完美的团队。”惟有将团结的力量形成有理想、有目标的团队精神，才能在波澜壮阔的事业中成就未来。一个人认识渺小的，然而团结是伟大的。我想在学校这个团体中工作，我们只有团结起来才能让自己获得更大的成功，才能让学校获得更大的成功。
跟孔子学当老师 第8篇
但事实上, 没有哪本经典著作像《论语》那样, 生动细腻地刻画了教师的喜怒哀乐, 其中许多教学场景, 不是让人开怀大笑, 就是让人豁然开朗。甚至让人觉得, 一名不辱使命的教师所可能拥有的一切生命体验与心灵秘密都被《论语》点透了。
当然, 《论语》更有能让教师潸然泪下的情况, 但这份感动的形成绝不是因为觉得孔子的遭遇可怜, 而是因为看见孔子即使在孤苦无助的处境中, 也仍然能以上苍一般伟岸的师者尊严, 来诠释他对教学及学生的忘我大爱, 所以潸然泪下其实是由于我们自己的心灵从孔子那里得到了无限的感动。而常常筋疲力尽的教师也确实需要被感动。
至于教师精神上的大困惑, 尤其是从教一生, 究竟能经历多少值得珍惜的事情, 教师如何对待所经历的事情, 这些事情对教师来说究竟有何意义, 《论语》同样能给我们带来正确的回答。
因此, 当教师的, 如果能收获半点孔子的从教感受, 即可算没有白当一回教师。这正是我们“向孔子学当老师”的根本意义所在。
身为后辈, 我在过去也曾因为无知而对孔子以及朱熹等“孔子式的教师”有过诸多“恣意妄言”。说什么更喜欢柏拉图不喜欢孔子, 朱熹不如康德。现在看来, 皆是极为空洞、无甚心得之语。事实上, 对于这些中外先哲, 我连一位都未用心研读过;对于自己, 亦没有深入的体认, 却发了许多“叶公好龙”式的言论, 实在惭愧。
还好, 诸如此类的言论丝毫不能遮蔽孔子的精神光芒, 因为无论何时何地, 都有“孔子式的教师”在以自己的一生行为向世人展示孔子的精神光芒与人文力量。我这个曾经年少轻狂的后辈也因此可以沿着他们的足迹而对教师孔子作一番“了解之同情”。
比如, 钱穆先生最杰出的弟子余英时先生的《论语》解读路径就非常好, 他认为, 《论语》应该“冷读”。“念一句受用一句, 得到一句就是一句”, 像“梁漱溟先生、陈寅恪先生、吴宓先生”那样, 做一个“认真读《论语》的人”。
孔子曾言, “行有馀力, 则以学文”, 意思大概是说, 即使精疲力竭, 驿动的心灵也要通过读书来获得安宁。而实际上, 孔子还有其他的办法来排解心灵上的空虚或忧伤, 比如听喜欢的音乐, 抚上等的琴瑟等, 但他仍要说“行有馀力, 则以学文”, 仿佛只有读自己欣赏的书, 才可以给他带来更大的快乐。
跟孔子学当老师 第9篇
孔子——我们的精神导师
对于我们这些教书的人来说，值得学习的人实在是太多，多到让人觉得力不从心。即使有空去学，也难免因为所学之人的思想、观点存在差异，心头生起一团乱麻，乃至陷入无所适从的境地。
既然如此，不如从中挑一个人，长期追随，直到他成为自己的“精神导师”，不仅工作上遇到困难，灰心丧气的时候可以“请教”，当人生及心灵陷入危机、迷惘的时候，也能够从他那里得到理解、安慰与前行的力量。
现实中，确实有许多“平凡”的教师都处在灰心丧气的精神状态中，许多人曾说自己实在不想教书，可又没有其他更好的谋生办法。即使那些看似“风光”的教师，也常常不过是被暂时的“风光”安抚了一下而已，身上的“风光”顷刻散去之际，或更大的“风光”得不到时，依旧得面对心灵深处的抱怨、苍白或空荡。
实在的，将消极的想法放入心中，或者希望有朝一日“风光”加身，都不是教师寻求心灵安顿的正途。正途乃是至少有一位能让自己的心灵“一片清明”的“精神导师”，进而像“精神导师”那样从容面对，使本无意义的日常生活，在经过自家心灵的过滤后，产生让自己感动的意义。
孔子堪当我们的“精神导师”。
那么，孔子为什么值得我们学习？我们究竟应该向孔子学些什么？
有些教师说自己爱教书，乃至将教书视为唯一可以把握的“恋
演讲稿——孔子——我们的精神导师
人”。这确实表明这些教师已有了很好的起点，但一番追求之后，这些教师又难免以“想说爱你不容易”来形容自己的教书生活，就像现实中的恋人们常常发现，当初对异性的爱情，到头来竟是一场“错爱”。
教学也是孔子的“恋人”，而且孔子痴恋教学，其痴迷程度就像柏拉图将自己的全部“爱情”奉献给“真理”。不仅如此，孔子之于教书，似乎从未说过“想说爱你不容易”。在孔子心中，教学，远比让人中意的绝代佳人，更容易把握在心。对孔子来说，相恋了几十年的教学生活，无论有多麻烦，有多变化无常，都像当初一般美好，无论何时想起它，孔子均会不禁感叹“不亦乐乎！”
光是这一点，孔子便值得我们这些教书的人好好学习。古往今来，多少英雄、美人都想追求“士为知己者死”的极致幸福体验，但“知己”并不常有。就孔子的人生而言，他苦苦寻觅了一生，也没有遇到什么“知己”，更不要说曾经体验“伯牙摔琴”的经典友情了，但他却为教学而死，并在教学过程中遇到了堪与“知己”伦比的学生。
我们这些正在教书的人，无论能否有幸经历“孔子式的爱情”，仅仅去感受一下“孔子式的爱情”，或许就足以让我们“不亦乐乎”了。
在著名的《孔子改制考》中，一心成就伟业的康有为曽视孔子为伟大的民间政治家，并将自己的“维新”理想托付给他。国学大师章太炎先生想起孔子时，倾向于认为孔子是中国优良史学的鼻祖。国学大师钱穆则常常觉得孔子不仅是中国散文、小品文的创始人，而且是
演讲稿——孔子——我们的精神导师
一位心灵大师，总能使自己颠沛流离的日常生活充满道德气象与艺术情趣。我本人则喜欢认为孔子是“教学之王”之说。
诚然，我们拥有孔子所没有的东西：有稳定的工作单位、有月薪、有职称、有人还会有各种荣誉称号。这些足以让我们给自己及家人以安定的生活，会让我们从容地度过自己的教书生涯。可是，孔子没有这些，反而有时还会弄得自己和弟子们食不果腹，被迫流浪。甚至没有手机。那么，孔子又何以能成为“至圣”、“万世师表”，成为人们仰慕的先生？是我们的精神导师？
司马迁研究孔子时曾说：“余读孔氏书，想见其为人”。孟子也曾感叹：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”但孔子究竟是怎样的人？
孔子是这样的人：有坚定执着的信念、有不畏孤军作战的英雄本色以及感人至深的师生情谊。
学者李零读《论语》的心得是这样的：“学《论语》，有两条最难学，一是”三军不可夺帅，匹夫不可夺志”，二是“不义而富且贵，于我如浮云”。
钱宁在《圣人》一书中这样说：“孔子所以成为圣人，在我看来，是他能终身坚持一种信念。人类在历史长夜中，没有信念，一定会走失，尽管信念本身，就像火把或灯光，其自身的光亮，与茫茫黑夜相比，实在微不足道。但我真的相信，正是因为有了信念，„„我们的生命才发生了基因突变，成为了人类，并一点点地进化。”
显然，我们有的，孔子没有，但这些不重要。重要的是，孔子有
演讲稿——孔子——我们的精神导师 的，我们没有。我们的心灵也已经因为这一点空白曾受到了不少或轻或重的惩罚。比如，因为我们几乎从未像孔子那样有着明晰坚定的信仰，更不要说曾用全部力量去追逐信仰，所以，我们也从未通过求知、教学，体验过什么刻骨铭心的教学之恋。
国学大师柳怡徵（zhǐ）认为，孔子及传统文化实有可资心灵栖身、获得光明的思想资源。孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的“根”。我们以他的精神为“根”，不仅可以让自己的日常“做人”有一个中心，而且能让自己的教学职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的“根”，而不是仅仅让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。
当然，我们不是要强求每个人都成为孔子那样的老师。说到底，我们不可能有孔子的人生经历，甚至也很难有他那样的学问和人格，但我们却可能拥有他的人生、学问与才华所蕴涵的种种情怀。例如，爱教学。哪怕自己爱的教学并不存在于现实中，只有一个抽象的理想，也足以让我们留恋终身。
我们完全可以肯定：以我们已有的一切来说，即使没有能力将孔子的精神家园视为自己的精神家园，也可以从孔子的精神家园中寻获种种让我们感动的人性力量，并因此使自己的心灵得到滋润，终有一天，美丽的精神之花会在我们的心灵中悄然盛开。
跟孔子学当老师 第10篇
在《跟孔子学当老师》一书的卷首语上这样写到：师者，永怀“教学之恋”，永怀生命的恬静、感动与美好„” 在本书中作者用清晰活泼的笔调，对孔子的教学及《论语》给出了自己的解读。其间旁征博引，用钱穆、章太炎等学术大师关于孔子的研究来印证自己的观点，给人印象深刻，让人在会心的微笑中完成一次愉快的心灵之旅。
“大教教心”；学第一，教第二。对学生的爱，尽在“授之以渔”。读了《跟孔子学当老师》，让我们有机会跟随作者从不同角度、不同时空来审视自己从事的职业—当老师，以及怎样才能做一名好老师。
“心中有爱”。人活在世上，只要心灵不死，其所做的一切都是为了做自己所爱做的事情。孔子的非凡之处他竟然将自己的生命之爱献给了被许多人忽视的教学，竟通过教学找到了让其心动的归宿。从三十岁执其教鞭开始直到去世，孔子最喜欢的事情就是教学。他对教学无限的爱超越了教学环境和教学手段本身，让众多的弟子紧紧围绕在他的周围，努力求学。“学”仍是教师的第一命根。有了很好的“学”才会有很好的心去教。要培养学生学习，教师自己首先要学习，并随时将自己的学习经验和体会和自己的学生交流。“学而时习之”决不仅仅是让学生好学，而是需要教师以自己的实际行动来诠释如何“学而时习之”，用自己的努力求学和不息探索，为学生的求学、正心做榜样和引导，帮助学生找到自己的学习人生道路。这反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的正确轨道。孔子快到五十岁时依然真诚地对学生说自己还没有明确人生的真谛，仍会犯错，所以要再积累几年，准备从五十岁的时候钻研没有几个人能够读懂的《易》，使自己能够成为“在《易》里面读的人”
“真正的教育是教心”。大教教心正是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统之一。虽然孔子自己未提出“大教教心”这样的说法，但孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。培养“圣人之心”正是朱熹为什么从事教学的根本理由。真正的教学是从师生的求学经验与心得体会为基础，发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。
跟孔子学当老师感悟 第11篇
一、治学
2000多年前，孔子就提出了因材施教的教育思想，而且孔子对“因材施教”有其独特的见解和做法：孔子注意了解学生情况,承认学生间的个别差异;从学生的个别差异出发,进行有针对性地教学。《论语》中记载着一个孔子针对学生特点因材施教的经典例子。子路问:“听到一个很好的主张要立即去做吗?”孔子回答说:“家里有父兄,怎么能自己做主张呢?”当冉求问同样的问题时,孔子却回答:“当然应该去做!”在一旁的公西华很不理解,认为老师讲话前后不一致。孔子说:“子路遇事轻率鲁莽,所以要抑制他一下,使他谨慎些;而冉求遇事畏缩不前,所以要鼓励他大胆去做。” 孔子是一位非凡的老师，他能够对接受教育的对象进行分析，并根据分析的结果确定教育的内容与形式，因为如果不分析受教育者的接受程度，笼统地灌输道德、知识和学问，就无法达到教育的预期效果。 孔子只是坐在家里学习，没打招生广告，却有很多学生不远万里来到他的身边。是什么力量所感召?想想我们现实中有的老师为了带生挣钱,却不则手段…忽略了很多平凡普通的孩子…我们应该是干一行爱一行,你们要向孔子学习, 以人为本的学生观.教育要促进青少年的协调发展。首先，学生是一个正在发展中的人。用发展的观点看待学生，理解学生身上存在的不足，就能够从思想上宽容学生，并积极引导学生改正错弥补不足。学生的发展潜能是不可估量的。要把学生看成发展中的、可以培养和塑造的个体。其次，学生是一个整体的人。不论生理的还是心理的，都是一个互相联系、互相影响的整体活动过程。我国的教育方针所指的全面发展，是使学生各方面素质都能获得正常、全面、健全、和谐的发展，学生的脑力与体力，做人与做事，继承与创新，学习与实践同样不可偏废。教师的教育行为必须体现学生坚持德、智、体、美、劳全面发展。再次，学生是学习的主体。学生是活生生的有主观能动性的人，不是被动装填知识的容器。教师的教育教学过程，只有通过学生，通过个体主观能动性的发挥才能实现，也才能收到积极的教育效果。教师应尊重和信任学生，培养学生的自我意识和自主学习能力，真正成为课堂的主人.孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，他多才多艺、知识渊博，在当时是出了名的。孔子学无常师，谁有知识，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。孔子即便是学富五车，依然觉得自己不够学问，尤其是教了那么多学生之后，在颠沛流离中卖力求学，近50岁攻克天书《易》。所谓“教，然后知困”。学生不仅明白什么叫谦虚，而且立志与老师一样好学上进。
纵观孔子的一生，他对他的学生的影响，一部分是通过言传，通过学习古代文献、传授各种技艺，而更多的、更为深刻的则是身教。他的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。 “学”是教师的第一命根，没有渊博的学识，交给学生什么?如果教师拥有丰富的学养，哪怕没有孔子及弟子的“从游之乐”，也能存天地于心中，讲出学生喜欢、爱上的课来，让学生养成近乎天地的浩然之气。
二、教学
严格要求自己，以身作则，教学中倡导“有教无类”、“学思结合，知行统一”、“启发诱导，循序渐进 ”的教学原则。孔子爱教育、爱学生，平等对待学生，循循善诱，诲人不倦。正确地认识学生，因材施教。孔子将毕生精力贡献于后一代的教育工作， 具有丰富的实践经验，重视道德修养，是具有高尚师德的一代宗师，被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”。
1、诲人不倦：其本质内涵是教学双方的“心意”——诚意和正心。孔子认为对于颜渊式“听话”肯学悟性高的学生，应以最大的耐性去教，这样的师生互动，才能体验到教学的幸福。而于原壤式的“朽木”则不用雕琢，对他们的教育只要做到问心无愧就可以了。由此可见，教师要把有限地教学精力，投放到有收益回报的学生身上，而别一味的付出。
2、因材施教：孔子对自己的学生很了解，他能够说出学生的性格特点和智力水平，并且针对不同的特点，用不同的方法进行教育，把学生培养成各种不同的人才。
3、教学之恋：孔子对教学一往情深，“孔子式的爱情”是指对教学的无限爱恋，他痴恋着教学，教学也没有辜负他的痴恋。孔子所以成为圣人，是他终身对于教学的坚持，是一种信念的支撑。倘若有幸成为孔子式的教师，便可以体会到饱含人间至情的教学之恋，那是至高境界，做教师的终极命运。虽不能及，我心向往之。
三、我们的使命
身为教师，必须具有成熟的教学思想和教学理念，拥有一片属于自己的“精神园地”。有的时候我在那里想教师的教育的使命是什么?——是培养人才，还是首先培育人?是要把所有的人都培养成突出的人才，还是努力让所有的受教育者“学会发展”?我们关注学生学业的发展，关注学生能力的提高，关注学生智力的发展，然而我们对学生成长的精神需求又有多少关注?在全球化时代到来的今天，学生生活的空间越来越大，生长的空间却越来越小。面对望子成才的父母们的拳拳之爱，学生心理的“沙漠化”日益扩大。他们需要成长的空间，他们有强烈的精神需求，渴求成长的体验、思想的交流、心灵的慰籍。
读《跟孔子学当老师》有感 第12篇
浙江省瑞安玉海实验中学 林晓春（330325）
抽空读了几个晚上《跟孔子学当老师》佳著。无可讳言，的确受益匪浅。孔子的“因材施教，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之的教学方法和教育思想，仍然是指导我们教师学习的准则。这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。做教师若不学孔子的精神乃是一种缺憾。这不单是因为他拥有我们没有的东西，更可贺的他可成为中国教师的“根”。如我们都能积极借鉴他的精神，日常学会“做人做事” 便都有一个中心，自己的职业生涯也会给学生带去一种文化上的熏陶，使他们更明瞭中国文化的“根”，而不只是让他们通过 中考和高考的招生考试，然后就不知路在何方。
一、提倡’’ 以人为本，大教教心’’
大教教心，即是如何获得学生的“倾心”——对任课教师的仰慕之心，对所学文化知识的喜爱之心。“亲其师，信其道”说的也是这个道理。如果我们传授的知识或对学生的管理没有渗入到时下这些千姿百态的当代学生的内心深处，那我们所谓“生动”的说教也只好算是徒劳。因此。我们教育学生不仅是为了给学生提供一流的学术养育，更是为了能让他们的心灵获得熏陶。孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。在朱熹看来，孔子堪称圣人。朱子所说的一切堪称完美再现了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学、学生求学都必须“以人为本，先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，来统摄自己的教学活动。“吾之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。这种“仁心”在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨道。由此可见以人为本，大教教心，是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统一。
二、不懈追求 “学第一，教第二、’’ 教书不等于教学。教书是教别人的书-----自己不了解的别人编写的教材。教学教的是自己通过学习撰写出来的书，把自己的“学”教给学生，或者是把自己的“渔”送给学生，而不是弄一盘“死鱼”给学生吃。所以在思考教学的时候，与其为了“趋新”或想出更动人并且更新颖的“教学模式”，不断地建构新概念，还不如冷静下来，想一想教学的永恒之道，让自己一下子安心算了，然后就去实践。大量的教学实践恰恰可以表明了孔子用其教学实践诠释的“教学之道”支配着。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎.孔子最喜欢的事不是“教”，而是“学”，他不停地“学”，藉此当上了教师，获得了快乐。孔子是把自己研读过的历史文化遗产变成了自己的“文”，换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的“学问”。难怪他可以心情快乐、底气十足地站在他那座土堆起来的“杏坛”上。“学”就是孔子借以安身立命的生活方式。在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最大诱惑是“思”。他在很长一段时间里都是把“思”作为第一乐事。“思”必以“学”为基础，否则“思”与“学”都无乐趣了。因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的“朋友”或“知己”进行交流的幸福，全是来源于他的“学而时习之”。陶行知先生常说，当教师的，得先“学而不厌”，方可能体会“诲人不倦”的大乐。钱穆，朱自清们似乎没有这样说过，但他们的幸福教师生涯同样是建立在自己不断“为学”的基础之上。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其中“不愠”与“乐乎”皆来自“学”，换言之，“学”实为教学或教师生活之本。只有先学了，才能教学，才能成为“不愠”与“乐乎”的教师。孔子即是先通过历史文化将自己所要教授的“义理”研究清楚，然后才来教学生。他是一位真正的以“学”与“思”作为“教体”的教师..。可见，广大教师在教学过程中的第一需要是： 要想赢得学生的钦佩与追随，哪怕只是少部分学
生的钦佩与追随，都得有真才实学和拿得出手的品行。对教师来说，有学问，行，无需遮掩，是一件多么体贴、畅快的事；没学问，不行，还要“演戏”，是一件多么耻辱、难受的事。学”仍然是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很好的“心”与教。所谓的“艺高人胆大”一点不假。国学大师或那些真正有学问的教师如梁启超，章太炎等这些大先生，他们的底气实在太足了，以至那些不好学的学生也不敢诋毁他们的尊严，而那些好学的学生更是只能“仰之弥高”，心悦诚服地跟在后面，收获“从游”之幸福与快乐。“吾无行而不与二三子”。
三、更新教学方式，构建生命课堂
由孔子缔造，并付诸实施的大自然中的“从游之乐”这一古典的教学形式其最基本的行动与观念乃是：置身于大自然中，这有利于师生美好的生命情怀得到释放与交融，进而又在天地之气的感染下，激发、巩固生命已有的美好情怀，或者养成更加美好的生命情怀。甚至连龌龊环境中污染的心灵都可以得到净化-----此即张载所说的“变化气质”。孔子之所以喜欢在大自然中教学，其最根本的考虑乃是通过对大自然进行审美，来达到其大教教心的目的。孔子总觉得，仁者、知者是那些爱山水的人，且能依靠对山水的审美来安端、加固自己的清澈仁心。在这一点上他就是榜样。他看见天体运行不止，就能体贴出其中的“健”美，看到大地的广袤无垠，就能感觉出大地具有滋养生灵、承载万物的至上仁德，所以要想成为君子，就必须经常像他这样体贴天地之美。此即《周易》所谓“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。其实说到底，天地之所以美，是因为孔子的心美。长期来是带领学生做程式化的教学，实在难以将师生的生命情怀尽情展现，并达成交融。特别是现代学生知识面较宽，思想较活跃，对新事物渴求较高。因此，古板单一的教学方式已经远远不能满足他们学习的要求了。我们必须更新教学方式，创建高效生命课堂，提高教学效率。是故生命化教学势必成为基础教育教学研究中备受关注的课题。当然，对今天 “新式学堂”（即生命化教学），有的人会持怀疑的态度，但更多的教师与学生都在渴望乃至已在实践。他们都踊跃到大自然中去陶冶一下压抑已久的心灵。师生的美好生命情怀备受压抑的现代教学世界中创造大自然中的“从游之乐”, 曾经成为中国教师自19世纪末期就开始遭遇的一大难题。今天的教师同样无法回避它，因此它堪称教学领域的“世纪难题”。当代教师在面对上述“世纪难题”时，首先需要解决的依然是自己的心灵，要有一颗懂得欣赏大自然之美的心灵，这才是首要的功课，而不是将希望首先寄托于以技术的方式将大自然搬到教室来。能不能去大自然教学不是致命的问题，不过是为了品尝更好的教学形式。真正致命的问题仍是能否诲人不倦、授之以渔。所以，“学”仍是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很多的“心”与教。在此情况下，学生们也一定会谅解我们不能带他们投入真实的可以触摸到的大自然，而我们自己也不会为无法置身于大自然的审美熏陶而遗憾不止。
四、“授之以渔” 和“心灵的共鸣”
！向学生传授真正能触及心灵的“渔”，并因此让他们更强烈地感受到我们的爱；反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会。这至关重要。知不足，然后能自反，知困，然后能自强，才是教学时必须考虑的头等大事。另外，仅对学生的爱是远远不够的，还必须有教学内容，而且教学内容越多越好，越能显示老师对学生的爱。真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。将自己的求学经验与心得体会传授给学生，使学生可以更深刻地理解自己将要耕耘的“学”一句话，是教师先把自己的“学”教给学生，让教师了了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。，这样才能达到最大的教育效能。
五、教师“教学之恋”的终极命运
孔子对待教学的态度比喻成“孔子式的爱情”。“教学，有如柏拉图式的爱情”和“静心感受孔子的教学之恋”，认为孔子是把教学当作“恋人”一样看待的，孔子对教学的痴迷程度，就像柏拉图把自己的全部爱情奉献给真理。在没有职称、没有工资，甚至连固定的教学场所也没有的情况下，孔子还是全身的投入和
付出，这不是谁都能做到的。“柏拉图式的爱情”——也就是将灵魂中的爱，献给永恒的真理或美德，而不是世间其他任何可能变动、难以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉图媲美的坚定执着、不畏孤军作战的英雄本色以及感人至深的师生情谊。孔子“终身坚持一种信念”是值得我们敬仰和学习的。因为我们几乎从未像孔子、柏拉图那样，有着明晰坚定的信仰，更不要说曾用尽全部力量去追逐信仰，所以我们也从未通过求知、教学体验过什么刻骨铭心的爱情，即使我们将爱情寄托于求知、教学以外的人与事，也同样可能是失意而回。就内涵而言，孔子的教学之恋除了是以自己的爱学习、爱仁心和爱人生等等大爱作为基础，更表现为他对颜渊、子路、子贡等学生的无私忘我的大爱。孔子以其一生的经历证明，教学，绝对有如“佳人”一般，可以让深爱着它的教师体验到人间的极致情感。教师可能面对的命运有许多，但从孔子的经历来看，教师的终极命运乃是：倘若我们有幸能成为孔子式的教师，便可以体会到包含人间至情的教学之恋。除了我们的心灵需要坚定明晰的信仰，我们的教育以及我们的国家又何尝不是不能没有孔子或柏拉图式的理想来维系着，否则只有分数和琳琅满目的商品的话，也绝非真正文明、真正值得爱的教育和国家。而这种文明、可爱的教育和国家正需要每一位以传授文化为职业的教师一点一滴的努力。六 “学而不厌，诲人不倦’’的情怀
孔子是一个极富感情的人，同时有懂得以“礼”来升华自己的感情，学而不厌，诲人不倦从而使自己的感情释放出来，可以达到超凡脱俗的美，此即所谓“发乎情而止乎礼”。“理”他们彼此的关爱、尊重、理解与体贴正是这些人性力量构成了可以升华的“理”。孔子说，“人而不仁，如礼何？”孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他所有的教学之道，因材施教，诲人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及对学生的真实了解为基础。反观孔子，学问、人格与心意，这些能够赢得学生追随的“法宝”他一样也不缺，而且在学生面前，他历来都是“吾无行而不与二三子”，所以他的教学以及孔门的师生关系实在值得长期地研究下去。倘若我们教了一辈子的书，连这样一点情怀都不曾真切地体会到，我们又有何底气可以让自己坦然地站在三尺讲台之上，更不要说去感受教学之恋的幸福与快乐。人除了吃饭工作之外，还要为爱而生。人活在世上，只要心灵不死，其所做的一切都是为了安顿自己的爱。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之处在于，他竟然将自己的生命之爱献给了被许多人忽视的教学，竟通过教学找到了让其心动的归宿，而且倘若真如钱穆先生所说，孔子是中国历史上第一位真正的“职业教育家”，那么孔子还是第一位体验教学之恋的教师，因为所谓“职业”乃是“事业”，是可以视之为生命，将生命寄托于它。在教学过程中，只要孔子倾尽了自己的“深情”与“真气”，再倾下去，生命便要消失了，孔子的教学之恋即可以和人间任何一种之情媲美。
七．“科学的思维”“理性的思考”
能听使唤的。折腾了半天也没能前进一步。过了一会儿，青蛙哲学家恰巧又转了回来，看到蜈蚣在那里伸胳膊踢腿，就很奇怪：“蜈蚣先生，你在锻炼身体吗？”蜈蚣急了：“那里呀，我在思考你的问题，可是我越想越复杂，如今怎么也迈不出步子来了。”乍一听觉得这个故事很好笑，但是仔细体味起来，就能从这则寓言故事中得到一些启发。教师的角色就好像是故事中的青蛙，蜈蚣是被青蛙给教坏了。如果联系我们的工作，教学中可曾有过类似的将简单浅显的问题教复杂了？可曾有过将现成的问题肢解细化，细嚼慢咽的灌输给学生？可曾有过“我本将心向明月,奈何明月照渠沟”的感慨呢？在今天，教师的角色似乎变得越来越复杂了，时常难免不知所措。好在书籍是全人类的营养品。它既为我们指出了一条明朗的道路。又给我们这样在教育一线苦苦摸索的教师们送来了一剂沁人心脾的良药。人们曾给予教师许许多多荣耀的称誉： “教师是太阳底下最光辉的职业。”、“教师是人类灵魂的工程师。”等等，尤其是中国儒家将尊师敬孔的思想发挥到极致，“天地君亲师”、“一日为师，终身为父”影响浸润了中华文明几千年。然而今天教师也不再拥有令人真正崇敬的荣耀和光环。重塑教师形象，还教师与教育最本真的面目，是我们每一个人民教师神圣的职责和不可推卸的义务。有人说，教师的生命像一个长长的句子，艰辛是定语，耐心是状语，热情是补语；又有人说，教师的生命像一个根号，一叠叠作业本为他的青春无数开平方。”其实这些都只说了一半。因为，对于幸福教育的教师来说，教育不是牺牲，而是享受；教育不是重复，而是创造；教育不是谋生的手段，而是生活本身。”恰如其分的说：教育首先是一种服务，教师是一种带有浓厚服务性质的职业。一种为每一个学生健康成长提供帮助的服务，一种为社会培养健康健全的人类的服务。也惟有如此，作为教师心怀一种服务思想。所以在教学过程中我们应该真正蹲下来看学生，和学生平等相处，走进学生的心田，播种知识的种子，才可能收获丰收的喜悦。我们的新课改已经向我们说明“以人为本，发挥学生的主体作用和教师的主导地位。”这也正体现了几千年前孔子曾经倡导的千年古训的深层含义了。其次，当代的教师还要树立这样的观念：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。一名好教师，一名爱学生的教师，会将学生放在平等地位，信任他们，尊重他们，视他们为自己的朋友和共同探求真理的伙伴。只有这样才能达到真正的教学相长。
作者 林晓春（英语老师）
。联系号码*** 单位 浙江省瑞安玉海实验中学 公园路校区篇二：读《跟孔子学当老师》有感
跟孔子学着当个好老师
——读《跟孔子学当老师》有感 读周勇教授的《跟孔子学当老师》，这让我有了很多的收获。他把“孔圣人”头上的光环遮了起来，聊天式地带我们走进了作为一个教师的孔子的世界。结合着我记忆中《论语》的点滴感悟，我把读这个本书后对孔子教育思想的感悟理了出来。
一是有教无类——教育平等
子曰：“有教无类。”（15?39）孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他接收学生不分阶级、不分贵贱、不分地域、不分贤愚，只要虚心向学、只要“自行束修以上”，都来者不拒、“未尝无诲焉”。他打破教育的等级界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的权利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而绝大部分是出身“贫且贱”的人。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
二是因材施教——面向全体学生
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（11?22）
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。” 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。1 孔子的“因材施教”可谓独树一帜，令人敬仰。他不仅能因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，更神奇的是，他还可根据学生的心理活动、思维状态的特点而施教。孔子承认学生有个性差异，针对不同特点，培养他们成为具有不同特长的人才。他能对学生的特点与个性作深入细致地了解，“柴也愚，彦也鲁，师也辟，由也喭”，并能根据他们各自的情况，发展各人之长，主张对不同水平的学生授与不同程度的教学，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”由于他对学生有深刻的了解，就能根据学生的特点给予切合实际的教育，如不同的学生问“仁”、问“孝”、问“政”，他都根据不同的身份、性格、程度和对人的态度给予不同的回答。
三是启发式教育——教育的灵活性
真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。这就打破了我先前的认识，教学的任务并不是把讲义教给学生，因为讲义是我们教师的，是教育者的，把我们对于事物的认识强加给学生，让他们来学讲义，背讲义，原来这是错误的。因为这些讲义的经验是与学生的生活实际相脱节的。要他们很好地理解讲义的内容，必须把教师的求学经验与心得告诉学生，让学生了解教师的教法，必要的时候，教师和学生一起学，一起来获得求学的体验。由此可见，孔子要授的“渔”，首先是教师的求学经验和心得体会。“授之以渔”和“教学相长”联系在一起，做了辩证的分析，学生学习了才知道学习的困难，教书了人后才知道教书的不足。知道了不足和困难，才能去反省，发奋去学读书，努力去学教书，这样才是“教学相长”。
四是诲人不倦——热爱教育和学习
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（7?34）孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。” 2 在书中，还有几句话印象颇深：教学也是孔子的“恋人”，而且孔子痴迷教学，其痴迷程度就像是柏拉图将自己的全部“爱情”奉献给“真理”。这样的境界固然我们难以达到，但是我们至少可以去体会教育的幸福和快乐。跟孔子学当老师，不但学习他的教学方式，更重要的在于学习他执著的探索和学习，学习他的全情投入。教师只有先丰富自己，才能教育好学生！
3篇三：读《跟孔子学当老师》有感
读《跟孔子学当老师》有感
感谢中国古代最伟大的教育家孔子，他用自己的言行风范为我们今天如何当老师上了非常精彩的一课。让我们从孔子思想中汲取了丰富的教学经验，收获颇丰。
孔子的教育不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因材施教，方法灵活多变而又风趣幽默。他教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲，平易近人的姿态，孔子就是这样，不多说一句话，更不动辄批评、呵斥，而是引导学生谈理想，谈志趣，让学生在相互交流中，在老师不经意的暗示中，明白自己的行为习惯、礼仪修养应该如何定位和规范。用冉有和公西华的谦逊温和来教育子路，也用子路的果敢自信来鼓励冉有和公西华，这种用心良苦的活动（谈话）安排的确体现了孔子教育智慧的新颖和深刻。对骄狂自负的子路，含蓄批评；对谦逊过分的冉有、公西华则委婉鼓励。启发引导，通情达理。这种立足现实，洞悉心理，循循善诱，启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是有重要启示意义的。